?????? ???? ???? ??? ????

فراگیری عفاف از کودکی
یکی مشکلات بخش اعظمی از خانواده‌ها در تربیت فرزندان خویش آن میباشد که گمان می نمایند تربیت فرزند در اکثری از کارها فقهی و اخلاقی از روزگار نوجوانی و بلوغ آغاز میشود و پیش از این سن، طفل توان تشخیص، شعور و یادگیری ندارد. هم اکنون آن که آئین مبین اسلام دایره‌ی تأثیر پذیری و فراگیری نوباوه را حتّی تا زمانه بارداری مامان نیز حجم میبخشد. حسن خلق و بد مامان در جنین وی مفید میباشد. لقمه‌ی حلال و یا این که حرامی که بابا برای معیشت خانواده و همسر حامله خویش تنظیم می نماید، بر روی فرزندان ولو جنینی که در رحم مامان میباشد به شدّت تأثیر میگذارد. امام درستگو علیه السّلام میفرمایند: «كَسْبُ‏ الْحَرَامِ‏ يَبِينُ فِي الذُّرِّيَّةِ». درآمد حرام (اثرش) در فرزندان آشکار می‌گردد.[١]
سال‌هاست پژوهشگران جهان بدین واقعیت پی برده اند و در علم ها مختلفی زیرا روانشناسی از آن در باب مشورت و کارها تربیتی و درمانی خویش فایده می‌برند. از حیث روانشناسان منشأ بخش اعظمی از جراحت‌های روحی و کم عقل آدم‌ها، حتّی افرادی که سنوات متعددی از قدمت خویش را سپری کرده و مالک فرزندان و نوه‌های مختلفی می باشند، به زمان کودکی وی گشوده می‌شود. به عبارت دیگر تاثیر تربیت و فراگیری نوپا و اکثری از اتّفاقاتی که در کودکی برای وی چهره میدهد، تا نقطه پایان قدمت یار اوست و حاصل مثبت و منفی فراوانی را در زمان معاش برایش رغم می‌زند.
مداقه تربیت از تولّد تا ٧ سالگی که در آموزه‌های فقاهتی ما به سنّ سیادت دارای شهرت میباشد، بدین علّت میباشد که شخصیت شخص در ٥ سال ویّل معاش صورت می‌گیرد. گزل سرازیر شناس پر اسم و رسم می‌گوید: «طفل در ٥ و ٦ سالگی، ورژن‌ی کوچکی از جوانی میباشد که بعد ها شود». به نظریه‌ی آلپورت سرازیر شناس مشهور: «نزدیک به چهار ماهگی، رویش و تقویت یادگیری بچه به حدّی رسیده میباشد که قادر است عادت سازشی و صفات اکتسابی داشته باشد. ارتباطش با اطراف بیشتر می‌شود، تفاوت‌های کم و زیاد تدریجی در الگوی شخصیت وی پدید میاید و صفات جدید ای استحصال می نماید. هر چه سن معدود خیس باشد، تاثیر کارداران محیطی در ذهن پا برجاتر و استوارتر میباشد.

تاسی طفل از خوی پدر و مادر
خانواده مطلوب ترین بستر برای پیدایش رفتارهای مذهبی میباشد. از‌آنجا‌که تربیت مذهبی نوباوه دارنده سیر منطقی و منظمی میباشد، به رعایت تناسب در میان مفاهیم آموختنی به بچه و سنّ وی، در اسلام توجّه خاصی شد‌ه‌است. آنچه به بچه درخصوص آموزه‌های فقاهتی ارائه می گردد و وی حافظه می‌گیرد، صرفا از روش تکرار، تبعیت و شناخت میباشد و با فراتر رفتن سنّ وی تعقّل و تفکّر مکان تاسی صرف را میگیرد. سفارش شد‌ه‌است در سه سالگی به بچه واژه‌ی: «لا اله الا الله» را خاطر دهید، در چهار سالگی «محمّد فرستاده اللّه صلّی الله علیه و آله» و در پنج سالگی روی اورا به قبله متوجّه نمائید تا با مقدّمات نماز آشنا خواهد شد. اما زور بچه به یادگیری مفاهیم و انجام مذهبی بسیار خطا میباشد؛ چرا‌که با روحیه‌ی بشاش و بازی گوش وی در تعارض میباشد و گاه سبب به سرخوردگی، لج بازی و بی رغبتی نسبت به مسائل مذهبی می‌گردد، بلکه می بایست نسبت بدین فرمان، به طور کاملً ظریفانه عکس العمل کرد.
