?????? ???? ???? ??? ????

جنایات بُراز در مکه
با مجاورت شدن بسر به مکه، قُثَم بن عباس، دلیل حضرت علی(ع)، شهر را شکاف کرد و بسر بعداز گماشتن شیبه بن عثمان حجبی، [۲۰] به رغم امر معاویه، [۲۱] عده ای از قوم و قبیله ابولهب را در مکه از فی مابین پیروزی و به سوی طائف مسجد قبا مشهد رفت.[۲۲]

وی از آنجا گروهی را برای کشتار شیعه علی(ع) به تَباله در یمن ارسال کرد، ولی بعداً آنها‌را حفاظت بخشید؛ [۲۳] هر یکسری به ماجرا ابن‌اعثم کوفی،[۲۴] عموم تباله تمامی از پای آدرس مسجد قبا مشهد درآمدند.

بسر در سَراة نیز جمعی دیگر از یاران حضرت علی(ع) را به قتل رساند [۲۵] و در رویکرد صنعا، دو پسر خردسال عبیدالله بن عباس را که نزد بنی کنانه به راز می‌بردند، راز برید [۲۶] بعد در نَجران، و مناطقی دیگر از یمن، زیرا اَرحَب و جُرف و جَیسْان، بخش اعظمی از بستگان همدان و بنی سعد و دیگر شیعه ها علی(ع) را به نحوه فجیعی کشت و زنان آن‌ها را به اسارت رزرو مسجد قبا مشهد گرفت.[۲۷]

جنایات بُرمز در یمن
زیرا بسر به صنعا رسید، عبیدالله بن عباس و سعید بن نمران به کوفه گریختند و جانشین عبیدالله بعد از چندی مقاومت کشته شد.[۲۸] شماری از ایرانیان یمن (ابناء) که به روایتی، به دو پسر عبیدالله حفاظت داده بودند، به قتل رسیدند.[۲۹] بعد از آن، وائل بن حجر، که در ظواهر از یاران امام علی (ع) بود، در رفتاری خیانتکارانه، بسر را به حضرموت که عده ای از عثمانیه در آنجا بودند، فراخواند که در پی آن اکثری از یاران حضرت علی(ع) شماره تلفن مسجد قبا مشهد کشته شدند.[۳۰]

فرار کردن به یمامه
علی(ع) در خطبه‌ای دو کارگزار خویش در یمن را شماتت کرد و با سخنانی عتاب آمیز عموم را به تقابل با معاند برانگیخت. جاریة بن قدامه سعدی به فرمان آن حضرت، با دو هزار سپاهی از بصره تخت‌گاز به طرف صنعا جنبش کرد. وهب بن مسعود خثعمی نیز با دو هزار سپاهی از کوفه، در حجاز به وی پیوست.[۳۱] جاریه شتابان خویش را به یمن رساند و در تعقیب بسر به حضرموت تاخت. ازین رو بسر به میهن بنی تمیم در یمامه گریخت. بعداز شهید شدن امام علی(ع)، جاریه بعداز چندی توقف در جرش به مکه و مدینه رفت و از عموم به اسم حسن بن علی(ع) بیعت گرفت و به کوفه رجوع و برگشت.[۳۲] بسر نیز سوای دادن تلفات، از رویکرد سماوه به شام رفت.

شمار افرادی که بُراز آنها را به قتل رساند
شمار افرادی را که بسر در رفت و رجوع و برگشت به قتل رساند سی هزارتن یا این که بیشتر دانسته‌اند.[۳۳]

در بعدازظهر امام حسن (ع)
در سال ۴۱ قمری، بعد از شهید شدن امام علی(ع)، بسر به هم پا معاویه برای رویا رویی با حسن بن علی(ع) از دمشق عازم عراق شد.[۳۴] او که فرمانده طلایه سپاه معاویه بود، در بعضا زد خورد‌ها از سران امام حسن(ع) ناکامی خورد.[۳۵]

از کارگزاران معاویه
در‌‌ به عبارتی سال، بعداز صلح امام حسن(ع) با معاویه، که حُمران بن ابان بر بصره پیروز شد، معاویه، بسربن ارطاة را برای دفع وی ارسال کرد و همینطور امر قتل فرزندان زیاد، والی حضرت علی (ع) در عجم را بخشید. بسر، پسران زیاد را دستگیر کرد و ترساندن به قتل نمود، ولی درپی پادرمیانی ابوبکره، اخوی زیاد، نزد معاویه دست از وی دستگیر. بعد از آن، بسر شش ماه در بصره حکومت کرد و بعد از آن در اواخر سال ۴۱ ق برکنار و عبدالله بن عامر بن کریز به مکان وی منصوب شد.[۳۶] از ماجرا گوناگون ثقفی [۳۷] بر میاید که بسر بعد از آن، با سپاهی به بصره بازگشته و با ترساندن از عموم بیعت گرفته و بعد از استیفای اموال عبدالله بن عامر، به معاویه پیوسته میباشد. منابع از ماجرای گفتگوی بسر و عبیدالله بن عباس در حضور معاویه و تصمیم عبیدالله به انتقام خون پسرانش از بسر حرف گفته‌اند.[۳۸]

در فتوحات مرز و بوم روم
بعداً بسر طی سالهای ۴۳، ۴۴، ۴۶، ۵۰، ۵۱ و ۵۲، حملاتی زمستانی (مَشتی) و تابستانی (صائفه) را‌ گاه از روش دریا، به سوی مرز و بوم روم فرماندهی کرد که گفته می گردد در بعضا از آن ها تا قسطنطنیه پیش رفت؛ هرچند به باور بعضا، بسر هیچ لشکرکشی زمستانی به مملکت روم نداشته میباشد.[۳۹] بعد از این، یادی از بسر در صحنه رویدادها وجود ندارد.

روانی شدن بسر در اواخر قدمت
به ماجرا ثقفی [۴۰] آخر و عاقبت نفرین حضرت علی (ع) گریبانگیر بسر شد و وی عقل خویش را از دست اعطا کرد و دست به شغل های جنون آمیز می‌زد.

درگذشت
منابع، سال مرگ او‌را به اختلاف آورده‌اند؛ به ماجرا واقدی، بسر در اواخر روزها معاویه در مدینه مرد.[۴۱] البته به نوشته ذهبی [۴۲] وی تا ۷۰ در قید حیات بوده میباشد. بعضی نیز مرگ اورا در ۸۶ در طی عبدالملک بن مروان [۴۳] و یا این که ولیدبن عبدالملک [۴۴] میدانند.

