اقسام اعتقاد به آفریدگار
کسانی را که به وجود پروردگار اعتقاددارند البته به ادیان و دخالت شماره تلفن مسجد قبا مشهد خداوند در عالم اعتقاد ندارند، دادارباور می گویند. آدرس مسجد قبا مشهد
به عده ای که به سازنده و موجودی رفیعتر اعتقادوباور ندارند، خداناباور گفته می گردد.
به کسانی که وجود پروردگار را قابل ثابت شدن یا این که رد شدن نمیدانند، ندانمگرا گفته میگردد. مسجد قبا مشهد
به افرادی که وجود نداشتن یا این که داشتن پروردگار را اصلی نمیدانند، خدانامهمدان گفته میشود.
به اشخاصی که به خدای فردوار اعتقادی نداشته و طبیعت را جزئی از خداوند میدانند، تمامیخداوند گفته میگردد.
توضیح بیشتر
اهورامزدا (تصویر در سمت راست، با تاج بالا) به اردشیر بابکان (سمت چپ) رینگ پادشاهی را میدهد. (نقش رستم، قرن ۳ میلادی)
خُدا اسم اطلاق گردیده در فارسی به وجود معبود عالم؛ البته متمایز از آن، در نظامهای ایمانی میباشد، خواه این پروردگار بهشکل یکتا در یکتاپرستی مطرح باشد، یا این که در کنار دیگر خدایان که در چندخدایی طرح میگردد. همینطور چه ارتباطش را با عالم محافظت کردهباشد و چه در کارها آن دخالت نکند.[۱۳] معبود متداولترین کلمه و واژهای میباشد که به خداوند فراطبیعی ناظر عالم اطلاق شده است. متکلمان خصوصیتهای گوناگونی را به مفاهیم مختلف آفریدگار نسبت دادهاند. از معمولترین این خصوصیتها میقدرت به دانش مطلق، اقتدار مطلق، حضور در کلیهجا در آن واحد، نه اعلی بودن، بسیط بودن و وجود داشتن ضروری اشاره کرد. همینطور معبود بهتیتر موجودی مجرد و فردی وار؛ مرجع تام تعهد اخلاقی و تبارکترین جان دار قابل تصور، تلقی شده است.
موردٔ وجود خداوند همواره بهتیتر یک کدام از سرفصلهای اصلی جستجوهای فلسفی مطرح بودهمیباشد، و در طی تاریخ، فلاسفهٔ وابسته به مشربهای فکری گوناگون، به ذکر و سنجش برهانهایی برای وجود داشتن یا این که نداشتن معبود پرداختهاند.[۱۴][۱۵][۱۶]
گستره و فراوانی ایمان به خداوند
درصد اروپاییانی در هر مرزو بوم که به وجود آفریدگار اعتقاددارند.
در دنیا امروز گسترهٔ ایمان به خداوند در هر مجموعه کشورها و مملکت گوناگون می باشد. در کشورهایی مانند ترکیه، اندونزی و برزیل داده های عددی خبر از اطمینان بیشتر از هشتاد درصد جمعیت به خداوند داراست در حالیکه در کشورهایی مانند آلمان، بریتانیا، فرانسه، سوئد و جمهوری نظارت کمتر از سی درصد جمعیت بهوجود خداوند اعتقاددارند. در برخی کشورهای شرق آسیا مانند ژاپن، کرهٔ جنوبی، کرهٔ شمالی و چین معدودترین داده های عددی خداباوران در عالم وجود داراست. گفته میگردد در کشورهایی مانند جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده عربی بیشتراز نود و هشت درصد عموم بهوجود پروردگار اعتقاددارند، ولی خلا نظرسنجیهای بیطرف و حکومتهای فقهی که برای خروج از اسلام مجازات مرگ در لحاظ می گیرند، منجر گردیده تا اینسیرتکامل نظرسنجیها بیاعتبار باشد.[۱۷][۱۸]
وجود و خلا پروردگار
نوشته ی علمیٔ مهم: وجود پروردگار
نقشه درصد بیفقهی (Irreligion) در دنیا
در مباحث آیین و فلسفه دلایل زیادی برای وجود خداوند نام بردهمیباشد که از در بین آنها چهار گزینه مداقه بیشتری داراست. در ادله علیت هر پدیدهای علتی دارااست و خویش آن انگیزه، انگیزه دیگری دارااست تا در غایت به انگیزه یکم که آفریدگار میباشد می رسد. در استدلال نظم با مشاهدهٔ موردها نظم در طبیعت پی به وجود پروردگار می برند. در استدلال هستیشناسی داشتن موضوعٔ فرضی از یک وجود بی نقص و مطلق به اسم آفریدگار مطرحکنندهٔ این میباشد که پروردگار وجود دارااست. درین برهان وجود بر دو نوع میباشد وجود مخلوقات و وجود معبود که واجب میباشد و تحت عنوان واجبالوجود خاطر می شود. در دلیل اخلاق و رفتار وجود بهاهای اخلاقی و معنوی در دنیا دنیوی قابل توجیه وجود ندارد مگر از طرف خداوند آمده باشد یعنی اخلاقیات از منشأ طبیعت یا این که ضوابط اجتماعی وجود ندارد و منشأ دنیوی ندارد.[۱۹]
ادله شر، عامل اختفای الهی، ادله پیاده سازی ضعیف و استدلال وحیهای متناقض برای مثال براهین ارائه گردیده دربارهٔ خلا خداست.