درین سنین، نوباوه به نوع رفتارها و کوشش پدر و مادر در وضعیت‌های متعدد توجّه ویژه دارااست و به طور غیر بدون واسطه آنها‌را میاموزد. سازه بر این، عکس العمل اشخاص خانواده نسبت به مسائل مذهبی بر وی تأثیر عمیقی میگذارد و موضوع‌ی رغبت یا این که طرد مذهبی در وی مهیا میاید. ایفا عبادت‌ها در حضور فرزند، او‌را تشنه‌ی هم رنگی با آن‌ها می نماید. در‌صورتی‌که پدر و مادر و بلندمرتبه ترها در شکل عشق و علاقه مندی و ملازمت بچه در این باره، پاداشی برای تشویق وی در حیث بگیرند، طفل را برای تکرار فعالیت لایق اش مشتاق خیس میسازند. تشویق و تقویت خلق مثبت خردسالان، باعث تکوین عادت‌های باارزش در آن ها می‌گردد. هنگامی می بایست طفل را تشویق کرد که اخلاق و رفتار نیکو ای از وی راز بزند که ولی، قادر است به طور کلامی، غیرکلامی، دنیوی و معنوی، بی واسطه یا این که غیر بی واسطه باشد».[٢]
سازه بر این یادگیری و تربیت نوباوه تا قبل از سنّ بلوغ از مسلّماتی میباشد که قابل شک و انواع نمی‌باشد. لذا این تفکّر که فراگیری معارف فقهی تا قبل از سنّ بلوغ ضرورتی ندارد، یک ایده‌ی تماماً خطا میباشد و خانواده‌هایی که‌این نحوه تفکّر را دارا‌هستند، معمولاً در تربیت شرعی فرزندان خویش مبتلا نقص‌ میگردند. کودکی که تا سنّ بلوغ رابطه و عشق و علاقه ای با عفاف و عفاف و حجاب نداشته و در فعالیت نیز از پدر و مادر خویش خوی سزاوار ای در‌این ارتباط ندیده و نیاموخته میباشد، حتماً با ورود به سنّ تکلیف، به یکباره مسئله‌ی تایید تکالیف فقهی و اخلاقی زیرا رعایت محرم و نامحرم و عفاف و ... را نخواهد داشت. تجارب نیز بارها و بارها این مقاله را اثبات کرده است.

تمرین عفاف و حجاب و عفاف و حجاب
خردسالان خلال این که عفّت ورزیِ پدر و مادر مثل رعایت محرم و نامحرم و پوشش مطلوب و عفاف و حجاب بدون نقص را در فعالیت از وی مشاهده نموده و به صورت غیر بدون واسطه از آنان آموزش میبینند، از سوی دیگر نیز می بایست به‌تدریج و به آرامی با این معارف به صورت بی واسطه آشنا گردیده و با تشویق و ترغیب والدین، هر چه به سنّ بلوغ مجاورت میشوند، به صورت تمرینی و ملایم، ایفا این تکالیف را تجارب نمایند. دراین‌صورت محال میباشد فرزند به هنگام بلوغ، نسبت به تکالیفی زیرا رعایت عفاف و حجاب و محرم و نامحرم، اظهار بیگانگی و بی میلی نماید. در واقع همت درست و زیبای خویش پدر و مادر در عوض عفاف و حجاب، به همدم فراگیری و تمرین‌های مطلوب با سنّ طفل، به ضمیمه‌ی تشویق و ملاطفت‌های به موقعِ والدین، در وجود نوباوه ساخت شوق و اشتیاق به اجرا تکالیف الهی می نماید و در بیشتر موردها این کودک ها میباشند که حتّی قبل از دعوت پدر و مادر، به استقبال سنّ بلوغ و تکالیف الهی می‌روند. یعنی خرسند از وصال به سنّ تکلیف، با شوق و اشتیاق نماز میخوانند، روزه می‌گیرند، عفاف و محرم و نامحرم را با آشنایی و با افتخار رعایت می نمایند و در قبال مذمّت سایرافراد به خیر و خوبی از آن پناه می کنند.
