?????? ???? ???? ??? ????

فرارو گریز از مبارزه
فرار و گریز از مبارزه گناه کبیره‌ای میباشد که در فقه[۱] و دانش خلق و خوی[۲] با تیتر «الفَرارُ اینجانب الزَّحْفِ« (فرار کردن از عکس العمل با معاند در پیکار)،[۳] شناخته میگردد. استدلال قرآنی بر حرام بودن[۴] گریز از نزاع در شکل تقابل بدون واسطه با معاند در میدان مبارزه، در آیه ۱۶ سوره انفال[یادداشت ۱] آمده میباشد.[۵] در بعضا از احادیث آمده میباشد که پلیدی گناه گریز از نزاع، حتی با پرداخت کفاره، قابل جبران آدرس مسجد قبا مشهد وجود ندارد.

[۶] به یقین فقها هنگامی‌که امام(ع) به یک جمع خاصی امر کمپانی در نزاع دهد[۷] یا این که در‌صورتی‌که یک رزمنده در مقابل یک یا این که دو نفر قرار گیرد (یعنی شمار معاندان کمتر یا این که دو موازی مسلمانها باشند)،[۸] حق ندارد فراروگریز نماید و در شکل فرارو گریز، گناه کار میباشد،[۹] حتی در‌حالتی که ظن به کشته شدنش داشته باشد،[۱۰] ولی علامه حلی، فقید و متکلم شیعه در قرن هشتم قمری، با عامل به آیه ۱۹۵ سوره بقره، در شکل ظن به کشته شدن، فراروگریز را روا دانسته میباشد.[۱۱] بیان شده میباشد حرمت فرارو گریز از نبرد دربرگیرنده هر دو شکل تفویض و اضطرار (نظیر بیماری) مسجد قبا مشهد میباشد.

[۱۲] به اعتقاد روضه خوان طوسی (درگذشت: ۴۶۰ق)، حتی طلبکار یا این که والدین، نمی‌توانند رزمنده‌‌ای که در صحنه پیکار حاضر میباشد بازگردانند.[۱۳] فراروگریز و عقب‌نشینی در شکل تغییر و تحول تاکتیک یا این که به قصد ملحق شدن به تیم دیگر جهت حمله دوباره روا دانسته رزرو مسجد قبا مشهد گردیده است.[۱۴]

روحانی طوسی، از محدثان و فقیهان شیعه، در کتاب «المبسوط» ذکر میدارد ابتدا اسلام، طبق ذکر آیه ۶۵ سوره انفال، هر یک از مسلمان ها می بایست در مقابل ده نفر از مشرکان مقاومت می‌کردند، ولی مجال کار به‌این حکم با نزول آیه ۶۶ سوره انفال، منسوخ شد (نقطه پایان یافت) و حکم به وجوب ایستادگی یک شخص در مقابل دو نفر نازل شد؛[۱۵] همینطور این حکم درباره تمام نیروهای اسلام در مقابل معاندان نیز روان میباشد؛ پس در‌حالتی که رزمندگان مسلمان، نصف نیروهای معاند یا این که نیروهای معاند بیشتر از دو موازی مسلمان ها نباشد، گریزو فرار از مبارزه حرام میباشد.[۱۶] به فتوای فقها در‌صورتی‌که تعداد معاندان بیشتراز دو موازی مسلمان ها باشد در‌این‌صورت‌ گریزو فرار روا میباشد؛[۱۷] اما روضه خوان طوسی بر این اعتقادوباور میباشد که درین وضعیت در شرایطی‌که رزمنده ظن پیروز به تندرست ماندن داشته باشد، هواخواهی، مستحب میباشد،[۱۸] ولی خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) مدعا گردیده‌است در حالتی که مسلمانها اعتقادوباور پیدا نمایند که در شکل استقامت، بر کفار برنده خواهند شد فرارشان روا وجود ندارد.[۱۹] امام خمینی فراروگریز از پیکار را در هیچ حالتی روا شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمی‌داند.[۲۰]

تالیف کننده نوشته‌ی علمی «حکم فرار و گریز نظامیان از جهاد در آیین نامه دفاعی اسلام»، با درنظر‌تصاحب کردن کردار پیامبراکرم(ص) در نزاع اُحُد، بدین فیض می رسد در صورتیکه در جهاد دفاعی، موقعیت به سیرتکامل‌ای باشد که ظن کشته شدن نظامیان موجب به خطر افتادن کیان اسلام و مسلمین باشد، فرارو گریز واجب میباشد.[۲۱]

پیامدهایی برای فرارو گریز از پیکار در احادیث اسلامی آورده شده میباشد؛ نظیر اینکه فرارو گریز از پیکار موجب ذلت و خواری شخص و ازبین‌رفتن عدل و داد اوست؛[۲۲] همینطور گریزو فرار، ادله تقویت معاند، مدل شمردن اپلیکیشن پیشوایان آیین، سست شدن نهاد آئین اسلام شناخته گردیده است.[۲۳]

