ارتباط صحبت و فلسفه
طرح مباحث مربوط به موضوعات کلامی در فلسفه اسلامی به ویژه در زمانهای بعداز ابن سینا بسط بیشتری یافت و به صورت متقابل آراء فلسفی نیز بر حرف اسلامی تأثیر بنیان و به مباحث آن مسجد قبا مشهد حجم داد.
با وجود این شباهت در طرح مسائل، به نظریه برخی تفاوت سخن و فلسفه دراین مورد به واسطه طریق و مبانی هست.[۱۰] مرتضی مطهری فیلسوف و اندیشمند شیعی براین اطمینان میباشد که با بسط و دامنه کشف کردن مباحث کلامی پای سخن به بخش اعظمی از مسائل فلسفی کشیده شد از قبیل گفت و گو در جواهر و اعراض و ترکب جسم از اجزاء؛ و در فیض اکثری از مسائل که در قلمرو فلسفه بود در قلمرو دانش سخن هم قرار گرفت تا بدان حد که در صورتیکه کسی کتاب ها آدرس مسجد قبا مشهد حرف را -
خصوصاً کتاب ها کلامیای که از قرن هفتم به سپس تألیف شد- بازرسی نماید درمی یابد که اکثر مسائل کلامی اسلامی به عبارتی مسائلی میباشد که فلاسفه- خصوصا فلاسفه اسلامی- در کتاب ها خویش طرح کرده اند. تأثیرات متقابل فلسفه و صحبت اسلامی دریکدیگر غیر قابل انکار میباشد که مثال ای از آن این میباشد که صحبت برای فلسفه مسائل جدیدی جبراً مطرح ایجاد کرد و فلسفه نیز موجب شد دایره صحبت حجم یابد بهاین مفهوم که بایستگی طرح اکثری از مسائل فلسفی در قلمرو صحبت موردنیاز رزرو مسجد قبا مشهد شناخته شد. [۱۱]
جستارهای متعلق
حرف اسلامی
سخن امامیه
فِرَق شیعه
پانویس
ابن سینا، الاهیات شفا، ص۴
ابن سینا، الاهیات شفا، ص۵-۱۳
نگاه نمائید: جابر بن حیان، الحدودف ص۱۰۰، ۱۰۴؛ کندی، رسائل، ح۱، ص۱۱۲؛ رازی، اینجانب کتاب....، ص۱۶۵ به بعد از آن؛ فارابی، شماره تلفن مسجد قبا مشهد «نوشتهیعلمی...، ص۴- ۵
نگاه نمائید: گوتاس، ص۲۵۰، کناره؛ ارسطو، متافیزیک، گ a1026، سطرهای ۳۲-۱۱، نیز گ a1064، سطر، ۳۵، گ b1064، سطر۴.
نگاه فرمائید: قطب الدین، تفصیل...، ص۳۲-۳۳؛ تهانوی، کشاف....، ج۱، ص۵۲ -۵۳
ارسطو، متافیزیک، گ a1003، سطرهای ۳۰-۲۰، گ b1005، سطرهای ۱۴-۱، گ b1025، سطرهای ۱-۱۰
مطهری، مرتضی، تیم اثر ها، ۱۳۸۹ش، ج۶، ص۶۳-۶۶.
فارابی، فصول...، ص۵۲-۵۳
ابن سینا، الاهیات، ص۵ -۶، ۲۳؛ برای تعبیروتفسیر دیگری از اصطلاح الهیات، نگاه نمایید: ابوالبرکات، المعتبر، ج۶، ص۶-۷
نگاه نمائید: جرجانی، ج۱، ص۴۰- ۴۹؛ لاهیجی، ص۱۱- ۱۵
مطهری، مرتضی، تیم اثرها، ۱۳۸۹ش، ج۳، ص۶۰-۶۱.
یادداشت
از نگاه حكما مجرد چیزی میباشد كه روحانى محض بوده و ترکیب با ماده نباشد مانند: نفوس و عقول. سجادی، فرهنگ و تمدن معارف اسلامی، تکثیر کومش، ج۳، ص۱۶۹۶.
منابع
ابن سینا. الشفاء. الهیات. به همت جورج قنواتی و سعید زاید. قاهره. ۱۳۸۰ق /۱۹۶۰م.
ابوالبرکات بغدادی. المعتبر فی الحکمه. حیدرآباد دکن. ۱۳۵۸ق.
تهانوی، محمد اعلی. کشاف اصطلاحات الفنون. به سعی علی دحرج. بیروت. ۱۹۹۶م.
جابر بن حیان. «الحدود”. مختار رسائل. به سعی پاول کراوس. قاهره. ۱۳۵۴ق.
جرجانی، علی. تفصیل المواقف. قاهره. ۱۳۲۵ق /۱۹۰۷م.
رازی، محمد بن زکریا. «اینجانب کتاب العلم الالهی”. رسائل فلسفیه. به همت پاول کراوس. قاهره. ۱۹۳۹م.
فارابی. فصول منتزعه. به همت فوزی م. نجار. بیروت. ۱۹۷۱م.
فارابی. «نوشتهعلمی فی اغراض ما سپس الطبیعه”. مبادی الفلسفه القدیمه. قاهره. ۱۳۲۸ق /۱۹۱۰م.
قطب الدین شیرازی، محمود. گستردن حکمه الاشراق. طهران. ۱۳۱۵ق.
کندی، یعقوب. رسائل. به سعی محمد عبدالهادی ابو ریده. قاهره. ۱۳۶۹ق /۱۹۵۰م.
لاهیجی، عبدالرزاق. شوارق الالهام. طهران. ۱۳۱۱ق.