امروز در‌صورتی‌که شاهد ناهنجاری‌های متعددی در سطح جامعه هستیم و از شکایت‌های والدینی می شنویم که از بی اعتنایی فرزندان خویش نسبت به فرائض شرعی شکوه می نمایند، این در اولِ فرمان نشانه از سوء کردار و مدیریّت نادرست خانواده‌ها در تربیت فرزندانشان داراست و در مرحله‌ی پس از غفلت و تقصیر نهادها و ارگان‌های متعدد مردمی و حکومتی حکایت می نماید.

نقش مساجد، هیئات و دیگر سازمانهای مردمی در تقویت فرهنگ وتمدن عفاف و حجاب و حجاب
مساجد، هیئات و ارگانهای فرهنگی مردمی می‌توانند در تقویت تمدن عفاف و حجاب و عفاف و حجاب نقش بسزایی داشته باشند.شماره تلفن مسجد قبا مشهد آن چه در اولِ فرمان ضروری و اساسی میباشد، آن میباشد که مساجد و هیئات و ارگان های فرهنگی این چنینی، از رفتارهای تند و غیر اخلاقی به شدّت دوری نمایند. قرآن مهربان در باره‌ی خلق و خوی نبی آفریدگار صلّی الله علیه و آله با سایرافراد و نحوه‌ی تبلیغی آن بزرگوار می‌فرماید: «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك ...». به (بركت) عفو الهى، در قبال آنها [عموم‏] قابل انعطاف (و کریم) شدى! و در حالتی‌که خشن و سنگدل بودى، از فضا تو پراكنده مى ‏شدند.[٣] سازه به شواهد تاریخی و روایی، بیشترین ایمان آورندگان به پیامبر پروردگار صلّی الله علیه و آله به جهت اخلاق و رفتار خوشگل و متعالی و بی سابقه آن بزرگوار به آن حضرت ایمان آوردند. سازه بر این بر رهروان و محبّان آن بزرگوار موردنیاز میباشد تا در خلق و خوی و خلق و خوی خویش به وی اقتدا کنند.
به همین جهت در مرحله‌ی در آغاز بایستی مساجد، هیئات و بقیه نهاد های مذهبی و مردمی به زیور کردار محمّدی صلّی الله علیه و آله تروتمیز باشندرزرو مسجد قبا مشهد تا سیل مراجعه‌ی عموم را نظاره گر شوند. تحت عنوان مثال در شرایطی‌که در مساجد از امام جماعت گرفته تا هیئت امناء و نمازگزاران موازین اخلاقی را به صورت سزاوار رعایت نمایند و عموم دار و جوان گرا باشند، مطلقاً عموم متعددی مبنی بر فطرت خداجو و کردار گرایی که خدای متعال در وجودشان قرار داده میباشد، جذب مساجد میشوند. در‌این‌حالت‌ میباشد که مسجد تحت عنوان یک کدام از مهمترین سنگرهای فرهنگی در جامعه‌ی اسلامی موظّف میباشد در راستای ارتقای معرفتی و رفتاری نمازگزاران بکوشد. برای مثال‌ی این معارف و رفتارهای فقهی، مورد‌ی عفاف و حجاب و حجاب میباشد.
دعوت از اساتید و سخنرانانی که راجع به عفاف و عفاف و حجاب مالک تألیف و استیناف و عمل فرهنگی میباشند، از ضروریّات تقویت این فریضه در بین اشخاص جامعه میباشد. آدرس مسجد قبا مشهد معرّفی کتاب‌های مطلوب درین زمینه و برگزاری مسابقات کبیر با جوایز جذّاب، تشویق نمازگزارانی که در رعایت عفاف و حجاب اراده راسخی دارا هستند مخصوصاً قشر نوباوه و جوان، معرّفی و پرداختن به معاش الگوهای عفاف و حجاب و کارها دیگر، مثلا‌ی فعّالیّت‌هایی میباشد که مسجد می‌تواند در راستای تقویت تمدن عفاف و عفاف و حجاب اعمال دهد. آن چه اساسی میباشد این میباشد که فعالیت علمی و فرهنگی راجع‌به عفاف و حجاب نباید کوتاه مدّت و زود گذر باشد، بلکه می بایست استمرار داشته باشد و با سپری شد فرصت از روش شغل های نو و آپ تو دیت برای تربیت نسل‌های نو استفاده نمود.