پانویس
زبیری، ص ۴۳۹؛ شباب، ۱۹۶۶ـ۱۹۶۹، ج ۱، ص ۶۰؛ بخاری جعفی، ۱۴۰۷، ج ۱، عهد و پیمان ۲، ص ۱۲۳؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۹۷
ابن سعد، ج ۷، ص ۴۰۹؛ ابونعیم، ج ۳، ص ۱۲۹؛ ابن عبدالبر، ج ۱، ص ۱۵۷؛ طوسی، ص ۱۰؛ ذهبی، ۱۴۰۲، ج ۳، ص ۴۰۹
ابن مشخص، التاریخ والعلل، ۱۳۹۹ق،ج ۲، ص ۵۸؛ بسوی، المعرفة والتاریخ، ۱۹۷۵م،ج ۲، ص ۴۷۸؛ ذهبی، ۱۴۱۰، رویدادها و وفیات ۶۱ـ ۸۰ ه، ص ۳۶۹
ابن عدی، الکامل فی ضعفا الرجال، ۱۹۸۵م،ج ۲، ص ۴۳۸ـ ۴۳۹
بلاذری، انساب الاشراف،۱۹۵۶م، ص ۱۳۲؛ طبری، تاریخ طبری، ج ۳، ص ۴۰۷؛ برای دیگر داستان‌ها مراجعه نمایید به شباب، ۱۹۶۷ـ ۱۹۶۸، ج ۱، ص ۱۳۶؛ ابن عبدالبر، همانجا
یعقوبی، تاریخ یعقوبی، انتشار دار صادر، ج ۲، ص ۱۵۶.
بسوی، المعرفة و التاریخ، ۱۹۷۵م، ج ۳، ص ۳۰۷
بلاذری، انساب الاشراف، ۱۹۵۶م، ص ۲۶۷
ابن سعد، همانجا
نصربن مزاحم، ص ۴۴، ۴۲۴؛ ابن اعثم کوفی، ج ۲، ص ۵۱۸
نصربن مزاحم، ص ۴۵۹ـ۴۶۲؛ ابن عبدالبر، ج ۱، ص ۱۶۴ـ۱۶۵
رجوع‌نمایید به نصربن مزاحم، ص ۴۲۶ـ۴۲۹؛ ابن اعثم کوفی، ج ۳، ص ۴۲ـ۴۳، ۱۳۲ـ۱۳۳
نصربن مزاحم، ص ۵۰۷
طبری، ج ۵، ص ۹۸
ثقفی، ج ۲، ص ۵۵۴، ۵۹۱ـ۶۰۲؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۹۷؛ طبری، ج ۵، ص ۱۳۹ـ۱۴۰؛ ابن ابی الحدید، ج ۲، ص ۶؛ قس بخاری جعفی، ۱۴۰۶، ج ۱، ص ۱۱۱: ۳۷ق؛ ابن عساکر، ج ۱۰، ص ۱۰: ۳۹ق؛ طبری، ج ۵، ص ۱۷۶: ۴۳ق؛ ثقفی، ج ۲، ص ۶۲۵: ششصد بدن یا این که بیشتر، علاوه بر سخنانی از علی علیه السلام؛ ابن اعثم کوفی، ج ۴، ص ۲۳۱: چهار هزار بدن
زبیری، ص ۴۳۹؛ ثقفی، ج ۲، ص ۵۹۸ـ۶۰۰، ۶۵۳ـ۶۵۶؛ یعقوبی؛ ابن اعثم کوفی، همانجا‌ها
ثقفی، الغارات، ۱۳۵۵ش،ج ۲، ص ۶۰۲ـ۶۰۷؛ مسعودی،مروج الذهب،۱۹۶۹-۱۹۷۵م، ج ۳، ص ۲۱۱؛ یعقوبی، تاریخ یعقوبی، انتشار دار صادر،ج ۲، ص ۱۹۷ـ ۱۹۸؛ طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۳۸۲ق،ج ۵، ص ۱۳۹
طبری، تاریخ الامم والملوک،الناشر : دار التراث، ج ۵، ص ۱۷۶؛ ابن عساکر، ج ۱۰، ص ۱۰ـ۱۱
ثقفی،الغارات،۱۳۵۵ش، ج ۲، ص ۶۰۸؛ مسعودی، مروج الذهب، ۱۹۷۰م،
ثقفی،الغارات،۱۳۵۵ش، ج ۲، ص ۶۰۸ـ۶۰۹؛ ابن اعثم کوفی،الفتوح، ج ۴، ص ۲۳۳ـ۲۳۴
ثقفی، ج ۲، ص ۶۰۰
ابوالفرج اصفهانی، اغانی، ج ۱۶، ص ۲۶۶
ثقفی، الغارات،۱۳۵۵ش،ج ۲، ص ۶۰۸ـ۶۱۱
ج ۴، ص ۲۳۴ـ۲۳۵
ابوالفرج اصفهانی، همانجا
ثقفی،الغارات،۱۳۵۵ش، ج ۲، ص ۶۱۴ـ۶۱۶، قس ص ۶۱۱ـ۶۱۳، ۶۲۱
ثقفی، الغارات، ۱۳۵ش،ج ۲، ص ۶۱۷ـ ۶۱۸، ۶۲۰؛ یعقوبی، تاریخ یعقوبی،بیروت، ج ۲، ص ۱۹۸ـ ۱۹۹؛ طبری، تارخ الامم والملوک، ۱۳۸۲ق،ج ۵، ص ۱۳۹ـ ۱۴۰؛ مسعودی،مروج الذهب،۱۹۶۵م، همانجا
ثقفی، ج ۲، ۶۱۸ـ ۶۱۹، ۶۲۱؛ ابن اعثم کوفی، ج ۴، ص ۲۳۶
ثقفی، ج ۲، ص ۶۲۱؛ مسعودی، همانجا
ثقفی، ج ۲، ص ۶۲۹ـ۶۳۱؛ ابن اعثم کوفی، همانجا
ثقفی، ج ۲، ص ۶۱۹ـ۶۲۰، ۶۲۴ـ۶۲۷، ۶۳۶؛ مسعودی، ج ۳، ص ۲۱۱، ۳۴۹؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۹۷ـ ۱۹۸
ثقفی، ج ۲، ص ۶۲۴، ۶۲۹ـ۶۳۰، ۶۳۸ـ۶۴۰؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۱۹۹؛ طبری، ج ۵، ص ۱۴۰
ثقفی، ج ۲، ص ۶۳۹ـ ۶۴۰؛ ابن اعثم کوفی، ج ۴، ص ۲۳۸؛ نیز: طبری، همانجا
خطیب بغدادی، ج ۱، ص ۲۱۰
بلاذری، ۱۳۹۴، ج ۳، ص ۳۸؛ ابوالفرج اصفهانی، مقاتل، ص ۷۳؛ مراجعه‌نمایید به خطیب بغدادی، همانجا
ابن سعد، ج ۵، ص ۴۹؛ طبری، ج ۵، ص ۱۶۷ـ ۱۷۰
ج ۲، ص ۶۴۸ـ۶۵۲، ۶۶۱
ثقفی، ج ۲، ص ۶۶۱ـ۶۶۳؛ مسعودی، ج ۳، ص ۳۷۱
شباب، ۱۹۶۷ـ ۱۹۶۸، ج ۱، ص ۲۳۸، ۲۵۹؛ یعقوبی، ج ۲، ص ۲۴۰؛ بسوی، ج ۳، ص ۳۱۹؛ طبری، ج ۵، ص ۱۸۱، ۲۱۲، ۲۳۴، ۲۵۳، ۲۸۷
ج ۲، ص ۶۴۰ـ۶۴۲؛ نیز: مسعودی، همانجا
ابونعیم، ج ۳، ص ۱۲۹؛ ابن عساکر، ج ۱۰، ص ۴
۱۴۰۲، ج ۳، ص ۴۱۱
شباب، ۱۹۶۷ـ ۱۹۶۸، ج ۱، ص ۳۸۲؛ همو، ۱۹۶۶ـ۱۹۶۹، ج ۱، ص ۶۱
مسعودی، همانجا
یادداشت
اقام بسر بن ابى ارطاه بالمدينة شهراً يستعرض الناس، ليس احد ممن يُقال هذا اعان على عثمان الا قتله.
منابع
ابن ابی الحدید، گستردن نهج البلاغه، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، قاهره ۱۳۸۵ـ۱۳۸۷/۱۹۶۵ـ۱۹۶۷، بیروت، بی‌تا.
ابن اعثم کوفی، الفتوح، چاپ علی شیری، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
ابن سعد، الطبقات الکبری، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
ابن عبدالبر، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، چاپ علی محمد بجاوی، قاهره، ۱۳۸۰/۱۹۶۰.
ابن عدی، الکامل فی ضعفاءالرجال، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
ابن عساکر، تاریخ مدینة دمشق، ج ۱۰، چاپ محمد احمد ده‌مان، دمشق، ۱۹۶۴.
ابن مشخص، التاریخ و العلل، چاپ احمد محمد نورسیف، مکه ۱۳۹۹/۱۹۷۹.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، بیروت، بی‌تا.
همو، مقاتل الطالبیّین، چاپ احمد صقر، قاهره ۱۳۶۸/۱۹۴۹.
احمدبن عبدالله ابونعیم، معرفة الصحابه، چاپ محمد راضی بن حاج عثمان، ریاض ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.
محمدبن اسماعیل بخاری جعفی، التّاریخ الصغیر، چاپ محمود ابراهیم زاید، بیروت ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
همو، کتاب التاریخ الکبیر، بیروت، تاریخ پیشگفتار ۱۴۰۷/ ۱۹۸۶.
یعقوب بن سفیان بسوی، المعرفة والتاریخ، چاپ اکرم ضیاء عمری، بغداد ۱۹۷۵ـ۱۹۷۶.
احمدبن یحیی بلاذری، انساب الاشراف، چاپ محمدباقر محمودی، بیروت ۱۳۹۴/ ۱۹۷۴.
همو، کتاب فتوح البلدان، چاپ صلاح الدین منجد، قاهره ۱۹۵۶.
ابراهیم بن محمد ثقفی، الغارات، چاپ جلال الدین محدث ارموی، طهران ۱۳۵۵ ش.
احمدبن علی خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، مدینه، بی‌تا.
محمدبن احمد ذهبی، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر والاعلام، چاپ قدمت عبدالسلام تدمری، ج ۴: رویدادها و وفیات ۶۱ـ۸۰ ه، بیروت ۱۴۱۰/۱۹۹۰.
همو، سیراعلام النبلاء، ج ۳، چاپ محمد نعیم عرقسوسی و مأمون صاغرجی، بیروت ۱۱۴۰۲/۱۹۸۲.
مصعب بن عبدالله زبیری، کتاب نسب قریش، چاپ لوی پرووانسال، قاهره ۱۹۵۳.
خلیفة بن خیاط شباب، تاریخ خلیفة بن خیاط، چاپ سهیل زکّار، دمشق ۱۹۶۷ـ ۱۹۶۸.
همو، الطبقات، چاپ سهیل زکّار، دمشق ۱۹۶۶ـ۱۹۶۹.
محمدبن جریر طبری، تاریخ الامم والملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، ۱۳۸۲ـ۱۳۸۷/۱۹۶۲ـ۱۹۶۷.
محمدبن حسن طوسی، رجال الطوسی، نجف ۱۳۸۰/۱۹۶۱.
علی بن حسین مسعودی، مروج الذّهب و معادن الجوهر، چاپ شارل پلا، بیروت ۱۹۶۵ـ۱۹۷۹.
نصربن مزاحم، وقعة صفین، چاپ عبدالسلام محمد هارون، قاهره ۱۳۸۲، چاپ افست قم ۱۴۰۴.
احمدبن اسحاق یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، بیروت، بی‌تا.
لینک و پیوند به خارج
منبع نوشته‌ی‌علمی: دانشنامه دنیا اسلام
بُرمز بن ابى ارطاه‏
نبو
بنی‌امیه
کارگزاران
سرداران
مغیرة بن شعبه • زیاد بن ابیه • عمرو عاص • عبدالله بن عمروعاص • ذوالکلاع • شرحبیل بن ذوالکلاع • مسلم بن عقبه • ابن زیاد • حجاج بن یوسف • ضحاک بن قیس • سهیم بن اعور • بسر بن ارطاة • حصین بن نمیر • عبدالله بن عامر
حوادث
جعل حدیث • مبارزه صفین • حکمیت • سب علی(ع) • صلح امام حسن • رخداد کربلا • قیام زبیریان • اتفاق حره • قیام توابین • قیام مختار • قیام زید بن علی • قیام یحیی بن زید • مبارزه خازر
اشخاص
پر اسم و رسم
خلیفه
عثمان بن عفان (۲۳- ۳۵)
حاکمان
معاویة بن ابی‌سفیان(حکومت: ۴۱-۶۰) • یزید بن معاویه(حکومت: ۶۰-۶۴) • معاویة بن یزید(حکومت: ۶۴-۶۴) • مروان بن حکم (حکومت: ۶۴-۶۵) • عبدالملک بن مروان(حکومت: ۶۵-۸۶) • ولید بن عبدالملک(حکومت: ۸۶-۹۶) • سلیمان بن عبدالملک(حکومت: ۹۶-۹۹) • قدمت بن عبدالعزیز (حکومت: ۹۹-۱۰۱) • یزید بن عبدالملک(حکومت: ۱۰۱-۱۰۵) • هشام بن عبدالملک (حکومت:۱۰۵-۱۲۵) • ولید بن یزید (حکومت: ۱۲۵-۱۲۶) • یزید بن ولید(حکومت: ۱۲۶-۱۲۶) • ابراهیم بن الولید(حکومت: ۱۲۶-۱۲۷) • مروان بن محمد(حکومت: ۱۲۷-۱۳۲)
بقیه
ابوسفیان • یزید بن ابوسفیان • سعید بن عاص • حکم بن ابی‌العاص• عقبة بن ابی‌معیط • ولید بن عقبه • ولید بن عتبة بن ابی‌سفیان
قیام‌کنندگان
علیه بنی‌امیه
خوارج • امام حسین(ع) • عبدالله بن زبیر • عبدالله بن حَنظَلة بن ابی‌ عامر • توابین • مختار بن ابی‌عبید ثقفی • زید بن علی • یحیی بن زید • عبدالله بن معاویه • ابومسلم خراسانی • عبدالله بن فرمانبردار
مرتبط
شجره ملعونه • طلقاء • خلافت بنی‌امیه • مسجد جامع اموی • دمشق • تی شرت عثمان • قتل عثمان • بنی‌مروان • برمکیان • سریال معاویه

*معناشناسی آخرالزمان در مسیحیت:

