?????? ???? ???? ??? ????

معاش محمد عبادت کننده
محمد عبادت کننده فرزند موسی کاظم، هفتمی امام شیعه ها هست که از مادری به اسم ام احمد متولد شد‌ه‌است که براین اساس می‌اقتدار او را اخوی تنی حمزه بن موسی و احمد بن موسی دانست. به گزارش مورخان، در طی حیات موسی کاظم، محمد عبادت کننده بومی شهر مدینه مسجد قبا مشهد بوده میباشد.

پس از وفات بابا (۱۸۳ (قمری)) و انتصاب علی بن موسی رضا تحت عنوان ولیعهد مامون عباسی، او قصد مسافرت به مشهد و دیدار اخوی خویش را می‌کند که در وسط رویه، در جای کنونی مرقد وی، فوت می‌نمایند. تاریخ درگذشت او به صورت ظریف نقل نشده میباشد اما مورخان شیعه، اوایل سده سوم هجری قمری را جواب این سوال های تیتر آدرس مسجد قبا مشهد کرده‌اند.

در ارتباط روش مرگ او اختلاف لحاظ وجود دارااست. برخی مورخان شیعه، عارض شدن تب شدید و مرگ طبیعی را تیتر کرده‌اند و بعضی نیز حمله نظامیان عباسی به کاروان یار او و امان دریافت کردن او در منزل فردی به اسم عبدالله خطیب که از خوانین حوزه‌ و دوستدار امامان شیعه بوده را نقل رزرو مسجد قبا مشهد می‌نمایند.

جاسوسان والی ناحیه محل اختفای او را به والی که «اسکندر» اسم داشته میباشد، گزارش می‌نمایند و منزل آیتم محاصره قرار میگیرد. در نبردی که فی مابین محمد عبادت کننده و سربازان اعمال میگیرد، محمد عبادت کننده کشته می گردد و بوسیله وابستگان عبدالله خطیب در جای مدرن به خاک امانت شماره تلفن مسجد قبا مشهد می شود.[۲]
منابع
[بازنویسی]
1.↑ ذبیح‌الله محلاتی (۱۳۸۵)، «جلد سوم»، ریاحین‌الشریعه، دارالکتب الاسلامیه، ص. ۳۵۸، شابک ۹۶۴-۴۴۰-۳۲۱-۵
2.↑ داود نعیمی (۱۳۸۲)، «فصل سوم و چهارم»، درنگی در زیست‌طومار شاهزاده محمد عبادت کننده مدفون در مشهد میقان اراک، اسم شهر محل چاپ: اداره تمام اوقاف و کارها خیریه استان مرکزی، شابک ۹۶۴-۰۶-۱۴۲۷-۰
2.جمهوری اسلامی ایران صفوی یا این که امپراتوری صفوی، به کشور‌ایران زیر سلطنت دودمان صفوی از سال ۱۵۰۱ تا ۱۷۳۶ میلادی اشاره دارااست. از امپراتوری صفوی اکثر اوقات تحت عنوان یکی امپراتوری‌های باروت و شروع تاریخ امروزی کشور‌ایران حافظه میشود. تغییر تحول مذهب ایرانیان از سنی به شیعه درین زمان به وقوع پیوست. حکومت صفویه در سال ۱۵۰۱ میلادی بوسیله فرمانروا اسماعیل یکم و بر مبنای طریقه و ایدئولوژی صفویان در تبریز نهاد گذارده شد و واپسین فرمانروا صفوی، فرمانروا فرمان روا حسین در سال ۱۷۲۲ از افغان‌ها باخت خورد و خویش را تسلیم آن‌ها کرد. از آن پس تا ۱۴ سال آن‌گاه، این دولت به‌طور اسمی برقرار بود؛ تا اینکه در سال ۱۷۳۶ میلادی به وسیله نادرشاه افشار از انحلال یافت.
3.صفویان دودمانی اهل ایران و از نسل صوفیان طریقت صفویه بودند که حدود ۲۳۵ سال بر جمهوری اسلامی ایران حکمرانی کردند. این دودمان به‌شدت با کردها، ترکمان‌ها،[۳] گرجی‌ها،[۴] چرکس‌ها[۵] و مقامات خوب از یونانیان پونتی[۶] لینک نژادی داشت. آن ها به لهجه تُرکی آذربایجانی صحبت می‌گفتند و رخنه‌‌سازی گردیده بودند و بعد از شیعه شدن آن‌ها ایل‌های سوراخ به آن‌ها پیوستند که یک کدام از مهمترین آنان قزلباش بودند.[۷] با سپری شد هشتصد و پنجاه سال از هلاکت شاهنشاهی ساسانی یک حکومت اهل ایران توانست بر سراسر حوزه‌‌ای که تا قبل از اینً حکومت‌های محلی مانند طاهریان، صفاریان، سامانیان، غوریان، زیاریان، آل بویه، سربداران و مظفریان بر بخشی از آن حکمرانی می‌کردند مسلط خواهد شد. فرمانروایی صفویان تمرکزگرا و مطلقه بود. رابطه ها کشور‌ایران و اروپا به جهت دشمنی صفویه با عثمانی و بازرگانی ابریشم پیشرفت یافت و پیکار‌های مذهبی با عثمانیان و ازبک‌ها فیس اعطا کرد.