طریقه ادیان
مزدیسنا
خداوند در مزدیسنا به اسم اهورامزدا حافظه میگردد که از دید لغوی به معنای خدای خردمند میباشد و لحاظ چیره بر این میباشد که زرتشت خدایان متفاوت را رد میکرد و دعوت به یکتاپرستی می کرد. اما در این مورد فی مابین پژوهشگران اختلاف حیث نیز وجود داراست. بعضا معتقدند که زرتشت به دوخدایی (ثنویت) یا این که دوئالیسم اطمینان داشته که عبارت از اهورامزدا و اهریمن میباشد و بعضا معتقدند او به خدایان گوناگون اعتقاد و باور داشته.[۲۰][۲۱] بههرحال تنی چند از متن ها باقیمانده از زمانه کشور ایران باستان با عبارت «خدای والا اهورامزدا» استارت میشود (برای مثال سنگنوشتهٔ داریوش یکم در نقش رستم). به نظریهٔ مری بویس زرتشت سابقترین پیامبری میباشد که دربارهٔ معاد و روز اکانت کلام کردهمیباشد، ولی دراین باره اشارهای به جزئیات معاد نشدهمیباشد.[۲۲] خلال اوستا کتاب مقدس زرتشتیان در بقیه متن ها قدیم کشورایران نیز خداوند درج شده است. در ارداویرافطومار آفریدگار بهشکل فروغ تعریف گردیده که دارنده بدن و جسم دنیوی وجود ندارد: چه روشنی دیدم و جسم ندیدم و صدایی شنیدم و دانستم کهاین خداست، و در هرمزدیشت آفریدگار خویش را تحت عنوان خدای عالم و قدرتمند و مغلوب نشدنی و درمانگر و پاسبان و معبود تعریف مینماید.[۲۳]
هندوئیسم
درشنههای هندی را میاقتدار به دو مجموعهٔ الهی و غیرالهی تقسیم کرد. در درشنههای الهی دارنده دلیلهایی بر ثابت وجود پروردگار داند و بعضا از آنان متساویهایی در فلسفه اسلامی و غربی داند.[۲۴]
یهودیت
نوشتهی علمیٔ اساسی: معبود در یهودیت
آیین یهودیان نیز جزو دیرینترین ادیان توحیدی به حساب می آید. در عهدوپیمان عتیق پروردگار با اسمهایی برای مثال «یَهُوَه»، «ایل» و «اِلوهیم» خوانده شده است. دراین کتاب پروردگار با صفات کمالیه و توحیدی همانند واحد، توانا مطلق، فقیه، کریم و مهربان، آمرزنده، ازلی و ابدی معرفی شده است. در تورات به جنبهٔ والا و برتری پروردگار، دستنیافتنی بودن وی، و وصفناپذیر بودن وی اشاره شده است؛ به عنوان مثالً در کتاب خروج، معبود به موسی می گوید نمیتواند اورا ببیند چون آدم نمیتواند او را ببیند و زنده بماند (خروج ۲۰:۲۳) یا این که در کتاب مزامیر از لهجه داوود می گوید که هیچ خدایی فی مابین خدایان مانند تو وجود ندارد و هیچ کاری هم مثل فعالیت تو وجود ندارد (مزامیز ۸۶:۹). از سوی دیگر در کتاب یهودیان پروردگار با صفاتی بشرگونه تعریف شده است و به وی نسبتهای پشیمانی، غم، یاداوری، عدم دانش، همصورت بودن با بشر، داشتن انجام و اعضاوجوارح انسانی داده شده است. اما بعضا از پژوهشگران و علمای یهودی مانند موسی بن خوشیمن در توجیه این مسائل گفتهاند که مراد از سوار شدن پروردگار در قول عتیق به معنای استیلا و برتری می باشد.