میان مسیحیان از دورانی حرف گفته می گردد که در آن برگشت حضرت عیسی(ع) روی خواهد بخشید. رجعت مسیح در کتاب مقدس بیشتراز سیصد توشه مذکور میباشد و چند باب بی نقص به‌این زمینه تخصیص مسجد قبا مشهد دارااست.[۵۷]

حتی بعضا داعیه کرده‌اند که شعور درست رجعت مسیح، کلید کتاب مقدس میباشد.[۵۸] طبق نظریه وی، مسیح مجدد در آخرالزمان میاید و اپلیکیشن نجات را بدون نقص خواهد کرد[۵۹] آنها بر این باورند که در رجوع و برگشت مسیح، عالم روی خوشبختی را خواهد روءیت کرد و عالم بعداز ظهور آن منجی در صلح و صفای بی نقص به رمز خواهد پیروزی[۶۰] و نبرد و خونریزی از عالم رخت برمی‌بندد و امتی بر امتی چاقو نخواهد کشید.[۶۱] در فرهنگ و تمدن مسیحی و کتاب مقدس باور غلبه حق بر فسخ درین روزگار پر‌نور میباشد[۶۲] و از بینش وی منجی تک آدرس مسجد قبا مشهد تک، مسیح میباشد.[۶۳]

*نشان‌های آخرالزمان و ظهور منجی:

در کتاب مقدس برای ظهور منجی که به عبارتی وارد شدن مسیح میباشد نماد‌هایی مذکور میباشد که عبارتند از:

مسیح هنگامی ظهور می‌نماید که عموم متهم‌اند و ظلم عالم را فرا گرفته میباشد.[۶۴]
فامیل‌ها و ممالک عالم با یکدیگر به ستیز برخواهند خاست و در جاهای متعدد، قحطی و زلزله روی خواهد بخشید.[۶۵]
آن‌گاه مصیبت‌ها، خورشید تیره و تار گردیده و ماه دیگر نور و روشنایی نخواهد داشت.[۶۶]
مبتنی بر کتاب مقدس، ظهور دجال (ضد مسیح) نیز از وقایعی میباشد که پیش از ظهور عیسی به وقوع رزرو مسجد قبا مشهد می‌انجامد.[۶۷]
در آئین یهود
*معناشناسی آخرالزمان در یهودیت: در آیین یهود هم بارها به «روزهای پایان» یا این که «روز پروردگار» (یوم یَهَوَه یا این که یَهُوَه) اشاره گردیده که دورانی میباشد که در آن عظمت ملی یهود به آخرین اندازهّ اعتلای خویش خواهد رسید و گناه‌کاران نابود خواهند شد[۶۸] و پادشاهی از نسل یَسَّی (بابا داود) که روح آفریدگار بر وی قرار گرفته و حکیم و خداپرست میباشد ظهور خواهد کرد و دنیا را از عدل و نه و برکت پُر خواهد نمود؛ چنان که گرگ با برّه سکونت خواهد داشت و پلنگ با بزغاله خواهد خوابید.[۶۹] روز پروردگار روزی میباشد که سیر تاریخ دنیا به نقطه نهایت و کمال خویش شماره تلفن مسجد قبا مشهد می رسد.[۷۰]

*ماشیح که می باشد؟

این آتی براق در حوالی شخصیت «ماشیح» که از جانب آفریدگار مأموریت خواهد داشت تا این زمانه نو و آکنده از شگفتی ها را شروع نماید تمرکز خواهد یافت. تلمود صدها توشه به «ماشیح» و مأموریت وی اشاره نموده است.[۷۱] باور مردم بر این میباشد که «ماشیح» از نسل پاد شاه داوود خواهد بود و در ادبیات پژوهشگران یهود ملقب به فرزند داود میباشد.[۷۲] ماشیح به اسم‌های گوناگونی خوانده گردیده و آیاتی از کتاب مقدس که طبق تعبیر و تفسیر علمای یهود به ماشیح اشاره می‌نماید این اسم‌های متفاوت را معین ساخته میباشد همانند شیلو،[۷۳] بینون،[۷۴] حنینا[۷۵] و منحم بن حیزقیا.[۷۶]

*اتفاق ها قبل از ظهور ماشیح:

فرصت ظهور ماشیح مبارزه‌های مشقت در بین دولت‌ها در جریان میباشد: هر وقت مشاهده کنی که دولت‌ها با هم به نزاع می پردازند چشم به راه قدوم «ماشیح» باش، زیرا در عصر حضرت ابراهیم(ع) نیز اینگونه شد و وقتی که دولت‌ها با هم به نبرد پرداختند برای ابراهیم نجات نتیجه ها شوید.»[۷۷] ظهور «ماشیح» با رنج‌ها و سختی‌های دشوار هم پا خواهد بود و قبل از ظهور وی هرج و مرج و خرابی در دنیا به بالاترین مرتبه خویش خواهد رسید و ایرادات و مشقت‌های معاش غیرقابل تحمل گردد. این کشمکش‌ها و پیکار‌های دربین دولت‌ها، مبارزه‌های گوگ و ماگوگ (یأجوج و مأجوج) اسم داراست.[۷۸]

* اتفاق ها بعد از ظهور ماشیح:

شفای بیماران[۷۹]
لبریز ثمر شدن میوه‌های درختان[۸۰]
آباد شدن ویرانی‌ها[۸۱]
تجدید بنای اورشلیم[۸۲]
برقراری صلح در سراسر طبیعت[۸۳]
محو شدن شیون و فغان و فغان در عالم[۸۴]
خلا مرگ در دنیا[۸۵]
*دوران پادشاهی ماشیح:

درباره ارتفاع زمان این زمان نیز بوسیله علمای یهود عقیده‌های گوناگونی اظهار گردیده‌است و به طور چهل سال، هفتاد سال، یکصد سال، ششصد سال، چهارصد سال، یک هزار سال، دو هزار سال و هفت هزار سال پیش‌بینی گردیده‌است.[۸۶]

در زرتشت
معناشناسی آخرالزمان در زرتشت:
در آئین زرتشت نیز به ظهور مصلح و منجی آخرالزمان تأکید گردیده است. در‌این دین، یک اقتدار کیهانی یا این که «روح نه» به اسم «اهورامزدا» و یک اقتدار کیهانی ضد‌و‌نقیض یا این که «روح گرانقدر شر» به اسم «اهریمن» عرض‌اندام می‌نماید. در طی تاریخ، این دو نیرو با هم تا آخرالزمان در ستیز می‌باشند و در آن فرصت، خیر بر شرّ غلبه می‌نماید و زمان صلح و عصمت و اعتلای «اهورامزدا» فرا می رسد و با ظهور سوشیانس (یا این که سوشیانت)، آخرالزمان شروع می گردد.[۸۷]

سوشیانت چه کسی است:
در یک سد از گات‌ها یا این که گاهان نیز که سروده‌های زردشت میباشد صحبت از مردی میباشد که در آجل می آید و خط مش نجات را مییابد.[۸۸] همینطور در گات‌ها چنددفعه به کلمه سوشیانت (سودرسان) برمی‌خوریم که به عبارتی منجی زردشت میباشد[۸۹] واژه و کلمه فرشوکرتی (بدون نقص سازی دنیا) یکی از دیگر از اصطلاحاتی میباشد که در گاهان[۹۰] آمده میباشد و اشاره به زمینه آخرالزمان دارااست، هنگامی که بعد از ضعف و آخر و عاقبت هلاکت اهریمن و نیروهای اهریمنی، عالم به کمال اولیه خود بازمی‌شود (گات‌ها یسناوهات). به این ترتیب سوشیانس یا این که سوشیانت به عبارتی کسی میباشد که در نقطه نهایی عالم ظهور خواهد کرد و سوشیانت پیروزگر اسم داراست و استوت ارت (هر کس از سود زندگانی وی، همۀ آدم‌ها فناناپذیر میگردند[۹۱] ) هم نامیده گردد.[۹۲] در اوستا کلمه و واژه «سوشیانِتْ» (Saoshyant)دست‌کم هشت توشه و «استوت ارت» دست‌کم دوبار آمده میباشد.

مثلا اقدامات این مصلح موعود بعداز ظهور، نوکردن عالم و از فی مابین بردن زشتی و تاریکی می باشد.[۹۳] درخصوص یاوران این مصلح موعود هم آمده میباشد که آن ها نیک اندیش، نیک گفتار، نیک خلق و نیک آیین‌اند و هیچ وقت حرف لاف بر گویش نمی‌آورند.[۹۴]

پانویس
سوره اعراف، آیه ۱۲۸و۱۳۷؛ سوره انبیاء، آیه ۱۰۵و۱۰۶؛ سوره اسراء، آیه‌ ۸۱؛ سوره قصص، آیه ۵و۶؛ سوره نوروروشنایی، آیه ۵۵؛ سوره ابراهیم، آیه ۱۳-۱۵؛ سوره نساء، آیه ۱۰۵؛ سوره صافات، آیه ۱۷۱-۱۷۳؛ سوره انفال، آیه ۷۱؛ سوره توبه، آیه ۳۳؛ سوره فتح، آیه ۲۸؛ سوره مجادله؛ آیه ۲۱؛ سوره حج، آیه ۴۱.
مجلسی، بحارالانوار ، ۱۴۰۳ق، ج۹ ، ص۲۸۶.
اربلی، کشف الغمه، ۱۴۳۳ق، ج۴، ص۱۹۹.
مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۹، ص۲۸۶.
قاضی نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، دار الکتب العلمیة، ج۴، ص۴۹۱؛ اربلی، کشف الغمّه، ۱۳۸۱ش، ج۳، ص۲۶۵؛ عبد و بنده العزیز المقدسی، عقد الدرر، ۱۴۲۵ق، ص۹۱.
ترمذی، درست ترمذی، ۱۴۰۳ق، ج۲، ص۴۶.
قمی، تعبیر القمی، ۱۳۸۷ق، ج۲، ص۳۰۷.
اربلی، کشف الغمّه، ۱۳۸۱ش، ج۳، ص۲۶۶-۲۶۷.
اربلی، کشف الغمّه، ۱۳۸۱ش، ج۳، ص۲۶۲و۲۶۳.
کلینی، الکافی، ۱۳۷۵ش، ج۳، ص۱۱.
موسوی اصفهانی، مکیال المکارم، ۱۳۸۳ق، ج۲، ص۱۶۰.