نقش مبلّغان آئین در تقویت تمدن عفاف و حجاب و حجاب
آغاز می بایست این مقاله را پر‌نور کنیم که خواسته از مبلّغان آئین دراین جا فقط قشر شیخّت وجود ندارد، مسجد قبا مشهد بلکه هر شخص و یا این که گروهی که در عرصه‌ی عمل فرهنگی و فقهی، مالک تریبون میباشد و اقتدار ذکر دارااست و بین قشرها متعدد جامعه دارنده نفوذ حرف میباشد، به نوعی مبلّغ آیین محسوب گردیده و از این جهت توشه مسئولیّتی را به دوش خود میکشد. تبلیغ یک کدام از اموری میباشد که در تمایل به عفاف و حجاب تأثیر بسزایی دارااست. مبلّغان کارها شرعی و فرهنگی برای تبیین و نهادینه کردن عفاف و حجاب و عفاف و حجاب باید خویش را به ابزارهای موردنیاز دراین مورد مجهّز نمایند. اول و مهمترین این ابزارها بالا بردن سطح علم و مفروضات نسبت به مقوله‌ی عفاف و حجاب میباشد و ابزار اصلیّ آتی، برخورداری از توانگری لایق در ذکر محتوا و برقرار کردن رابطه درست و دوستانه با استفاده کننده میباشد.
سخنرانان و مدّاحان و کلیه‌ی کسانی که با نفوذ کلامشان عموم را در مسیر تعمیق معارف کمک می‌رسانند، بایستی مورد‌ی رواج عفاف و عفّت را تحت عنوان یک کدام از حق تقدم‌های تبلیغی خویش قرار دهند و در‌این راستا با استعمال‌ی درست از مبانی معرفتی، هنری و رمانتیک، در بین قیمت‌ها و الگوهای فقهی با مسائل روز به ویژه عفاف و حجاب رابطه برقرار کنند. برای مثال سخنران و یا این که مدّاحی که در ایّام فاطمیّه سرگرم تبیین مناقب، سیره و تفصیل حالا و مصائب حضرت زهرا درود الله علیها میباشد، می‌تواند قضیه اهتمام حضرت صدّگریبان علیها السّلام نسبت به مقوله‌ی عفاف و حجاب و عفاف و حجاب را به صورت مطلوب و مؤثّری به مخاطبان یاد آوری نماید.[٤]

فراگیری عفاف از کودکی
یکی مشکلات بخش اعظمی از خانواده‌ها در تربیت فرزندان خویش آن میباشد که گمان می نمایند تربیت فرزند در اکثری از کارها فقهی و اخلاقی از روزگار نوجوانی و بلوغ آغاز میشود و پیش از این سن، طفل توان تشخیص، شعور و یادگیری ندارد. هم اکنون آن که آئین مبین اسلام دایره‌ی تأثیر پذیری و فراگیری نوباوه را حتّی تا زمانه بارداری مامان نیز حجم میبخشد. حسن خلق و بد مامان در جنین وی مفید میباشد. لقمه‌ی حلال و یا این که حرامی که بابا برای معیشت خانواده و همسر حامله خویش تنظیم می نماید، بر روی فرزندان ولو جنینی که در رحم مامان میباشد به شدّت تأثیر میگذارد. امام درستگو علیه السّلام میفرمایند: «كَسْبُ‏ الْحَرَامِ‏ يَبِينُ فِي الذُّرِّيَّةِ». درآمد حرام (اثرش) در فرزندان آشکار می‌گردد.[١]
سال‌هاست پژوهشگران جهان بدین واقعیت پی برده اند و در علم ها مختلفی زیرا روانشناسی از آن در باب مشورت و کارها تربیتی و درمانی خویش فایده می‌برند. از حیث روانشناسان منشأ بخش اعظمی از جراحت‌های روحی و کم عقل آدم‌ها، حتّی افرادی که سنوات متعددی از قدمت خویش را سپری کرده و مالک فرزندان و نوه‌های مختلفی می باشند، به زمان کودکی وی گشوده می‌شود. به عبارت دیگر تاثیر تربیت و فراگیری نوپا و اکثری از اتّفاقاتی که در کودکی برای وی چهره میدهد، تا نقطه پایان قدمت یار اوست و حاصل مثبت و منفی فراوانی را در زمان معاش برایش رغم می‌زند.