اقسام اعتقاد به آفریدگار
کسانی را که به وجود پروردگار اعتقاددارند البته به ادیان و دخالت شماره تلفن مسجد قبا مشهد خداوند در عالم اعتقاد ندارند، دادارباور می گویند. آدرس مسجد قبا مشهد
به عده ای که به سازنده و موجودی رفیعتر اعتقادوباور ندارند، خداناباور گفته می گردد.
به کسانی که وجود پروردگار را قابل ثابت شدن یا این که رد شدن نمیدانند، ندانمگرا گفته میگردد. مسجد قبا مشهد
به افرادی که وجود نداشتن یا این که داشتن پروردگار را اصلی نمیدانند، خدانامهمدان گفته میشود.
به اشخاصی که به خدای فردوار اعتقادی نداشته و طبیعت را جزئی از خداوند میدانند، تمامیخداوند گفته میگردد.
توضیح بیشتر
اهورامزدا (تصویر در سمت راست، با تاج بالا) به اردشیر بابکان (سمت چپ) رینگ پادشاهی را میدهد. (نقش رستم، قرن ۳ میلادی)
خُدا اسم اطلاق گردیده در فارسی به وجود معبود عالم؛ البته متمایز از آن، در نظامهای ایمانی میباشد، خواه این پروردگار بهشکل یکتا در یکتاپرستی مطرح باشد، یا این که در کنار دیگر خدایان که در چندخدایی طرح میگردد. همینطور چه ارتباطش را با عالم محافظت کردهباشد و چه در کارها آن دخالت نکند.[۱۳] معبود متداولترین کلمه و واژهای میباشد که به خداوند فراطبیعی ناظر عالم اطلاق شده است. متکلمان خصوصیتهای گوناگونی را به مفاهیم مختلف آفریدگار نسبت دادهاند. از معمولترین این خصوصیتها میقدرت به دانش مطلق، اقتدار مطلق، حضور در کلیهجا در آن واحد، نه اعلی بودن، بسیط بودن و وجود داشتن ضروری اشاره کرد. همینطور معبود بهتیتر موجودی مجرد و فردی وار؛ مرجع تام تعهد اخلاقی و تبارکترین جان دار قابل تصور، تلقی شده است.
موردٔ وجود خداوند همواره بهتیتر یک کدام از سرفصلهای اصلی جستجوهای فلسفی مطرح بودهمیباشد، و در طی تاریخ، فلاسفهٔ وابسته به مشربهای فکری گوناگون، به ذکر و سنجش برهانهایی برای وجود داشتن یا این که نداشتن معبود پرداختهاند.[۱۴][۱۵][۱۶]
گستره و فراوانی ایمان به خداوند
درصد اروپاییانی در هر مرزو بوم که به وجود آفریدگار اعتقاددارند.
در دنیا امروز گسترهٔ ایمان به خداوند در هر مجموعه کشورها و مملکت گوناگون می باشد. در کشورهایی مانند ترکیه، اندونزی و برزیل داده های عددی خبر از اطمینان بیشتر از هشتاد درصد جمعیت به خداوند داراست در حالیکه در کشورهایی مانند آلمان، بریتانیا، فرانسه، سوئد و جمهوری نظارت کمتر از سی درصد جمعیت بهوجود خداوند اعتقاددارند. در برخی کشورهای شرق آسیا مانند ژاپن، کرهٔ جنوبی، کرهٔ شمالی و چین معدودترین داده های عددی خداباوران در عالم وجود داراست. گفته میگردد در کشورهایی مانند جمهوری اسلامی ایران و ایالات متحده عربی بیشتراز نود و هشت درصد عموم بهوجود پروردگار اعتقاددارند، ولی خلا نظرسنجیهای بیطرف و حکومتهای فقهی که برای خروج از اسلام مجازات مرگ در لحاظ می گیرند، منجر گردیده تا اینسیرتکامل نظرسنجیها بیاعتبار باشد.[۱۷][۱۸]
وجود و خلا پروردگار
نوشته ی علمیٔ مهم: وجود پروردگار
نقشه درصد بیفقهی (Irreligion) در دنیا
در مباحث آیین و فلسفه دلایل زیادی برای وجود خداوند نام بردهمیباشد که از در بین آنها چهار گزینه مداقه بیشتری داراست. در ادله علیت هر پدیدهای علتی دارااست و خویش آن انگیزه، انگیزه دیگری دارااست تا در غایت به انگیزه یکم که آفریدگار میباشد می رسد. در استدلال نظم با مشاهدهٔ موردها نظم در طبیعت پی به وجود پروردگار می برند. در استدلال هستیشناسی داشتن موضوعٔ فرضی از یک وجود بی نقص و مطلق به اسم آفریدگار مطرحکنندهٔ این میباشد که پروردگار وجود دارااست. درین برهان وجود بر دو نوع میباشد وجود مخلوقات و وجود معبود که واجب میباشد و تحت عنوان واجبالوجود خاطر می شود. در دلیل اخلاق و رفتار وجود بهاهای اخلاقی و معنوی در دنیا دنیوی قابل توجیه وجود ندارد مگر از طرف خداوند آمده باشد یعنی اخلاقیات از منشأ طبیعت یا این که ضوابط اجتماعی وجود ندارد و منشأ دنیوی ندارد.[۱۹]
ادله شر، عامل اختفای الهی، ادله پیاده سازی ضعیف و استدلال وحیهای متناقض برای مثال براهین ارائه گردیده دربارهٔ خلا خداست.