زمان خلفای چهارگانه
اولیه تغییر تحول در مساحت مسجد در طول خلیفه دوم اتفاق افتاد. وی بعضا منزل‌های دور و بر مسجد را خرید و به مسجد ملحق کرد و دیواری کوتاه پیرامون مسجد کشید[۲۲]و امرکرد تا از آن پس شبها بر دیوار لامپ بگذارند تا محوطه مسجد پر‌نور مسجد قبا مشهد گردد.[۲۳]
خلیفه سوم نیز به باعث بسیار شدن تعداد زائران مسجدالحرام، منزل‌های دور و بر مسجد را وخیم و به مسجد ملحق کرد و برای مسجد رواق و فضای مسقّف تشکیل آدرس مسجد قبا مشهد داد.[۲۴]
عصر اموی
ولید بن عبدالملک اموی(حکومت: ۸۶- ۹۶ق.)، بر مساحت مسجد الحرام به مقدار ۱۷۲۵ متر خاطر نشان کرد و مسجد را مرمت کرد. وی رواق‌هایی در نزدیکی مسجد ایجاد کرد و آن ها را با ردیف‌هایی کلان سرپا نگاه داشت. این ستونها به طور زیبایی تزیین شد و در بخش‌هایی از آن ها طلا و جواهرات به فعالیت رفت. ولید ناودان منزل خداوند را نیز از طلا جواهرات ایجاد کرد که تاکنون به همین اسم آواز ه رزرو مسجد قبا مشهد داراست.[۲۵]
عصر عباسی
منصور، دومی خلیفه عباسی (حکومت: ۱۳۶-۱۵۸ق)، در سال ۱۳۷ حجم مسجد را دو موازی کرد و مجاورت پنج هزار متر مربع از شمال و غرب مسجد بر مساحت آن ادامه داد و رواق‌هایی در نزدیکی آن تشکیل داد. همینطور منصور منارهایی در رکن غربی مسجد تاسیس و تزیینات روی دیوارها و ردیف‌ها را بیشتر شماره تلفن مسجد قبا مشهد کرد.[۲۶]
مهدی عباسی فرزند منصور(حکومت: ۱۵۸-۱۶۹ق) در سال ۱۶۱ق گشوده منزل‌های محیط را از عموم گرفت و به زمین مسجد خاطر نشان کرد.[۲۷] به این ترتیب، ۸۳۸۰ متر مربع به مسجد افزوده شد و درهای زیادی را در نزدیکی مسجد گشودندکه تا قرن‌ها آن‌گاه، به به عبارتی شکل باقی ماند.[۲۸]
مهدی عباسی در سال ۱۶۴ ق. امرکرد تا مسجد از حوزه‌ جنوبی نیز حجم یابد و مسجد به صورت مربع در آید و کعبه در اواسط آن قرار گیرد. از این رو، مساحت مسجد به مقدار ۶۵۶۰ متر مربع ارتقا یافت و رواقهایی در نزدیکی آن ساخته شد و ستونهایی برافراشته شوید. این ستونها هنوز بر راز پا میباشد و کتیبه ای که یادگار عصر مهدی عباسی میباشد، بر آن باقی‌مانده میباشد.[۲۹]
در عصر معتضد عباسی (حکومت: ۲۷۹- ۲۸۹ق) به سفارش حکم دهنده مکه، دستورداد تا در سال۲۸۱ق. جایی را برای اقامت حجگزاران بر مساحت مسجد بیفزایند.[۳۰]
مقتدر عباسی(حکومت: ۲۹۵- ۳۲۰ق.) در سمت باب ابراهیم، محدوده‌ای را به مسجد خاطر نشان نمود.[۳۱]
در زمان مستنصر بالله عباسی (حکومت: ۶۲۳- ۶۴۰ق) تلاش‌های اکثری برای مرمت و تجدید بنا مسجد و به عنوان مثال تجدید بنای مطاف(جایی که حجگزاران کعبه را طواف می‌نمایند) شکل گرفت.[۳۲]
زمان سعودی
ملک بنده العزیز آل سعود، در سال ۱۳۶۸ق./۱۳۲۸ ش. دستورداد تا مسجد را از هر سو پیشرفت دهند. این گسترش از سال ۱۳۷۵ ق./ ۱۳۳۵ ش. استارت شد و مساحت مسجد تا ۱۶۰۸۶۱ متر رسید. این مقدار مساحت، برای جمعیت نمازگزاری بالغ بر سیصد هزار بدن در لحاظ دریافت شد. تعداد درهای مسجد نیز تا ۶۴ ارتقاء یافت.[۳۳]
ملک فهد به سال ۱۴۰۹ ق.، ارتقاء مساحت مسجد الحرام را به طور بی‌سوابق‌ای شروع کرد. تحقیق این طرح و خرید بعضا اماکن پیرامونی مسجد، از سال ۱۴۰۳ق. استارت گردیده بود. این ارتقاء، بیشترین صعودی بود که در زمان تاریخ مسجد الحرام انجام یافته میباشد. محدودهای به حجم ۷۶۰۰۰ هزار متر مربع به سمت غرب مسجد، افزوده شد. دو مناره والا ۸۹ متری در آن بخش سازه شوید. سه گنبد تعالی در وسط سطح افزوده گردیده ساخته شد که هر مورد بر چهار ردیف پایدار میباشد. تعداد مأذنه‌های فعلی مسجد الحرام، نُه عدد میباشد.[۳۴] [۳۵]
درحال حاضر مسجدالحرام دسته‌ای بسیار تعالی با مساحتی بیش از۸۸۰۰۰ متر مربع میباشد و مجاورت یک میلیون نمازگزار را در خویش مکان میدهد. مسجدالحرام سه طبقه‌میباشد، که طبقه سوم یعنی بام آن محوطه بسیار وسیعی میباشد.[۳۶]
مهم ترین بناهای داخلی و اشیای مسجد
کعبه
نوشته ی علمیٔ اساسی: کعبه

۱۷۰px
کعبه، منزل مکعب صورت مشهوری میباشد که در بین مسجدالحرام در شهر مکه جای‌دارد. کعبه، قبله و مهم ترین عبادت‎گاه مسلمان‌ها میباشد که زیارت آن از گذر فعالیت عبادی و فریضه حج به شرط احراز شروطی خاص مانند وسع مالی، یک توشه در زمان قدمت بر هر مسلمانی واجب میباشد.[مستلزم منبع]

حجر الاسود
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: حجر الاسود
الحَجَرُ الأسوَد، سنگی مقدّس، دارای سابقه دیرین و جایگاهی ویژه در فرهنگ وتمدن اسلامی و مناسک حج میباشد. این سنگ در رُکن شرقی کعبه (که به رکن اسود یا این که رکن حَجَری نیز دارای اسم و رسم میباشد) در طول یک متر و نیم از زمین نصب گردیده‌است.[مستلزم منبع]

جایگاه ابراهیم
مراد سنگی میباشد که میگویند حضرت ابراهیم هنگام نوسازی کعبه، ذیل پای خویش نهاده تا دستش به نصیب بالای دیوار رسد. به نقلی، این سنگ قبل از اسلام باطن کعبه بود؛ البته زمانی آیه «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْرویکردِیمَ مُصَلًّی» نازل شد، به امر نبی اکرم(ص) آن را از کعبه خارج آورده در پیرامون کعبه نهادند.[مستلزم منبع]

حجر اسماعیل
نوشته ی علمیٔ مهم: حجر اسماعیل

حجر اسماعیل
حِجْرِ اسماعیل؛ فضای در میان کعبه و دیواری نیم‌دایره را گویند که از یال شمالی کعبه (رکن عراقی) تا یال غربی آن (رکن شامی) امتداد داراست. اسم دیگر آن حطیم میباشد و برخی نیز آن را حظیره خوانده‌اند.[مستلزم منبع] بعداز آنکه حضرت ابراهیم(ع) و هاجر و فرزند شیرخوارشان اسماعیل به وادی مکه رسیدند، با ارشادوراهنمایی جبرئیل در موضع کنونی حجر بومی شدند. آن‌گاه هاجر و اسماعیل، یار با گوسفندانشان، در همین جای و در سایبانی که با چوب درخت ساختند، سکونت گزیدند. هاجر و اسماعیل هر دو بعد از وفات در همین جای دفن شدند.[مستلزم منبع] حجر اسماعیل از زمانه قبل از اسلام آیتم احترام و تقدیس بود. رسول اکرم(ص) نیز، بعد از بعثت، در حجر اسماعیل می‌گرد هم آیی و ضمن عبادت و قرائت قرآن، به سؤالات عموم جواب می‌بخشید.[مستلزم منبع] به لحاظ پر اسم و رسم فقهای امامی، به استناد روایات دارای اعتبار، حجر اسماعیل جزء کعبه وجود ندارد.

محمد بن عزّالدین حسین (۹۵۳ق ـ۱۰۳۱ق) متخلص به‌ بهائی و دارای اسم و رسم به‌ روضه خوان بهائی و بهاءالدین عاملی، دانا، محدث، حکیم و ریاضیدان شیعه در بعدازظهر صفوی بود. روحانی بهائی بیشتراز ۱۰۰ کتاب در موضوع‌های متفاوت تألیف نموده است. جامع عباسی و اربعین به عنوان مثال اثر ها اوست. اثراتی نیز در معماری بر مکان نهاده که منارجنبان اصفهان، تقسیم زاینده‌رود اصفهان، گنبد مسجد امام اصفهان، پیاده سازی صحن و سرای مقبره امام رضا(ع) به طور یک ۶ ضلعی و نقشه حصار نجف، از آن گزاره میباشد. او سفرهای بخش اعظمی به نقاط گوناگون جهان کرد و مسافرت مشهوری نیز یاور سلطان عباس صفوی با پای پیاده به مشهد مسجد قبا مشهد داشته میباشد.

وی منزلت روضه خوان الاسلامی بالاترین منصب قانونی فقاهتی در حکومت صفویه را برعهده داشت. اقامه نماز آدینه اصفهان نیز برعهده وی آدرس مسجد قبا مشهد بود.

محمدتقی مجلسی، ملاصدرا، سود کاشانی و ملاصالح مازندرانی مثلا شاگردان روحانی بهائی به شمار میروند.

معاش‌طومار
بهاءالدین عاملی در ۱۷ محرم سال ۹۵۳ق در بعلبک دیده به جهان گشود.[۱] محل معاش او جُبَع یا این که جُباع،[۲] از روستاهای جبل دلیل بوده میباشد.[۳] پدرش، عزّالدین حسین بن عبدالصمد حارثی (متوفی ۹۸۴ق)، از شاگردان و دوستان شهید ثانی رزرو مسجد قبا مشهد (متوفی ۹۶۶ق) بود.

نسب او به حارث هَمْدانی (متوفی ۶۵ق) از اصحاب امیرالمؤمنین می رسد؛ از این رو به حارثی هَمْدانی نیز آوازه داراست.

