?????? ???? ???? ??? ????

تغییر‌و تحول در تعداد امامان
به‌گفته علی محمدی هوشیار، جریان احمد الحسن مسائل ضروری و مسلم در مذهب تشیع را مقصود قرار داده میباشد؛ مثلا تغییر و تحول در تعداد ائمه معصوم، تغییر و تحول معنی و محدوده پاکی، و نیز مصادره مضمون‌ مهدویت و قائمیت.[۵۹] محمدی هوشیار همینطور گفته میباشد که رهروان احمد الحسن معتقدند او قائم میباشد و با چاقو قیام خواهد کرد و به‌زمان هشت ماه عموم را قتل‌عام خواهد کرد و بر این پایه در صورتی‌که آن‌ها در زمین اقتدار پیدا نمایند، به‌مقطع هشت ماه متواتر دست به کشتار میزنند.[۶۰] بنابر آنچه محمدی هوشیار در کتاب خویش و به‌نقل از استفتائات احمد الحسن آورده، او خلال با شخصیت نشمردن اموال معارضان، تصاحب فرآورده آنها‌را روا خوانده مسجد قبا مشهد میباشد.[۶۱]

استناد به روایات ضعیف و حمله به دانش رجال
به‌گفته نصرت‌الله آیتی در کتاب ناقوس گمراهی، بیشتر احادیث آیتم استناد احمد الحسن در راستای ثابت ادعاهایش، از نگاه سندی ضعیف و غیرقابل اعتمادند، و آن‌ها برای آنکه خویش را از عیب گیری سندی در حفاظت نگه دارا‌هستند، دانش رجال را بدعت می‌شمرند. او ادعاهایی برای مثال بهره مند بودن امام دوازدهم از همسر و فرزند، تحقق بیشتر علامت‌های ظهور، و نیز ورود آدم‌ها به آستانه ظهور را از چنین مدعاها آدرس مسجد قبا مشهد برمی‌شمرد.[۶۲]

احمد الحسن دانش رجال را ساخته و پرداخته علمای معاصر، و همینطور یکی‌از بدعت‌های فقاهتی خوانده،[۶۳] و محمدی هوشیار، در جواب به او گفته میباشد که با اعتنا به وجود دروغگویان و معاندان اهل‌بیت میان راویان روایات، هیچ سندی برای مصون ماندن احادیث معصومان از تحریف، دستبرد و آلزامیر‌ها نیست و براین اساس متکی بودن مطلق به همگی احادیث، موردقبول وجود ندارد.[۶۴] محمدی هوشیار همینطور در جواب به اینکه عالمان رجال، گروه‌ای راویان را تفسیق یا این که تکفیر کرده و این کار مصداق ریختن آبروی عموم و حرام میباشد، گفته که اولاً تکفیر و تفسیق بر طبق در نظر گرفتن و گمان نبوده و برآمده از یافته‌های روایی یا این که خبرها پشت سر هم بوده، و درصورتی که اینگونه کاری مصداق غایب بودن باشد، از مواقعی میباشد که از حرمت غایب بودن استثنا شد‌ه‌است؛ مثلا به‌ادله فسق علنی بعضا رزرو مسجد قبا مشهد از راویان.[۶۵]