مداقه تربیت از تولّد تا ٧ سالگی که در آموزه‌های فقاهتی ما به سنّ سیادت دارای شهرت میباشد، بدین علّت میباشد که شخصیت شخص در ٥ سال ویّل معاش صورت می‌گیرد. گزل سرازیر شناس پر اسم و رسم می‌گوید: «طفل در ٥ و ٦ سالگی، ورژن‌ی کوچکی از جوانی میباشد که بعد ها شود». به نظریه‌ی آلپورت سرازیر شناس مشهور: «نزدیک به چهار ماهگی، رویش و تقویت یادگیری بچه به حدّی رسیده میباشد که قادر است عادت سازشی و صفات اکتسابی داشته باشد. ارتباطش با اطراف بیشتر می‌شود، تفاوت‌های کم و زیاد تدریجی در الگوی شخصیت وی پدید میاید و صفات جدید ای استحصال می نماید. هر چه سن معدود خیس باشد، تاثیر کارداران محیطی در ذهن پا برجاتر و استوارتر میباشد.

تاسی طفل از خوی پدر و مادر
خانواده مطلوب ترین بستر برای پیدایش رفتارهای مذهبی میباشد. از‌آنجا‌که تربیت مذهبی نوباوه دارنده سیر منطقی و منظمی میباشد، به رعایت تناسب در میان مفاهیم آموختنی به بچه و سنّ وی، در اسلام توجّه خاصی شد‌ه‌است. آنچه به بچه درخصوص آموزه‌های فقاهتی ارائه می گردد و وی حافظه می‌گیرد، صرفا از روش تکرار، تبعیت و شناخت میباشد و با فراتر رفتن سنّ وی تعقّل و تفکّر مکان تاسی صرف را میگیرد. سفارش شد‌ه‌است در سه سالگی به بچه واژه‌ی: «لا اله الا الله» را خاطر دهید، در چهار سالگی «محمّد فرستاده اللّه صلّی الله علیه و آله» و در پنج سالگی روی اورا به قبله متوجّه نمائید تا با مقدّمات نماز آشنا خواهد شد. اما زور بچه به یادگیری مفاهیم و انجام مذهبی بسیار خطا میباشد؛ چرا‌که با روحیه‌ی بشاش و بازی گوش وی در تعارض میباشد و گاه سبب به سرخوردگی، لج بازی و بی رغبتی نسبت به مسائل مذهبی می‌گردد، بلکه می بایست نسبت بدین فرمان، به طور کاملً ظریفانه عکس العمل کرد.
درین سنین، نوباوه به نوع رفتارها و کوشش پدر و مادر در وضعیت‌های متعدد توجّه ویژه دارااست و به طور غیر بدون واسطه آنها‌را میاموزد. سازه بر این، عکس العمل اشخاص خانواده نسبت به مسائل مذهبی بر وی تأثیر عمیقی میگذارد و موضوع‌ی رغبت یا این که طرد مذهبی در وی مهیا میاید. ایفا عبادت‌ها در حضور فرزند، او‌را تشنه‌ی هم رنگی با آن‌ها می نماید. در‌صورتی‌که پدر و مادر و بلندمرتبه ترها در شکل عشق و علاقه مندی و ملازمت بچه در این باره، پاداشی برای تشویق وی در حیث بگیرند، طفل را برای تکرار فعالیت لایق اش مشتاق خیس میسازند. تشویق و تقویت خلق مثبت خردسالان، باعث تکوین عادت‌های باارزش در آن ها می‌گردد. هنگامی می بایست طفل را تشویق کرد که اخلاق و رفتار نیکو ای از وی راز بزند که ولی، قادر است به طور کلامی، غیرکلامی، دنیوی و معنوی، بی واسطه یا این که غیر بی واسطه باشد».[٢]
سازه بر این یادگیری و تربیت نوباوه تا قبل از سنّ بلوغ از مسلّماتی میباشد که قابل شک و انواع نمی‌باشد. لذا این تفکّر که فراگیری معارف فقهی تا قبل از سنّ بلوغ ضرورتی ندارد، یک ایده‌ی تماماً خطا میباشد و خانواده‌هایی که‌این نحوه تفکّر را دارا‌هستند، معمولاً در تربیت شرعی فرزندان خویش مبتلا نقص‌ میگردند. کودکی که تا سنّ بلوغ رابطه و عشق و علاقه ای با عفاف و عفاف و حجاب نداشته و در فعالیت نیز از پدر و مادر خویش خوی سزاوار ای در‌این ارتباط ندیده و نیاموخته میباشد، حتماً با ورود به سنّ تکلیف، به یکباره مسئله‌ی تایید تکالیف فقهی و اخلاقی زیرا رعایت محرم و نامحرم و عفاف و ... را نخواهد داشت. تجارب نیز بارها و بارها این مقاله را اثبات کرده است.