کودکی و جوانی

منزل منسوب به روضه خوان بهایی در اصفهان
یک‌سال بعداز ولادت وی در بعلبک، خانواده‌اش به جبل ادله رفتند ولی بعد از شهید شدن شهید ثانی و شم عدم امنیت درین شهر و نیز به دعوت و تشویق فرمانروا طهماسب اولیه و علی بن هلال کرکی دارای شهرت به روحانی علی مِنشار، روحانی الاسلام اصفهان، از جبل استدلال به کشور ایران نقل جای و در اصفهان مستقر شدند. خانواده وی از اول علمای شیعه در جبل استدلال بودند که در‌پی استقرار حکومت شیعی صفوی، به کشور‌ایران هجرت شماره تلفن مسجد قبا مشهد کردند.[۴]

بنابر ورژن‌ای به خط روضه خوان بهائی که در ۹۶۹ق در قزوین درج شده، وی هنگام ورود به کشور ایران ۱۳ ساله بود،[مستلزم منبع] ولی برخی منابع او‌را درین فرصت ۷ ساله دانسته‌اند.[۵] او از هجرتش به جمهوری اسلامی ایران و ورودش همدم با بابا در دستگاه سلاطین صفوی اظهار ناخرسندی نموده است.[۶][یادداشت ۱] بعداز ۳ سال اقامت در اصفهان، فرمانروا طهماسب اولیه به پیشنهاد و تأکید روضه خوان علی منشار، عزّالدین حسین را به قزوین دعوت و منصب روحانی الاسلامی شهر را به وی سپرد. روحانی بهائی نیز همدم پدرش به قزوین رفت و مدتی در آنجا اقامت و به علم آموزی علم ها متفاوت پرداخت.[مستلزم منبع]

به نوشته روضه خوان بهائی،[۷] او در سال ۹۷۱ق هم پا با پدرش در مشهد بوده میباشد.[۸] بعد ها پدرش برای مدتی روضه خوان الاسلام هرات شد، ولی او در قزوین ماند و در ۹۷۹ق و ۹۸۱ق اشعاری در شوق واشتیاق به دیدار بابا و شهر هرات برای وی ارسال کرد.[۹] در سال ۹۸۳ق بابا روحانی به قزوین آمد و برای مهاجرت حج از فرمانروا اذن خواست، فرمانروا به خویش وی اذن اعطا کرد البته از ملازمت بهاءالدین عاملی با بابا منع و اورا به ماندن در قزوین و درس دادن علم ها موظف کرد.[۱۰]

همسر و فرزندان
همسر روحانی بهائی، دختر علی منشار عاملی، زنی دانشمند بود که بعداز درگذشت بابا، کتابخانه گرانبها ۴ هزار جلدی اورا به ارث موفقیت و روضه خوان بهائی آن را در ۱۰۳۰ق وقف کرد. این کتابخانه بعداز وفات روحانی بهایی، به باعث اهمال در مراقبت نابودشد.[۱۱] برخی بر این نظریه‌اند از این که بهائی سی سال از قدمت خویش را به تنهایی در مهاجرت گذرانده، می‌قدرت پیش بینی زد که فرزندی نداشته میباشد. بیشتر منابع نیز فرزندی برای وی معرفی نکرده و برخی او‌را عقیم دانسته‌اند.[۱۲]

تحصیلات و اساتید
بیشتر تحصیلات بهائی، در قزوین بود که آن فرصت حوزه علمی فعّالی داشت. بعد از قزوین، در اصفهان به علم آموزی خویش خاطر نشان کرد. اولی و مهم‌ترین معلم بهائی، پدرش بود که نزد او تعبیر و حدیث و ادبیات عرب و کمی سنجیده خواند واز وی اذن داستان اخذ کرد.[مستلزم منبع]

استادان دیگر بهائی عبارت‌اند از:

ملاّ عبدالله یزدی؛
ملاّ علی مُذَهَّب؛
ملا علی قائنی؛
ملا محمد باقر یزدی؛
روضه خوان احمد گچایی؛
روضه خوان عبدالعالی کرکی (درگذشت ۹۹۳ق) فرزند پژوهشگر کرکی؛
محمود دهدار (درگذشت۱۰۱۶ق)؛[۱۳]
محمّد بن محمّدبن ابی اللّطیف مقدسی شافعی.[۱۴]
شاگردان
آوازه علمی و وضعیت اجتماعی بهائی موجب شد شاگردان اکثری داشته باشد. امینی،[۱۵] سید محسن امین در اعیان الشیعه از سید نعمت‌الله جزایری نقل می‌نماید که شاگردان روحانی بهایی درایام تعطیل از روضه خوان بیشتر منفعت می‌بردند چون در‌این روز ها روحانی برایشان از علم ها گوناگون، خبر‌ها کم، اشعار و حکایات برایشان نقل میکرد.[یادداشت ۲] بدون نقص‌ترین گزارش از اسامی شاگردان روحانی و راویان اورا عده نموده است. او از ۹۷ نفر با بیان منبع اسم میبرد که مشهورترین آنان عبارت‌اند از:

محمدتقی مجلسی
محمد محسن نتیجه کاشانی
صدرالمتألهین شیرازی
سید ماجد بحرانی، که بر الاثناعشریة بهائی تعلیقه نگاشته میباشد.[۱۶]
روحانی جواد بن سعد بغدادی دارای شهرت به فاضل جواد، شارح خلاصة الحساب و زبدة الاصول روضه خوان بهائی.
ملا حسنعلی شوشتری که در ۱۰۳۰ق از بهائی اذن قصه اخذ داشته میباشد.[۱۷]
ملا خلیل بن غازی قزوینی (متوفی ۱۰۸۹ق)
روحانی زین الدّین بن محمد نواده شهید ثانی
ملا باتقوا مازندرانی
رفیع الدین محمد نائینی دارای اسم و رسم به میرزا رفیعا[۱۸]
سفرها
روحانی بهایی در حیات خود به سفرهای زیادی رفت.

بشارت فرزند در ۹۰ سالگی
چنانکه در منابع تاریخی آمده، ملائکه الهی در ۹۰ سالگی ساره، به وی بشارت به دنیا آمدن فرزندی دادند.[۲۳] وی از رمز ناباوری خندید و ذکر کرد که چطور ممکن میباشد زنی سالخورده آبستن خواهد شد؟[۲۴] وی بعداز مدتی حامله شد. اسحاق، فرزند وی و ابراهیم میباشد.[۲۵] در دو سوره از قرآن کریم و مهربان، به بشارت ملائکه و عکس العمل ساره به فرزنددار شدن خویش اشاره مسجد قبا مشهد گردیده‌است.[۲۶]

ساره قبل از بشارت به بارداری، ازآنجاکه نازا بود، کنیز خویش، هاجر را به همسرش ابراهیم می بخشد تا از وی صاحب و مالک فرزند گردد و بعداز آن،‌ اسماعیل، فرزند ابراهیم و هاجر متولد آدرس مسجد قبا مشهد می شود.[۲۷]

درگذشت
ساره، همسر ابراهیم(ع)، در سن ۱۲۷ سالگی در حیطه حبرون درگذشت.[۲۸] بعد از وفات ساره، ابراهیم مکانی از حبرون را از ساکنان آن خرید و ساره را در آنجا دفن کرد.[۲۹] ابعاد ابراهیم، اسحاق و یعقوب دراین مکان دفن شدند.[۳۰] جای نام برده، با تیتر بقعه ابراهیمی شناخته میگردد و در شهر الخلیل در جنوب قدس رزرو مسجد قبا مشهد جای‌دارد.[۳۱]

خصوصیت‌ها
مبتنی بر روایتی منسوب به امام علی(ع)، ساره از‌آنجا که ملائکه با او کلام گفته‌اند و به وی بشارت به دنیا آمدن اسحاق داده‌اند، محدَّثه خوانده می شود.[۳۲] مبتنی بر ماجرا نام برده، حضرت مریم، حضرت زهرا و همینطور مامان حضرت موسی(ع) هم محدثه می باشند.[۳۳] شیعه ها معتقدند فرشتگان تنها با انبیا و رسولان صحبت نگفته‌اند؛ بلکه با ائمه، حضرت فاطمه و افرادی دیگر نیز حرف گفته‌اند.[۳۴] آیاتی از قرآن کریم و مهربان، برای مثال آیه ها ۴۲ و ۴۵ سوره آل عمران، درباره صحبت بیان کردن فرشتگان با حضرت مریم، مؤید این اعتقاد و باور شماره تلفن مسجد قبا مشهد دانسته گردیده است.[۳۵]

در روایاتی که به وسیله روضه خوان صدوق و علی بن ابراهیم قمی گفته شده، به حسادت و کج‌خلقی ساره بعداز به دنیا آمدن اسماعیل، و طاقت ابراهیم(ع) در این زمینه اشاره شد‌ه‌است.[۳۶] با این حالا، بعضا دانشمندان معاصر، این احادیث را از جهت گواهی و دلالت ضعیف دانسته‌اند.[۳۷] بنابر آنچه در تورات آمده میباشد، ساره از ابراهیم خواست که هاجر و اسماعیل را از منزل‌اش خارج نماید، البته ابراهیم از این منظور ساره ناخشنود شد.[۳۸] گرچه آخر و عاقبت بعداز آنکه معبود از وی خواست آن شغل را اعمال دهد، به خواست ساره شغل کرد.[۳۹]

با این درحال حاضر، در بعضی دیگر از احادیث، سرپرستی و تربیت فرزندان شیعه ها و کودک ها مؤمنان در دانا برزخ، به ساره و ابراهیم واگذار میگردد تا آن‌ها را تربیت نمایند و آن‌گاه به بابا و مادر‌ها‌شان تحویل دهند.[۴۰]

جستارهای متعلق
هاجر
ابراهیم
اسحاق
مریم
مامان موسی
پانویس
طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۵، ص۲۷۳.
ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ۱۴۰۸ق، ج۱۰، ص۳۰۴.
کلینی،‌ الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۳۷۰؛ راوندی، قصص الانبیاء(ع)، ۱۴۰۹ق، ص۱۰۶.
مسعودی، مروج الذهب، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۵۷.
ابن حبیب،‌ دار الآفاق الجدیدة، ص۳۹۴.
طبری، تاریخ طبری، ۱۳۸۷ق، ج۱، ص۲۴۴، به گزارش سایر افراد.
ابن قتیبه، المعارف، ۱۹۹۲م، ص۳۱.
ابن کثیر، البدایة و النهایة، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۱۵۰.
حسینی عاملی، الانبیاء حیاتهم قصصهم، ۱۳۹۱ق، ص۱۱۶ و ۱۲۹.
طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۳۸۷ق، ج۱، ص۲۴۵.
طبری، تاریخ الامم و الملوک، ۱۳۸۷ق، ج۱، ص۲۴۵.
ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ۱۳۸۵ق، ج۱، ص۱۰۱؛ مقدسی، البدء و التاریخ، مکتبة الثقافة الدینیه، ج۳، ص۵۱.
کلینی، الکافی، ۱۴۰۷ق، ج۸، ص۳۷۰.
دقس، شناخت با زنان قرآنی، ۱۳۸۹ش، ص۱۱۰ و ۱۱۱.