آیتی همینطور با متکی بودن به واپسین توقیع امام مهدی خطاب به نائب چهارم خویش که در آن مدعیان مشاهده قبل از خروج سفیانی و صیحه آسمانی را لاف‌پرداز و افترازننده خوانده، بر آن میباشد که‌این توقیع نفی‌کننده ادعای احمد الحسن بر اساس دیدار وی با امام مجال میباشد و از همین رو احمد الحسن مضمون توقیع را نفی می‌نماید و این نظر را دارد که‌این توقیع به‌این معناست که «بعضا» از اشخاصی که قبل از خروج سفیانی و صیحه آسمانی ادعای مشاهده می‌نمایند لاف‌پرداز و افترازننده می باشند.[۶۶] احمد الحسن با اعتماد به قاعده‌ای در منطق (مسئله مهمله در حکم موضوع جزئیه میباشد) اینگونه ادعایی کرده، و آیتی برای نفی مدعای احمد الحسن به آیاتی از قرآن اشاره کرده که ترکیبی شبیه مخلوط توقیع نام برده داراست، البته معنای عام از آن برداشت گردیده‌است.[۶۷] برای مثال، آیتی تصریح کرده که در آیه ۱۰۸ سوره بقره (وَمَن یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ) مراد این وجود ندارد که «بعضی» از تبدیل‌کنندگان ایمان به شرک از راه و روش راست گم راه گردیده‌اند، بلکه وصف «انحراف از رویه راست» برای «همگی» عده ای میباشد که از ایمان شماره تلفن مسجد قبا مشهد برگشته‌اند.[۶۸]

خطاهای ادبی و ناتوانی از تلاوت قرآن
به‌گفته نصرت‌الله آیتی، احمد الحسن در سخنرانی‌های خویش ناتوان از تلاوت صحیح قرآن بوده و اشتباه‌های ادبی داشته و براین اساس ادعای وی مطابق برخورداری از «دانش لدنی» اشتباه بوده و از دستکم سواد ادبی و قرآنی نیز بی‌سود میباشد. با این هم اکنون آیتی در جواب به هوا داران احمد الحسن که با پشت گرمی به دو ماجرا از معصومان، برآنند که خطاهای ادبی در سخن معصومان نیز وجود داشته، تصریح نموده است که ضمن ضعف گواهی دو ماجرا ذکر شده، خطا ادبی‌ای نیز در‌این دو ماجرا چشم نمی شود و نمی‌اقتدار با پشت گرمی به آن دو، مدعا وجود غلط ادبی در حرف معصومان شد.[۶۹]

اثرها انتقادی
در عیب گیری مدعاها و اقدامات احمد الحسن و صورت‌های متعلق به او، اثرها تألیفی فراوانی منتشر گردیده و گرد‌همایی‌های تخصصی برگزار گردیده که بعضا از این مورد ها عبارتند از:

کتاب «دجال البصره: احمد اسماعیل المسمی نفسه الامام»،[۷۰] به‌عربی، نوشته علی کورانی. این کتاب با تیتر «دجال بصره: در رد ادعاهای احمد اسماعیل دارای شهرت به احمد حسن یمانی» به فارسی ترجمه شد‌ه‌است.[۷۱]
کتاب «پژوهش انتقاد مستندات قرآنی جریان انحرافی احمد اسماعیل»، نوشته جواد اسحاقیان درچه که در پژوهشگاه علم ها و فرهنگ و تمدن اسلامی به چاپ رسیده میباشد.[۷۲]
کتاب «ستیز با آفتاب: انتقاد جریان انحرافی احمد الحسن مدعا یمانی»، حجت حیدری چراتی و محمدعلی فلاح که از سوی راءس تخصصی مهدویت تکثیر یافته میباشد.[۷۳]
کتاب «ره افسانه: عیب گیری و پژوهش فرقه یمانی بصری»، نوشته محمد شهبازیان که در تارنما مسجدنا نشر یافته میباشد.
کتاب «درسنامه انتقاد و رسیدگی جریان احمد الحسن البصری: مدعا دروغین وصایت و سفارت امام دوازدهم»، نوشته علی محمدی هوشیار، که در سال ۱۳۹۵ از سوی انتشارات تولی چاپ شد‌ه‌است.
همایش «آنالیز و عیب گیری علمی جریان انحرافی احمد الحسن البصری» و همایش پژوهشی «مهدویت و جریان­‌های نوپدید با تأکید بر احمد الحسن» و با سخنرانی محمد شهبازیان، و همینطور گرد‌همایی علمی «عیب گیری جریان انحرافی احمد الحسن یمانی» با سخنرانی علیرضا اعرافی که از سوی مؤسسه تحقیقاتی حضرت اما‌بعد از ظهر(عج) برگزار شد.[۷۴]