ارتباط صحبت و فلسفه
طرح مباحث مربوط به موضوعات کلامی در فلسفه اسلامی به ویژه در زمانهای بعداز ابن سینا بسط بیشتری یافت و به صورت متقابل آراء فلسفی نیز بر حرف اسلامی تأثیر بنیان و به مباحث آن مسجد قبا مشهد حجم داد.
با وجود این شباهت در طرح مسائل، به نظریه برخی تفاوت سخن و فلسفه دراین مورد به واسطه طریق و مبانی هست.[۱۰] مرتضی مطهری فیلسوف و اندیشمند شیعی براین اطمینان میباشد که با بسط و دامنه کشف کردن مباحث کلامی پای سخن به بخش اعظمی از مسائل فلسفی کشیده شد از قبیل گفت و گو در جواهر و اعراض و ترکب جسم از اجزاء؛ و در فیض اکثری از مسائل که در قلمرو فلسفه بود در قلمرو دانش سخن هم قرار گرفت تا بدان حد که در صورتیکه کسی کتاب ها آدرس مسجد قبا مشهد حرف را -
خصوصاً کتاب ها کلامیای که از قرن هفتم به سپس تألیف شد- بازرسی نماید درمی یابد که اکثر مسائل کلامی اسلامی به عبارتی مسائلی میباشد که فلاسفه- خصوصا فلاسفه اسلامی- در کتاب ها خویش طرح کرده اند. تأثیرات متقابل فلسفه و صحبت اسلامی دریکدیگر غیر قابل انکار میباشد که مثال ای از آن این میباشد که صحبت برای فلسفه مسائل جدیدی جبراً مطرح ایجاد کرد و فلسفه نیز موجب شد دایره صحبت حجم یابد بهاین مفهوم که بایستگی طرح اکثری از مسائل فلسفی در قلمرو صحبت موردنیاز رزرو مسجد قبا مشهد شناخته شد. [۱۱]
جستارهای متعلق
حرف اسلامی
سخن امامیه
فِرَق شیعه
پانویس
ابن سینا، الاهیات شفا، ص۴
ابن سینا، الاهیات شفا، ص۵-۱۳
نگاه نمائید: جابر بن حیان، الحدودف ص۱۰۰، ۱۰۴؛ کندی، رسائل، ح۱، ص۱۱۲؛ رازی، اینجانب کتاب....، ص۱۶۵ به بعد از آن؛ فارابی، شماره تلفن مسجد قبا مشهد «نوشتهیعلمی...، ص۴- ۵
نگاه نمائید: گوتاس، ص۲۵۰، کناره؛ ارسطو، متافیزیک، گ a1026، سطرهای ۳۲-۱۱، نیز گ a1064، سطر، ۳۵، گ b1064، سطر۴.
نگاه فرمائید: قطب الدین، تفصیل...، ص۳۲-۳۳؛ تهانوی، کشاف....، ج۱، ص۵۲ -۵۳
ارسطو، متافیزیک، گ a1003، سطرهای ۳۰-۲۰، گ b1005، سطرهای ۱۴-۱، گ b1025، سطرهای ۱-۱۰
مطهری، مرتضی، تیم اثر ها، ۱۳۸۹ش، ج۶، ص۶۳-۶۶.
فارابی، فصول...، ص۵۲-۵۳
ابن سینا، الاهیات، ص۵ -۶، ۲۳؛ برای تعبیروتفسیر دیگری از اصطلاح الهیات، نگاه نمایید: ابوالبرکات، المعتبر، ج۶، ص۶-۷
نگاه نمائید: جرجانی، ج۱، ص۴۰- ۴۹؛ لاهیجی، ص۱۱- ۱۵
مطهری، مرتضی، تیم اثرها، ۱۳۸۹ش، ج۳، ص۶۰-۶۱.
یادداشت
از نگاه حكما مجرد چیزی میباشد كه روحانى محض بوده و ترکیب با ماده نباشد مانند: نفوس و عقول. سجادی، فرهنگ و تمدن معارف اسلامی، تکثیر کومش، ج۳، ص۱۶۹۶.
منابع
ابن سینا. الشفاء. الهیات. به همت جورج قنواتی و سعید زاید. قاهره. ۱۳۸۰ق /۱۹۶۰م.
ابوالبرکات بغدادی. المعتبر فی الحکمه. حیدرآباد دکن. ۱۳۵۸ق.
تهانوی، محمد اعلی. کشاف اصطلاحات الفنون. به سعی علی دحرج. بیروت. ۱۹۹۶م.
جابر بن حیان. «الحدود”. مختار رسائل. به سعی پاول کراوس. قاهره. ۱۳۵۴ق.
جرجانی، علی. تفصیل المواقف. قاهره. ۱۳۲۵ق /۱۹۰۷م.
رازی، محمد بن زکریا. «اینجانب کتاب العلم الالهی”. رسائل فلسفیه. به همت پاول کراوس. قاهره. ۱۹۳۹م.
فارابی. فصول منتزعه. به همت فوزی م. نجار. بیروت. ۱۹۷۱م.
فارابی. «نوشتهعلمی فی اغراض ما سپس الطبیعه”. مبادی الفلسفه القدیمه. قاهره. ۱۳۲۸ق /۱۹۱۰م.
قطب الدین شیرازی، محمود. گستردن حکمه الاشراق. طهران. ۱۳۱۵ق.
کندی، یعقوب. رسائل. به سعی محمد عبدالهادی ابو ریده. قاهره. ۱۳۶۹ق /۱۹۵۰م.
لاهیجی، عبدالرزاق. شوارق الالهام. طهران. ۱۳۱۱ق.
چرا مسجد برای مراسم ترحیم انتخاب میشود؟