اَسْماء بِنت عُمَیس (درگذشت بعداز ۳۸ق) صحابه رسول اکرم(ص) که در غسل دادن لاشه فاطمه(س) به امام علی(ع) امداد کرد. اسماء همسر جعفر بن ابی‌طالب بود که بعداز شهید شدن جعفر، به تزویج ابوبکر بن ابی‌قُحافه درآمد و بعداز درگذشت ابوبکر با امام علی(ع) وصلت کرد. اسما مامان عبدالله بن جعفر (شوهر حضرت زینب(س)) و محمد بن ابی‌دیده نشده، کارگزار امام علی(ع) مسجد قبا مشهد در مصر بود.

اسماء سازه بر وصیت حضرت فاطمه(س) به هم پا امام علی(ع)، تن اورا غسل اعطا کرد. همینطور وی اولیه تابوت در اسلام را برای فاطمه(س) ایجاد کرد تا تن وی نمایان نباشد و سازه بر روایتی در لحظات انتها قدمت فاطمه، در کنار وی بود و لحظات پایان قدمت وی و نیز مواجهه حسنین(ع) و حضرت علی(ع) با لاشه فاطمه(س) را گزارش آدرس مسجد قبا مشهد نموده است.

اسما از اولیه مسلمان‌ها بود وی به یار و همدم همسرش جعفر به حبشه و مدینه مسافرت کرد. وی احادیثی از فرستاده(ص) نقل نموده است.

معاش‌طومار
اسما دختر عُمَیس بن مَعَد بود. پدرش از خویشان بنی‌خثعم و مادرش هند دختر عون بود.[۱] خواهران او عبارت‌اند از:

سلمی بنت عمیس، همسر حمزة بن عبدالمطلب
میمونه همسر رسول(ص) (خواهر مادری)[۲]
اسماء با جعفر بن ابی‌طالب اخوی امام علی(ع) وصلت کرد. وی جزو اول مسلمان ها بود و پیش از ورود رسول(ص) به منزل اَرقم اسلام آورد.[۳] اسماء در سال پنجم بعثت[۴] یاروهمدم همسرش جعفر به حبشه مسافرت کرد[۵] و در سال هفتم قمری، به مدینه سفر کرد.[۶] بعداز آنکه در سال ۸ قمری جعفر در نبرد موته شهید شد،[۷] اسماء به همسری ابوبکر درآمد و بعد از درگذشت ابوبکر، همسر رزرو مسجد قبا مشهد امام علی(ع) شد.[۸]

در روایتی از امام درستگو(ع)، اسماء از زنان بهشتی شمرده گردیده است.[۹]

ارتباط اسماء با حضرت فاطمه(س)
اسماء سازه بر وصیت فاطمه(س) به امداد علی بن ابی‌طالب(ع)، لاشه حضرت فاطمه(س) را غسل بخشید.[۱۰] برپایه حدیثی که در منابع روایی شیعه آورده شده اسماء اول تابوت را در اسلام برای حضرت فاطمه(س) ایجاد کرد. زمانی که فاطمه در بستر بیماری بود از اسماء خواست هنگامی که از عالم رفت لاشه اورا روی تابوتی که بدنش نمایان باشد قرار ندهد، ازاین‌رو اسما تابوتی را که در حبشه چشم بود برای وی تشکیل داد و فاطمه با دیدن آن ذوق زده شد.[۱۱] [یادداشت ۱] همینطور سازه بر روایتی وی در سا‌عتها نهایی قدمت حضرت فاطمه در کنار بستر او بوده میباشد و آن لحظات و نیز کیفیت مواجهه حسنین(ع) و حضرت علی(ع) با لاشه فاطمه را گزارش نموده است.[۱۲] در مراسم‌های سوگواری که به‌مناسبت شهید شدن حضرت فاطمه(س) برگزار می‌گردد از اسماء و این گزارش وی حرف به در میان شماره تلفن مسجد قبا مشهد می آید.[۱۳]

بر اساس بعضی احادیث اسماء در مراسم تزویج امام علی(ع) با حضرت فاطمه(س) نیز حاضر بود.[۱۴] همینطور سازه بر روایتی هنگام وضع حمل حضرت فاطمه به امر رسول(ص) تحت عنوان قابله در کنار وی حاضر بوده میباشد.[۱۵] به گفته علی بن عیسی اِرْبِلی متکلم شیعه قرن هفتم قمری، در تصویب این احادیث بین اسماء بنت یزید انصاری و اسماء بنت عمیس نادرست شد‌ه‌است؛ به این دلیل که وصلت فاطمه در سال ۲ یا این که ۳ قمری بوده و اسماء بنت عمیس تا فرصت فتح خیبر (سال ۷ قمری) در حبشه بوده میباشد.[۱۶] اِرْبِلی همینطور احتمال داده که دربین اسماء و سلمی بنت عمیس همسر حمزه نادرست صورت داده باشد؛ چون اسماء مشهورتر از سلمی بوده به همین جهت از وی داستان کرده‌اند و یا یک راوی در نقل عهد خطا کرده و بقیه افراد هم از وی تاسی کرده‌اند.[۱۷] [یادداشت ۲]

هم‌اینگونه اسماء به هنگام بیماری که باعث به رحلت رسول(ص) شد بر بالین وی حاضر بود.[۱۸]

نقل حدیث
اسماء احادیثی از نبی(ص) قصه نموده است.[۱۹] همینطور فرزندش عبدالله، سعید بن مسیب، عروة بن زبیر و سایرافراد از او ماجرا کرده‌اند.[۲۰] فاطمه دختر حضرت علی(ع)، حدیث رده[۲۱] و رد الشمس[۲۲] را از وی داستان نموده است.

احمد بن ابی‌یعقوب تاریخ‌نگار قرن سوم، از کتابی نزد اسماء مذکور که شامل سخنان نبی(ص) بوده میباشد.[۲۳]

فرزندان
اسماء، عبدالله، محمد و عون را برای جعفر بن ابی‌طالب به جهان آورد[۲۴] وی همینطور محمد بن ابی‌دیده نشده را برای ابوبکر به‌جهان آورد[۲۵] که کارگزار امام علی(ع) در مصر بود.[۲۶] وی یحیی برای امام علی(ع) به‌عالم آورد[۲۷] که در کودکی از عالم رفت.[۲۸]

درگذشت
ابن‌کثیر دمشقی تاریخ‌نگار قرن هشتم قمری، درگذشت اسما را در حادثه ها سال ۳۸ق آورده میباشد.[۲۹] ولی در بعضی منابع، درگذشت وی بعداز شهید شدن امام علی(ع) (۴۰ق) مذکور میباشد.[۳۰] قبری در آرامستان باب‌الصغیر در دمشق به او منسوب میباشد.[۳۱]

سید علی موسوی گرمارودی، (متولد ۱۳۲۰ش در قم) شعر سرا، معنی کننده قرآن، تالیف کننده و متفحص شیعه. او از رخ‌های تأثیرگذار ادبیات معاصر جمهوری اسلامی ایران و از پیشگامان شعر جدید شیعی و انقلابی میباشد. وی با ادغام مضمون ها فقاهتی و انقلابی در پوسته‌های شعر سفید، سبکی تازه در ادبیات آیینی و مقاومت ساخت. گرمارودی همینطور به‌تیتر معنی کننده قرآن و نهج‌البلاغه نیز شناخته می شود و ترجمه قرآن وی در سال ۱۳۹۰ش پاداش کتاب سال کشور ایران را مسجد قبا مشهد اخذ کرد.

او علم‌آموخته فوق لیسانس و دکتری ادبیات فارسی از دانش کده طهران میباشد و در مسئله‌های متفاوت ادبی، از شعر کلاسیک تا سفید، احاطه دارااست. از استادان وی می‌اقتدار به مرتضی مطهری، سید جعفر شهیدی، مهدی پژوهشگر و مهدوی دامغانی اشاره نمود. گرمارودی خلال عمل‌های ادبی، در عرصه‌های فرهنگی و سیاسی نیز حضور فعالی داشت و بعد از انقلاب مسئولیت‌هایی مانند مشاور فرهنگی مدیر جمهور، رئیس سالن وحدت طهران و رایزن فرهنگی کشور‌ایران در تاجیکستان را بر ذمه آدرس مسجد قبا مشهد گرفت.

گرمارودی از پیشگامان به کارگیری از پوسته نوین برای شعر عاشورایی و نزاع با استبداد در چارچوب ولایت بود و اثراتی مانند «در سایه‌سار نخل ولایت» و «خطِّ خون» نقط ی اوج شعر فقهی معاصر محسوب می شوند. وی در سال ۱۳۸۵ش تحت عنوان صورت به یادماندنی تعیین شد و معاش و آثارش در مستند «پروردگارِ حرف» بوسیله صداوسیمای ایران ساخته و نظارت رزرو مسجد قبا مشهد گردیده‌است.

مقام و مداقه
سید علی موسوی گرمارودی از رخ‌های تأثیرگذار ادبیات معاصر کشور‌ایران شناخته میگردد.[۱] یوسفعلی میرشکّاک از شاعران و منتقدان فارسی، اورا تحت عنوان بنیانگذار ادبیات شیعی امروزی معرفی نموده است.[۲] برخی مالک‌نظران، اورا صورت شاخص جریان شعر تازه شیعی[۳] و از محور‌گذاران شعر انقلاب[۴] و شعر آیینی[۵] شماره تلفن مسجد قبا مشهد می دانند.