تغییر‌و تحول در تعداد امامان
به‌گفته علی محمدی هوشیار، جریان احمد الحسن مسائل ضروری و مسلم در مذهب تشیع را مقصود قرار داده میباشد؛ مثلا تغییر و تحول در تعداد ائمه معصوم، تغییر و تحول معنی و محدوده پاکی، و نیز مصادره مضمون‌ مهدویت و قائمیت.[۵۹] محمدی هوشیار همینطور گفته میباشد که رهروان احمد الحسن معتقدند او قائم میباشد و با چاقو قیام خواهد کرد و به‌زمان هشت ماه عموم را قتل‌عام خواهد کرد و بر این پایه در صورتی‌که آن‌ها در زمین اقتدار پیدا نمایند، به‌مقطع هشت ماه متواتر دست به کشتار میزنند.[۶۰] بنابر آنچه محمدی هوشیار در کتاب خویش و به‌نقل از استفتائات احمد الحسن آورده، او خلال با شخصیت نشمردن اموال معارضان، تصاحب فرآورده آنها‌را روا خوانده مسجد قبا مشهد میباشد.[۶۱]

استناد به روایات ضعیف و حمله به دانش رجال
به‌گفته نصرت‌الله آیتی در کتاب ناقوس گمراهی، بیشتر احادیث آیتم استناد احمد الحسن در راستای ثابت ادعاهایش، از نگاه سندی ضعیف و غیرقابل اعتمادند، و آن‌ها برای آنکه خویش را از عیب گیری سندی در حفاظت نگه دارا‌هستند، دانش رجال را بدعت می‌شمرند. او ادعاهایی برای مثال بهره مند بودن امام دوازدهم از همسر و فرزند، تحقق بیشتر علامت‌های ظهور، و نیز ورود آدم‌ها به آستانه ظهور را از چنین مدعاها آدرس مسجد قبا مشهد برمی‌شمرد.[۶۲]

احمد الحسن دانش رجال را ساخته و پرداخته علمای معاصر، و همینطور یکی‌از بدعت‌های فقاهتی خوانده،[۶۳] و محمدی هوشیار، در جواب به او گفته میباشد که با اعتنا به وجود دروغگویان و معاندان اهل‌بیت میان راویان روایات، هیچ سندی برای مصون ماندن احادیث معصومان از تحریف، دستبرد و آلزامیر‌ها نیست و براین اساس متکی بودن مطلق به همگی احادیث، موردقبول وجود ندارد.[۶۴] محمدی هوشیار همینطور در جواب به اینکه عالمان رجال، گروه‌ای راویان را تفسیق یا این که تکفیر کرده و این کار مصداق ریختن آبروی عموم و حرام میباشد، گفته که اولاً تکفیر و تفسیق بر طبق در نظر گرفتن و گمان نبوده و برآمده از یافته‌های روایی یا این که خبرها پشت سر هم بوده، و درصورتی که اینگونه کاری مصداق غایب بودن باشد، از مواقعی میباشد که از حرمت غایب بودن استثنا شد‌ه‌است؛ مثلا به‌ادله فسق علنی بعضا رزرو مسجد قبا مشهد از راویان.[۶۵]