تمرین عفاف و حجاب و عفاف و حجاب
خردسالان خلال این که عفّت ورزیِ پدر و مادر مثل رعایت محرم و نامحرم و پوشش مطلوب و عفاف و حجاب بدون نقص را در فعالیت از وی مشاهده نموده و به صورت غیر بدون واسطه از آنان آموزش میبینند، از سوی دیگر نیز می بایست به‌تدریج و به آرامی با این معارف به صورت بی واسطه آشنا گردیده و با تشویق و ترغیب والدین، هر چه به سنّ بلوغ مجاورت میشوند، به صورت تمرینی و ملایم، ایفا این تکالیف را تجارب نمایند. دراین‌صورت محال میباشد فرزند به هنگام بلوغ، نسبت به تکالیفی زیرا رعایت عفاف و حجاب و محرم و نامحرم، اظهار بیگانگی و بی میلی نماید. در واقع همت درست و زیبای خویش پدر و مادر در عوض عفاف و حجاب، به همدم فراگیری و تمرین‌های مطلوب با سنّ طفل، به ضمیمه‌ی تشویق و ملاطفت‌های به موقعِ والدین، در وجود نوباوه ساخت شوق و اشتیاق به اجرا تکالیف الهی می نماید و در بیشتر موردها این کودک ها میباشند که حتّی قبل از دعوت پدر و مادر، به استقبال سنّ بلوغ و تکالیف الهی می‌روند. یعنی خرسند از وصال به سنّ تکلیف، با شوق و اشتیاق نماز میخوانند، روزه می‌گیرند، عفاف و محرم و نامحرم را با آشنایی و با افتخار رعایت می نمایند و در قبال مذمّت سایرافراد به خیر و خوبی از آن پناه می کنند.
امروز در‌صورتی‌که شاهد ناهنجاری‌های متعددی در سطح جامعه هستیم و از شکایت‌های والدینی می شنویم که از بی اعتنایی فرزندان خویش نسبت به فرائض شرعی شکوه می نمایند، این در اولِ فرمان نشانه از سوء کردار و مدیریّت نادرست خانواده‌ها در تربیت فرزندانشان داراست و در مرحله‌ی پس از غفلت و تقصیر نهادها و ارگان‌های متعدد مردمی و حکومتی حکایت می نماید.

نقش مساجد، هیئات و دیگر سازمانهای مردمی در تقویت فرهنگ وتمدن عفاف و حجاب و حجاب
مساجد، هیئات و ارگانهای فرهنگی مردمی می‌توانند در تقویت تمدن عفاف و حجاب و عفاف و حجاب نقش بسزایی داشته باشند.شماره تلفن مسجد قبا مشهد آن چه در اولِ فرمان ضروری و اساسی میباشد، آن میباشد که مساجد و هیئات و ارگان های فرهنگی این چنینی، از رفتارهای تند و غیر اخلاقی به شدّت دوری نمایند. قرآن مهربان در باره‌ی خلق و خوی نبی آفریدگار صلّی الله علیه و آله با سایرافراد و نحوه‌ی تبلیغی آن بزرگوار می‌فرماید: «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك ...». به (بركت) عفو الهى، در قبال آنها [عموم‏] قابل انعطاف (و کریم) شدى! و در حالتی‌که خشن و سنگدل بودى، از فضا تو پراكنده مى ‏شدند.[٣] سازه به شواهد تاریخی و روایی، بیشترین ایمان آورندگان به پیامبر پروردگار صلّی الله علیه و آله به جهت اخلاق و رفتار خوشگل و متعالی و بی سابقه آن بزرگوار به آن حضرت ایمان آوردند. سازه بر این بر رهروان و محبّان آن بزرگوار موردنیاز میباشد تا در خلق و خوی و خلق و خوی خویش به وی اقتدا کنند.