موسوی گرمارودی تحت عنوان معنی کننده قرآن نیز شناخته میگردد.[۶] احمد مهدوی دامغانی، متفحص گویش فارسی، از وی تحت عنوان "ادیب فاضل و معلم قصیده‌سرایی" حافظه نموده است.[۷] به گفته مهدوی دامغانی، موسوی گرمارودی غیر از ذوق وسلیقه خدادایِ شعری در گونه های ابواب شعری تبحر خاصی دارااست.[۸]

سید علی موسوی گرمارودی:
«اینجانب افتخار می کنم که با شعر علوی
تبارک گردیده‌ام و امروز به‌تیتر یک
یک شعر سرا آیینی از اینجانب حافظه می‌گردد.»[۹]

او از پیشتازان شعر عاشورایی میباشد[۱۰] که خط‌شکن استعمال از پوسته‌های نوین برای ذکر محتوای فقاهتی بوده میباشد.[۱۱] گرمارودی قبل از انقلاب با سود‌گیری از پوسته شعر سفید به ذکر معنی و مفهوم فقاهتی و انقلابی پرداخت.[۱۲] اورده شده گرمارودی با سرودن برخی اثر ها، مفاهیم نبرد با استبداد را در چارچوب ولایت و امامت وارد شعر فارسی کرد و تعهد به بها‌های اسلامی و انقلابی از خصوصیت‌های شعر اوست.[۱۳]

بهاءالدین خرمشاهی، متفحص ادبیات فارسی و معنی کننده قرآن، از وی تحت عنوان یکی ادیب‌ترین شاعران معاصر حافظه می‌نماید.[۱۴] ازنظر خرمشاهی، دو شعر «در سایه‌سار نخل ولایت» درباره امام علی(ع) و شعر «خطِّ خون» با درونمایه مذهبی، در نقطع ی عطف و قله بلند شعر فقاهتی دوران ما و در شعر جدید بی‌سوابق میباشد.[۱۵]

موسوی گرمارودی در سال ۱۳۸۵ش به دلیل سعی‌هایش در مسئله فرهنگ و تمدن، به‌تیتر فیس به یاد ماندنی گزینش شد.[۱۶] کانال چهارم صداوسیمای کشور ایران در سال ۱۴۰۳ش، معاش و اثرها این شخصیت را در مستند «معبودِ صحبت» پژوهش نموده است.[۱۷]

شغل‌های فرهنگی و اجتماعی
کریم ومهربان آقاخان، در روزگار امامتش بر اسماعیلیه، شغل‌های فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی زیادی در کشورهای متفاوت داشت. بیان شده ده‌ها درمانگاه، مکتب، دانش کده و مرکز ها خدماتی و فرهنگی از سوی وی در بخشها متفاوت عالم تاسیس شده است ازجمله دانشکده آقاخان در کراچی پاکستان.[۱۸] مؤسسات پایین دفاع او‌را بیشتراز سیصد مؤسسه آموزشی و دویست مؤسسه بهداشتی برشمرده‌اند.[۱۹] بعضا از شغل‌های آقاخان مسجد قبا مشهد عبارتند از:

تأسیس کانال پیشرفت آقاخان یا این که بنیاد آقاخان (AKDN) در ژنو سوئیس در سال ۱۹۶۷م.[۲۰] این سازمان، دسته‌ای از مؤسسات غیردولتی میباشد که برای بهبود معاش و توانمندسازی عموم کشورهای در هم اکنون گسترش، به‌ویژه در آسیا و آفریقا کار می‌نماید. این کانال در بیش تر از سی سرزمین فعال میباشد.[۲۱] و پروژه‌هایی مانند ارسال امداد‌های بشردوستانه و ایجاد کرد مریض خانه‌ها، مدرسه ها و مرکزها فرهنگی در بخشها محروم را ایفا آدرس مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۲۲]

پایگاه امامت اسماعیلیه در لیسبون پرتغال که بوسیله کریم ومهربان آقاخان گزینش شد.
تأسیس مؤسسه مطالعات اسماعیلی در سال ۱۹۷۷م در لندن به‌تیتر مرکزی آکادمیک با مقصود اشاعه اسلام و شعور ارثیه فکری اسماعیلیه[۲۳]
تأسیس پاداش میان‌المللی معماری آقاخان در سال ۱۹۷۶[۲۴] یا این که ۱۹۷۷م[۲۵] که در ادامه شناسایی، تشویق و رواج معماری و پاسخگویی نیازهای رزرو مسجد قبا مشهد دنیا اسلام.[۲۶]
محرک موسیقی آقاخان که با غرض ارج نهادن به ابداع، فراگیری و محافظت و احیای موسیقی در عالم اسلام و کشورهایی که مسلمانها حضور برجسته دارا‌هستند، از سوی آقاخان چهارم محور‌گذاری گردیده است.[۲۷]
تأسیس سازمان رواج سرویس ها صنعتی در سال ۱۹۶۳م و صندوق بسط اقتصادی آقاخان در سال ۱۹۸۴م از سایر عمل‌های آقاخان چهارم به شمار می‌رود.[۲۸] وی اپلیکیشن‌هایی نیز برای معماری اسلامی در دانشکده‌هایی همانند کالج هارْوارد و مؤسسه تکنولوژی ماساچوسِت داشت و در مرمت بناهای تاریخی اسلامی در بخشها گوناگون عالم نقش شماره تلفن مسجد قبا مشهد داشت.[۲۹]

معاش‌طومار
آقاخان چهارم در ۱۳ دسامبر ۱۹۳۶م/۲۲ آذر ۱۳۱۵ش در شهر ژنو زاده شد.[۳۰] بابا وی شاهزاده علی‌خان اسم داشت و پدربزرگش پاد شاه محمدشاه، چهل‌وهشتمین امام اسماعیلیه، بود.[۳۱] بخشی از روزگار کودکی‌اش را در نایروبی پایتخت کنیا سپری نمود.[۳۲] آن‌گاه به سوئیس رجوع و تحصیلاتش را در مکتب محرمانه افزود. بعد از آن، به کالج هاروارد ایالات متحده وارد شد و در سال ۱۹۵۸-۱۹۵۹م با لیسانس در فن‌ تاریخ اسلام سوا‌التحصیل شد.[۳۳]

او شهروندی و ملیت پرتغال، انگلیس، فرانسه و سوئیس داشت و دوران متعددی در فرانسه و در اواخر قدمت خویش در لیسبون پرتغال معاش می کرد.[۳۴] بیان شده کریم و مهربان ثروتمند بود و معاش اشرافی و تجملاتی داشت. گنج اورا تا ۱۳ میلیارد دلار نیز برآورد کرده‌اند که از رویش اسب و سرمایه‌گذاری در صنعت گردشکری و املاک به دست آمده بود.[۳۵] برپایه گزارش خبرگزاری رویترز از خبر نامه فوربس در سال ۲۰۱۰م، کریم ومهربان آقاخان جزو ده خانواده سلطنتی (شاه) ثروتمند عالم بود.[۳۶]

شیعه ها اسماعیلیه آقاخانیه در اکنون مراسم‌تدفین کریم و مهربان آقاخان به طرف بقعه خانوادگیشان
درگذشت
کریم و مهربان آقاخان در ۴ فوریه ۲۰۲۵م/۱۶ بهمن ۱۴۰۳ش در ۸۸ سالگی در لیسبون پرتغال درگذشت.[۳۷] در ۲۰ بهمن در راءس اسماعیلیه در لیسبون مراسم تشییع وی با حضور شخصیت‌های سیاسی و فی مابین‌المللی همانند مدیر جمهور پرتغال، ابتدا وزیر کانادا و مقامات ارشد کشورهای اردن، پاکستان، اسپانیا،‌ قطر، قرقیزستان، امارات متحده عربی و انگلیس برگزار شد.[۳۸] او در ۲۱ بهمن در حرم خانوادگی‌شان در اَسْوان مصر، در کنار پدربزرگش آقاخان سوم دفن شد.[۳۹] مرکزها و مؤسساتی همانند مجمع جهانی اهل‌بیت(ع)،[۴۰] مدیریت انجمن ادیان و مذهب ها حوزه علمیه قم،[۴۱] مدیر مجلس وحدت مسلمین پاکستان،[۴۲] شورای سراسری هزاره‌های اهل‌سنت افغانستان و حزب عدل و داد و آزادی افعانستان درگذشت او را تسلیت گفتند.[۴۳]

دبیرکل سازمان ملل متحد اورا آرم صلح، بردباری و شفقت، و ابتدا‌وزیر پاکستان او را رهبری پررنگ تعریف کرده‌اند.[۴۴]

پانویس

پایه مقاومت یا این که جناح مقاومت عنوانی میباشد برای اشاره به یک ائتلاف حوزه‌‌ای، دربرگیرنده نیروهای دولتی و غیردولتی عمدتاً شیعه که در کشورهای کشور ایران، سوریه (روزگار حافظ و بشار اسد)، عراق، لبنان، یمن و فلسطین کار می‌نمایند. هدف ها اساس مقاومت را نزاع با اشغالگری اسرائیل و حمایت از آزادی فلسطین، تقابل با نفوذ غرب به‌ویژه ایالات متحده در حوزه‌ غرب آسیا، نزاع با دولت‌های استبدادی و خودداری از اقدامات دسته‌های تکفیری مانند داعش دانسته‌اند. صورت‌گیری مبنا مقاومت را نتایج پیشرفت بها‌های برآمده از انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و در سود پناه نظام ایران از تکان‌های ضداستبدادی و ضداستعماری مسجد قبا مشهد میدانند.

نام و نشان مشترک حیطه‌ای حول قیمت‌ها و هنجارهای مشترک اجتماعی، فقاهتی و فرهنگی و همینطور تأثیرپذیری از گفت‌و‌گو اسلام سیاسی را از خصوصیت‌های مهم مبنا مقاومت دانسته‌اند که منجر اتحاد اعضای این مبنا گردیده است. از راهبردهای مهم شالوده مقاومت، ارتقاء قدرت نظامی برای رویارویی با ارعاب‌هایی میباشد که موجودیت این پایه را انذار می‌نماید. تقویت مقام شیعه‌ها، محدودکردن بسط‌طلبی‌های رژیم صهیونیستی و صورت‌گیری نظمی نوین در حوزه‌ غرب آسیا، از دستاوردهای اعضای این پایه به عنوان مثال سپاه قدس کشور ایران، حماس و جهاد اسلامی در فلسطین، حشدالشعبی عراق، حزب‌الله لبنان و انصارالله یمن آدرس مسجد قبا مشهد دانسته شد‌ه‌است.