آیتی همینطور با متکی بودن به واپسین توقیع امام مهدی خطاب به نائب چهارم خویش که در آن مدعیان مشاهده قبل از خروج سفیانی و صیحه آسمانی را لاف‌پرداز و افترازننده خوانده، بر آن میباشد که‌این توقیع نفی‌کننده ادعای احمد الحسن بر اساس دیدار وی با امام مجال میباشد و از همین رو احمد الحسن مضمون توقیع را نفی می‌نماید و این نظر را دارد که‌این توقیع به‌این معناست که «بعضا» از اشخاصی که قبل از خروج سفیانی و صیحه آسمانی ادعای مشاهده می‌نمایند لاف‌پرداز و افترازننده می باشند.[۶۶] احمد الحسن با اعتماد به قاعده‌ای در منطق (مسئله مهمله در حکم موضوع جزئیه میباشد) اینگونه ادعایی کرده، و آیتی برای نفی مدعای احمد الحسن به آیاتی از قرآن اشاره کرده که ترکیبی شبیه مخلوط توقیع نام برده داراست، البته معنای عام از آن برداشت گردیده‌است.[۶۷] برای مثال، آیتی تصریح کرده که در آیه ۱۰۸ سوره بقره (وَمَن یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ) مراد این وجود ندارد که «بعضی» از تبدیل‌کنندگان ایمان به شرک از راه و روش راست گم راه گردیده‌اند، بلکه وصف «انحراف از رویه راست» برای «همگی» عده ای میباشد که از ایمان شماره تلفن مسجد قبا مشهد برگشته‌اند.[۶۸]

خطاهای ادبی و ناتوانی از تلاوت قرآن
به‌گفته نصرت‌الله آیتی، احمد الحسن در سخنرانی‌های خویش ناتوان از تلاوت صحیح قرآن بوده و اشتباه‌های ادبی داشته و براین اساس ادعای وی مطابق برخورداری از «دانش لدنی» اشتباه بوده و از دستکم سواد ادبی و قرآنی نیز بی‌سود میباشد. با این هم اکنون آیتی در جواب به هوا داران احمد الحسن که با پشت گرمی به دو ماجرا از معصومان، برآنند که خطاهای ادبی در سخن معصومان نیز وجود داشته، تصریح نموده است که ضمن ضعف گواهی دو ماجرا ذکر شده، خطا ادبی‌ای نیز در‌این دو ماجرا چشم نمی شود و نمی‌اقتدار با پشت گرمی به آن دو، مدعا وجود غلط ادبی در حرف معصومان شد.[۶۹]

اثرها انتقادی
در عیب گیری مدعاها و اقدامات احمد الحسن و صورت‌های متعلق به او، اثرها تألیفی فراوانی منتشر گردیده و گرد‌همایی‌های تخصصی برگزار گردیده که بعضا از این مورد ها عبارتند از:

کتاب «دجال البصره: احمد اسماعیل المسمی نفسه الامام»،[۷۰] به‌عربی، نوشته علی کورانی. این کتاب با تیتر «دجال بصره: در رد ادعاهای احمد اسماعیل دارای شهرت به احمد حسن یمانی» به فارسی ترجمه شد‌ه‌است.[۷۱]
کتاب «پژوهش انتقاد مستندات قرآنی جریان انحرافی احمد اسماعیل»، نوشته جواد اسحاقیان درچه که در پژوهشگاه علم ها و فرهنگ و تمدن اسلامی به چاپ رسیده میباشد.[۷۲]
کتاب «ستیز با آفتاب: انتقاد جریان انحرافی احمد الحسن مدعا یمانی»، حجت حیدری چراتی و محمدعلی فلاح که از سوی راءس تخصصی مهدویت تکثیر یافته میباشد.[۷۳]
کتاب «ره افسانه: عیب گیری و پژوهش فرقه یمانی بصری»، نوشته محمد شهبازیان که در تارنما مسجدنا نشر یافته میباشد.
کتاب «درسنامه انتقاد و رسیدگی جریان احمد الحسن البصری: مدعا دروغین وصایت و سفارت امام دوازدهم»، نوشته علی محمدی هوشیار، که در سال ۱۳۹۵ از سوی انتشارات تولی چاپ شد‌ه‌است.
همایش «آنالیز و عیب گیری علمی جریان انحرافی احمد الحسن البصری» و همایش پژوهشی «مهدویت و جریان­‌های نوپدید با تأکید بر احمد الحسن» و با سخنرانی محمد شهبازیان، و همینطور گرد‌همایی علمی «عیب گیری جریان انحرافی احمد الحسن یمانی» با سخنرانی علیرضا اعرافی که از سوی مؤسسه تحقیقاتی حضرت اما‌بعد از ظهر(عج) برگزار شد.[۷۴]