طریقه ادیان
مزدیسنا
خداوند در مزدیسنا به اسم اهورامزدا حافظه میگردد که از دید لغوی به معنای خدای خردمند میباشد و لحاظ چیره بر این میباشد که زرتشت خدایان متفاوت را رد میکرد و دعوت به یکتاپرستی می کرد. اما در این مورد فی مابین پژوهشگران اختلاف حیث نیز وجود داراست. بعضا معتقدند که زرتشت به دوخدایی (ثنویت) یا این که دوئالیسم اطمینان داشته که عبارت از اهورامزدا و اهریمن میباشد و بعضا معتقدند او به خدایان گوناگون اعتقاد و باور داشته.[۲۰][۲۱] بههرحال تنی چند از متن ها باقیمانده از زمانه کشور ایران باستان با عبارت «خدای والا اهورامزدا» استارت میشود (برای مثال سنگنوشتهٔ داریوش یکم در نقش رستم). به نظریهٔ مری بویس زرتشت سابقترین پیامبری میباشد که دربارهٔ معاد و روز اکانت کلام کردهمیباشد، ولی دراین باره اشارهای به جزئیات معاد نشدهمیباشد.[۲۲] خلال اوستا کتاب مقدس زرتشتیان در بقیه متن ها قدیم کشورایران نیز خداوند درج شده است. در ارداویرافطومار آفریدگار بهشکل فروغ تعریف گردیده که دارنده بدن و جسم دنیوی وجود ندارد: چه روشنی دیدم و جسم ندیدم و صدایی شنیدم و دانستم کهاین خداست، و در هرمزدیشت آفریدگار خویش را تحت عنوان خدای عالم و قدرتمند و مغلوب نشدنی و درمانگر و پاسبان و معبود تعریف مینماید.[۲۳]
هندوئیسم
درشنههای هندی را میاقتدار به دو مجموعهٔ الهی و غیرالهی تقسیم کرد. در درشنههای الهی دارنده دلیلهایی بر ثابت وجود پروردگار داند و بعضا از آنان متساویهایی در فلسفه اسلامی و غربی داند.[۲۴]
یهودیت
نوشتهی علمیٔ اساسی: معبود در یهودیت
آیین یهودیان نیز جزو دیرینترین ادیان توحیدی به حساب می آید. در عهدوپیمان عتیق پروردگار با اسمهایی برای مثال «یَهُوَه»، «ایل» و «اِلوهیم» خوانده شده است. دراین کتاب پروردگار با صفات کمالیه و توحیدی همانند واحد، توانا مطلق، فقیه، کریم و مهربان، آمرزنده، ازلی و ابدی معرفی شده است. در تورات به جنبهٔ والا و برتری پروردگار، دستنیافتنی بودن وی، و وصفناپذیر بودن وی اشاره شده است؛ به عنوان مثالً در کتاب خروج، معبود به موسی می گوید نمیتواند اورا ببیند چون آدم نمیتواند او را ببیند و زنده بماند (خروج ۲۰:۲۳) یا این که در کتاب مزامیر از لهجه داوود می گوید که هیچ خدایی فی مابین خدایان مانند تو وجود ندارد و هیچ کاری هم مثل فعالیت تو وجود ندارد (مزامیز ۸۶:۹). از سوی دیگر در کتاب یهودیان پروردگار با صفاتی بشرگونه تعریف شده است و به وی نسبتهای پشیمانی، غم، یاداوری، عدم دانش، همصورت بودن با بشر، داشتن انجام و اعضاوجوارح انسانی داده شده است. اما بعضا از پژوهشگران و علمای یهودی مانند موسی بن خوشیمن در توجیه این مسائل گفتهاند که مراد از سوار شدن پروردگار در قول عتیق به معنای استیلا و برتری می باشد.
آدرس مسجد قبا مشهد و راهنمای مراجعه به این مسجد