به همین جهت در مرحله‌ی در آغاز بایستی مساجد، هیئات و بقیه نهاد های مذهبی و مردمی به زیور کردار محمّدی صلّی الله علیه و آله تروتمیز باشندرزرو مسجد قبا مشهد تا سیل مراجعه‌ی عموم را نظاره گر شوند. تحت عنوان مثال در شرایطی‌که در مساجد از امام جماعت گرفته تا هیئت امناء و نمازگزاران موازین اخلاقی را به صورت سزاوار رعایت نمایند و عموم دار و جوان گرا باشند، مطلقاً عموم متعددی مبنی بر فطرت خداجو و کردار گرایی که خدای متعال در وجودشان قرار داده میباشد، جذب مساجد میشوند. در‌این‌حالت‌ میباشد که مسجد تحت عنوان یک کدام از مهمترین سنگرهای فرهنگی در جامعه‌ی اسلامی موظّف میباشد در راستای ارتقای معرفتی و رفتاری نمازگزاران بکوشد. برای مثال‌ی این معارف و رفتارهای فقهی، مورد‌ی عفاف و حجاب و حجاب میباشد.
دعوت از اساتید و سخنرانانی که راجع به عفاف و عفاف و حجاب مالک تألیف و استیناف و عمل فرهنگی میباشند، از ضروریّات تقویت این فریضه در بین اشخاص جامعه میباشد. آدرس مسجد قبا مشهد معرّفی کتاب‌های مطلوب درین زمینه و برگزاری مسابقات کبیر با جوایز جذّاب، تشویق نمازگزارانی که در رعایت عفاف و حجاب اراده راسخی دارا هستند مخصوصاً قشر نوباوه و جوان، معرّفی و پرداختن به معاش الگوهای عفاف و حجاب و کارها دیگر، مثلا‌ی فعّالیّت‌هایی میباشد که مسجد می‌تواند در راستای تقویت تمدن عفاف و عفاف و حجاب اعمال دهد. آن چه اساسی میباشد این میباشد که فعالیت علمی و فرهنگی راجع‌به عفاف و حجاب نباید کوتاه مدّت و زود گذر باشد، بلکه می بایست استمرار داشته باشد و با سپری شد فرصت از روش شغل های نو و آپ تو دیت برای تربیت نسل‌های نو استفاده نمود.

نقش مبلّغان آئین در تقویت تمدن عفاف و حجاب و حجاب
آغاز می بایست این مقاله را پر‌نور کنیم که خواسته از مبلّغان آئین دراین جا فقط قشر شیخّت وجود ندارد، مسجد قبا مشهد بلکه هر شخص و یا این که گروهی که در عرصه‌ی عمل فرهنگی و فقهی، مالک تریبون میباشد و اقتدار ذکر دارااست و بین قشرها متعدد جامعه دارنده نفوذ حرف میباشد، به نوعی مبلّغ آیین محسوب گردیده و از این جهت توشه مسئولیّتی را به دوش خود میکشد. تبلیغ یک کدام از اموری میباشد که در تمایل به عفاف و حجاب تأثیر بسزایی دارااست. مبلّغان کارها شرعی و فرهنگی برای تبیین و نهادینه کردن عفاف و حجاب و عفاف و حجاب باید خویش را به ابزارهای موردنیاز دراین مورد مجهّز نمایند. اول و مهمترین این ابزارها بالا بردن سطح علم و مفروضات نسبت به مقوله‌ی عفاف و حجاب میباشد و ابزار اصلیّ آتی، برخورداری از توانگری لایق در ذکر محتوا و برقرار کردن رابطه درست و دوستانه با استفاده کننده میباشد.
سخنرانان و مدّاحان و کلیه‌ی کسانی که با نفوذ کلامشان عموم را در مسیر تعمیق معارف کمک می‌رسانند، بایستی مورد‌ی رواج عفاف و عفّت را تحت عنوان یک کدام از حق تقدم‌های تبلیغی خویش قرار دهند و در‌این راستا با استعمال‌ی درست از مبانی معرفتی، هنری و رمانتیک، در بین قیمت‌ها و الگوهای فقهی با مسائل روز به ویژه عفاف و حجاب رابطه برقرار کنند. برای مثال سخنران و یا این که مدّاحی که در ایّام فاطمیّه سرگرم تبیین مناقب، سیره و تفصیل حالا و مصائب حضرت زهرا درود الله علیها میباشد، می‌تواند قضیه اهتمام حضرت صدّگریبان علیها السّلام نسبت به مقوله‌ی عفاف و حجاب و عفاف و حجاب را به صورت مطلوب و مؤثّری به مخاطبان یاد آوری نماید.[٤]