فرارو گریز از مبارزه
فرار و گریز از مبارزه گناه کبیره‌ای میباشد که در فقه[۱] و دانش خلق و خوی[۲] با تیتر «الفَرارُ اینجانب الزَّحْفِ« (فرار کردن از عکس العمل با معاند در پیکار)،[۳] شناخته میگردد. استدلال قرآنی بر حرام بودن[۴] گریز از نزاع در شکل تقابل بدون واسطه با معاند در میدان مبارزه، در آیه ۱۶ سوره انفال[یادداشت ۱] آمده میباشد.[۵] در بعضا از احادیث آمده میباشد که پلیدی گناه گریز از نزاع، حتی با پرداخت کفاره، قابل جبران آدرس مسجد قبا مشهد وجود ندارد.

[۶] به یقین فقها هنگامی‌که امام(ع) به یک جمع خاصی امر کمپانی در نزاع دهد[۷] یا این که در‌صورتی‌که یک رزمنده در مقابل یک یا این که دو نفر قرار گیرد (یعنی شمار معاندان کمتر یا این که دو موازی مسلمانها باشند)،[۸] حق ندارد فراروگریز نماید و در شکل فرارو گریز، گناه کار میباشد،[۹] حتی در‌حالتی که ظن به کشته شدنش داشته باشد،[۱۰] ولی علامه حلی، فقید و متکلم شیعه در قرن هشتم قمری، با عامل به آیه ۱۹۵ سوره بقره، در شکل ظن به کشته شدن، فراروگریز را روا دانسته میباشد.[۱۱] بیان شده میباشد حرمت فرارو گریز از نبرد دربرگیرنده هر دو شکل تفویض و اضطرار (نظیر بیماری) مسجد قبا مشهد میباشد.

[۱۲] به اعتقاد روضه خوان طوسی (درگذشت: ۴۶۰ق)، حتی طلبکار یا این که والدین، نمی‌توانند رزمنده‌‌ای که در صحنه پیکار حاضر میباشد بازگردانند.[۱۳] فراروگریز و عقب‌نشینی در شکل تغییر و تحول تاکتیک یا این که به قصد ملحق شدن به تیم دیگر جهت حمله دوباره روا دانسته رزرو مسجد قبا مشهد گردیده است.[۱۴]

روحانی طوسی، از محدثان و فقیهان شیعه، در کتاب «المبسوط» ذکر میدارد ابتدا اسلام، طبق ذکر آیه ۶۵ سوره انفال، هر یک از مسلمان ها می بایست در مقابل ده نفر از مشرکان مقاومت می‌کردند، ولی مجال کار به‌این حکم با نزول آیه ۶۶ سوره انفال، منسوخ شد (نقطه پایان یافت) و حکم به وجوب ایستادگی یک شخص در مقابل دو نفر نازل شد؛[۱۵] همینطور این حکم درباره تمام نیروهای اسلام در مقابل معاندان نیز روان میباشد؛ پس در‌حالتی که رزمندگان مسلمان، نصف نیروهای معاند یا این که نیروهای معاند بیشتر از دو موازی مسلمان ها نباشد، گریزو فرار از مبارزه حرام میباشد.[۱۶] به فتوای فقها در‌صورتی‌که تعداد معاندان بیشتراز دو موازی مسلمان ها باشد در‌این‌صورت‌ گریزو فرار روا میباشد؛[۱۷] اما روضه خوان طوسی بر این اعتقادوباور میباشد که درین وضعیت در شرایطی‌که رزمنده ظن پیروز به تندرست ماندن داشته باشد، هواخواهی، مستحب میباشد،[۱۸] ولی خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) مدعا گردیده‌است در حالتی که مسلمانها اعتقادوباور پیدا نمایند که در شکل استقامت، بر کفار برنده خواهند شد فرارشان روا وجود ندارد.[۱۹] امام خمینی فراروگریز از پیکار را در هیچ حالتی روا شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمی‌داند.[۲۰]

تالیف کننده نوشته‌ی علمی «حکم فرار و گریز نظامیان از جهاد در آیین نامه دفاعی اسلام»، با درنظر‌تصاحب کردن کردار پیامبراکرم(ص) در نزاع اُحُد، بدین فیض می رسد در صورتیکه در جهاد دفاعی، موقعیت به سیرتکامل‌ای باشد که ظن کشته شدن نظامیان موجب به خطر افتادن کیان اسلام و مسلمین باشد، فرارو گریز واجب میباشد.[۲۱]

پیامدهایی برای فرارو گریز از پیکار در احادیث اسلامی آورده شده میباشد؛ نظیر اینکه فرارو گریز از پیکار موجب ذلت و خواری شخص و ازبین‌رفتن عدل و داد اوست؛[۲۲] همینطور گریزو فرار، ادله تقویت معاند، مدل شمردن اپلیکیشن پیشوایان آیین، سست شدن نهاد آئین اسلام شناخته گردیده است.[۲۳]