نیروهای پایه مقاومت برای پوشش شغل‌ها و هدف ها خویش مبادرت به تأسیس کانال‌ها و خبرگزاری‌هایی مانند کانال المنار، کانال المیادین، کانال المسیرة و کانال الفرات کرده‌اند. صدا و سیمای ایران نیز در پوشش خبریِ اقدامات این شالوده، نرم‌افزار‌های زیادی را تهیه و تنظیم و پخش رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

منزلت
پایه مقاومت (به انگلیسی Axis of resistance) اتحادی حیطه‌ای، نتیجه ها گسترش گفتگو انقلاب اسلامی کشور ایران در دنیا اسلام به حساب می آید که به‌گفته محققان سیاسی، معادلات حکم دهنده بر ناحیه غرب آسیا را در گیر تحول کرده[۱] و به صورت‌گیری نظم نوینی در‌این ناحیه باعث شد‌ه‌است.[۲] نگهبانی نظام کشور‌ایران از حرکت‌ها و جنبش‌های ضداستعماری و ضداستبدادی، و همینطور نگهبانی از قضیه بیداری اسلامی را منجر توسعه و گسترش اساس مقاومت، تقویت شیعه‌ها و ارتقای امنیت کشور ایران و حیطه شماره تلفن مسجد قبا مشهد دانسته‌اند.[۳]

دانشمندان سیاسی آنچه اساس مقاومت خوانده میشود را زیر‌تأثیر اثر ها و حاصل هنجاری برآمده از انقلاب اسلامی کشور‌ایران در دنیا بیرون میدانند که عملکرد داراست سلطه اقتدار‌های بلندمرتبه را در سیاست میان‌الملل گزینه نقد قرار دهد.[۴] به گفته آن ها، نمادهای انقلاب، مقاومت و نام‌و‌نشان در زمانه پیکار عراق علیه کشور‌ایران صورت گرفت و بعداز نزاع در فرایند صدور انقلاب، در حرکت‌های بیداری اسلامی، منعکس شدن حیطه‌ای و در میان‌المللی یافت.[۵]

اقتدار‌گیری شیعه ها در ناحیه غرب آسیا،[۶] احقاق حقوق و دستمزد فلسطینی‌ها، رویا رویی با برتری‌طلبی بعضا اقتدار‌های ناحیه‌ای، تأمین عزت نظام کشور ایران،[۷] سقوط برخی از رژیم‌های دیکتاتوری در حوزه‌،[۸] افول هژمونی ایالات متحده در حوزه‌ خاورمیانه، به بحران کشیده‌شدن مذاکرات سازگاری با رژیم صهیونیستی، خارج راندن اسرائیل از جنوب لبنان، ناکامی این ر‌ژیم در نبرد‌های ۳۳ و ۲۲ روزه، و مقاومت در قبال تیم‌های تکفیری مانند داعش را از نتیجه ها تقویت حضور اساس مقاومت در حوزه‌ غرب آسیا دانسته‌اند.[۹]

صورت‌گیری و اسم‌گذاری
مبنا مقاومت یا این که جناح مقاومت را یک ائتلاف ژئوپلتیک حیطه‌ای (اتحاد نظامی و سیاسی) میدانند که از تعدادی هنرپیشه دولتی (کشور‌ایران و سوریه در طول حکومت حافظ و بشار اسد) و یکسری هنرپیشه غیردولتی (حزب‌الله لبنان و حماس و حرکت جهاد اسلامی فلسطین) تشکیل‌شده میباشد[۱۰] که اما آورده شده رهبری آن با کشور ایران میباشد.[۱۱] این ائتلاف را نتیجه ها رخدادهای تاریخی‌ای میدانند که در اواخر قرن ۲۰ و اوایل قرن ۲۱ میلادی در مواجهه با اقدامات رژیم صهیونیستی در فلسطین و لبنان، توسعه نفوذ داعش در سوریه و عراق، و سلطه آمریکا ایالات متحده بر حوزه‌ خاورمیانه صورت گرفت.[۱۲]

به اعتقاد و باور دانشمندان سیاسی، اعضای اساس مقاومت منافع مشترک ملی و ایدئولوژیک دارا‌هستند و کارایی می‌نمایند با سیاست‌های مستقلانه و مقاومت‌مبنا خویش، با نظام سلطه با محوریت ایالات متحده در ناحیه غرب آسیا رویارویی نمایند[۱۳] و همینطور به پیکار با رژیم صهیونیستی و پناه از فلسطین بپردازند.[۱۴] پایه مقاومت با وقوع برخی تحولات نو در حیطه غرب آسیا، ازجمله صورت‌گیری داعش و حمله بعضا کشورهای عربی به یمن در سال‌های ابتدایی قرن ۲۱ میلادی، توسعه و گسترش یافت و بازیگران دیگری زیرا شبه‌نظامیان شیعه در عراق و انصارالله یمن نیز به شالوده مقاومت پیوستند.[۱۵]

اصطلاح سیاسیِ اساس مقاومت اول توشه بوسیله خبرنامه لیبیایی الزحف الاخضر در مقابل اصطلاح مبنا شرارت به عمل رفت که به وسیله جورج دبلیو BOSCH، مدیر‌جمهور وقت ایالات متحده و جان بولتون، برای اشاره به کشورهای غیرهمسو با سیاست‌های آمریکا به کارگیری شد و در آن کشورهای جمهوری اسلامی ایران، سوریه، عراق، لیبی، کوبا و کره شمالی مبنا شرارت خوانده شدند.[۱۶]

قبلا اسم‌گذاری، آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر ایران، نخسین بار در مرداد ۱۳۷۲ش در دیدار با سید حسن نصرالله، دبیرکل وقت حزب‌الله لبنان، از اصطلاح جناح مقاومت اسلامی کلام گفته و صورت‌گیری آن را فیض تجاوزات اسرائیل دانسته بود.[۱۷]

زیرشاخه‌ها
نیروها و جریان‌های تشکیل‌دهنده پایه مقاومت در کشورهای مختلفی شغل می‌نمایند:

کشور ایران: سپاه قدس و ذیل شاخه‌های آن لشکرهای زینبیون و فاطمیون؛
عراق: حشدالشعبی، سپاه بدر، کتائب حزب‌الله، حزب الدعوة الاسلامیة، مجلس اعلای اسلامی و جریان صدر؛
سوریه: نیروهای دولتی و مدد‌الوطنی در حین حافظ و بشار اسد؛
یمن: انصارالله؛
لبنان: حزب‌الله؛
فلسطین: جهاد اسلامی فلسطین و حماس.[۱۸]

اقدامات پادشاه اسماعیل
قانونی کردن مذهب تشیع در کشور ایران
اسماعیل میرزا در فصل تابستان سال ۹۰۷ق در سن ۱۵ سالگی در تبریز تاج‎گذاری کرد و بعداز آن پاد شاه اسماعیل خوانده شد.[۱۰] فرمانروا اسماعیل بعداز تاجگذاری دستورداد که تمامی خطبا به اسم دوازده امام خطبه بخوانند و عبارت «اشهد أنّ علیاً البته الله» را به اذان اضافه مسجد قبا مشهد نمایند.[۱۱]

مورّخان بعد از ظهر در آغاز صفوی، بدین نکته که مسیر شیعه شدن ایرانیان به صورت کلان و درحد سیاسی، از مجال پادشاه محمد خدابنده ایلخان مغول (۶۸۰ - ۷۱۶ق) بوده، واقف بوده‌اند و معمولا در خاطر از پادشاه اسماعیل صفوی و همت او برای تکثیر تشیع، از خدابنده هم حافظه کرده‌اند[۱۲]. ولی به این دلیل که تشکیلات دولت ایلخانی بر مبنای تسنن سازه گردیده بود، و سنّیان نفوذ فراوانی در آن داشتند، مخالفت‌های فراوانی با سیاست مذهبی خدابنده شکل گرفت که در غایت او را وادار به عقب نشینی کرد[۱۳]. بنابر این در میان کارایی‌های این دو شاه در این باره، مجاورت دویست سال مسافت آدرس مسجد قبا مشهد افتاده میباشد.[۱۴]

پاد شاه اسماعیل با تأسیس دولت صفوی توانست مرزو بوم کشور‌ایران دیرین را که تا آن مجال پاره پاره بود، متحد نماید و وحدتی سیاسی در آن پدید آورد.[۱۵] همینطور قانونی شدن تشیع اثنی عشری بوسیله سلطان اسماعیل، موجب تقویت نام‌و‌نشان ملی و در سود، ساخت دولت متمرکز‌خیس و قادر‌خیس رزرو مسجد قبا مشهد شد.[۱۶]

قانونی شدن مذهب تشیع در کشور ایران، تمایز آشکاری در میان دولت صفویه و امپراتوری عثمانی که اقتدار مهم دنیا اسلام در قرن دهم بود، تشکیل داد و بنابراین به دولت صفوی نام و نشان ارضی و سیاسی شماره تلفن مسجد قبا مشهد بخشید.[۱۷]

ادامه کشورگشایی
سلطان اسماعیل با به زانو در آوردن معارضان خویش توانست قلمرو حکومت جمهوری اسلامی ایران را بسط دهد. او با به زانودرآوردن «شاه خواسته آق قویونلو» در حوالی همدان، بر سراسر عراق فارس مسلط شد. در سال ۹۰۹ق، نیروهای قزلباش، سمنان و عجم و در سال بعد از آن یزد را تصرف کردند و فرمانروا اسماعیل، در سال ۹۱۴ق بر عراق عرب مسلط شد.

پاد شاه اسماعیل، بعد از غلبه بر علاءالدوله ذوالقدر (۹۱۳ق /۱۵۰۷م) و تصرف دیاربکر و قسمت علیای فرات، راهی عراق شد تا واپسین مقر امیران بایندری آق قویونلو و شهرهای مقدس شیعه‌ها را تسخیر نماید.[۱۸] بعداز فتح بغداد در سال ۹۱۴ق، به نجف، کربلا و سامرا رفت و به مرمت و تعمیر قبه و ضریح امامان عملکرد گماشت.[۱۹] او در سال ۹۱۶ق، حریف سنّی خویش «شیبک خان ازبک» را باخت اعطا کرد. به امر وی، راز شیبک خان از تن غیر وابسته گردیده و برای پادشاه عثمانی، بایزید‌ نبی شد.[۲۰]

تنش با دولت عثمانی
جلو رفتن فرمان روا اسماعیل در ماوراءالنهر و توسعه مذهب شیعه در مملکت‌های شرقی قلمرو اسلامی، برای بایزید دوم که خویش را پیشوای کلیه مسلمان ها عالم می‌دانست، دشوار بود. از این رو در آغاز از در دوستی درآمد[۲۱]، ولی زیرا رمز شیبک خان را نزد وی فرستادند، خشمناک شد و اسماعیل را از مداخله در فعالیت شیعه‌ها عثمانی و از تامل «استیلا بر ممالک روم» برحذر داشت و او‌را ترساندن به مبارزه کرد.[۲۲]

پادشاه اسماعیل به عذر و بهانه حمایت از صوفیان و شیعه‌ها قلمرو عثمانی، از چالش‌های اجتماعی و سیاسی در عثمانی استعمال پیروزی و از کودتا سلطان قلی پدر تکلو هواخواهی کرد و همینطور به نورعلی خلیفه امداد کرد تا شهرهای عثمانی را تخریب و تصرف نماید.