معماری در بقاع حضرت معصومه
بارگاه
فضای منتهی به بارگاه فاطمه معصومه
در سال ۹۶۵ هجری پاد شاه طهماسب صفوی، در چهار طرف مرقد ضریحی آجری تر و تمیز به کاشی‌های هفت رنگ و کتیبه‌های معرق سازه نمود و در حوالی آن منافذی گشوده بود تا هم مرقد چشم گردد و هم زائران نذورات خویش را باطن بارگاه مسجد قبا مشهد بریزند.
در سال ۱۲۳۰ هجری قمری فتحعلی پاد شاه به عبارتی بارگاه را نقره پوش کرد که‌این بارگاه به گذر زمان مجال فرسوده شد و در سال ۱۲۸۰ ضریحی که از نقره بارگاه قدیمی و نقره‌های جانور در بانک تشکیل شده بود به مکان آن نصب آدرس مسجد قبا مشهد شوید.
این بارگاه تعدادی جايگاه نوسازی و اصلاح شد و سال‌های متمادی روی مرقد فاطمه معصومه باقی بود تا این که در سال ۱۳۶۸ هجری خورشیدی به فرمان تولیت آن فرصت، صورت بارگاه را تغییر تحول دادند و ضریحی را با ظرایف هنری ویژه‌ای به مکان آن نصب نمودند که آن بارگاه همچنان برفراز قبر فاطمه معصومه برقرار میباشد و در اسفند ماه ۱۳۸۰ خورشیدی، اصلاحات و تعمیرات تازه شکل گرفت. تک تک نصیب‌های نقره‌ای بارگاه از نقره ۹۲ درصد با نقره ۱۰۰ درصد خالص خریداری گردیده از خزانه مرکزی ایران بده بستان شد و چوب‌های پایین آن اعم از ردیف و شالوده و… به دست استادان اصفهانی ساخته و مداد‌زنی شد و کارشناسان آستانه مقدسه (نصیب نقره‌ای) آن را بده بستان کردند و بارگاه دیرین فرسوده گردیده را به بانک تحویل رزرو مسجد قبا مشهد دادند.
ضمن گنبد، تشکیل داد و سازها در تشکیل داد و تزئین مرقد نیز زمان‌های مختلفی را گذرانده‌میباشد. گرداگرد مرقد (قبر) فاطمه معصومه، دیوارهایی به طول دو متر با کاشی‌کاری که در سال ۹۵۰ سازه شده است پوشیده گردیده؛ این دیواره را فعلا می‌اقتدار در باطن بارگاه شماره تلفن مسجد قبا مشهد دید.

در سال ۶۰۵ امیرمظفر احمد بن اسماعیل —تبارک قوم و قبیله آل مظفر— محمد بن ابی ظواهر کاشی را که والا‌ترین کاشی‌ساز آن مجال بود، مأمور تنظیم و نصب کاشی در مرقد فاطمه معصومه نمود. محمد بن ابی طاهر هشت سال سرگرم این فعالیت شد تا آنکه در سال ۶۱۳ کاشی‌های مرقد نصب شدند. در سال ۹۶۵، پادشاه تهماسب در چهار طرف مرقد، ضریحی آجری سازه کرد و آن را با کاشی تزئین نمود. منافذی نیز در دیوار جهت چشم شدن مرقد پیاده سازی گردیده بود. آنگاه به فرمان پادشاه تهماسب، برای مرقد، ضریحی از فولاد سپید ساخته شد و در جلوی بارگاه آجری کهن قرار گرفت. ارتفاع این بارگاه ۲۵٫۵ و پهنا آن ۷۳٫۴ و ارتفاعش ۱۰٫۲ متر بود. در سال ۱۲۳۰ قمری، فتحعلی سلطان قاجار به عبارتی بارگاه را نقره‌پوش کرد. در سال ۱۲۸۰ ضریحی تازه از آب کردن بارگاه دیرین تهیه و تنظیم شد و نصب شوید. این بارگاه تا سال ۱۳۶۸ قمری (مصادف با ۱۳۴۸ خورشیدی) بر روی مرقد نصب بود تا آنکه در سال ۱۳۶۸ قمری بارگاه جدیدی ساخته و نصب شوید که هم‌فعلا نیز نصب میباشد.[۳]

قبةالصخره
قبةالصخره (به عربی: قبةالصخرة المشرفة) یکی کهن‌ترین و مهمترین اثر ها معماری اسلامی پس از مسجدالاقصی در بیت‌المقدس میباشد که در سال ۶۹۱ میلادی به‌امر عبدالملک بن مروان، خلیفهٔ اموی سازه مسجد قبا مشهد شوید.
قبةالصخره نزد مسلمانها مقدس میباشد. همینطور یک کدام از سابق‌ترین مثال‌های اساسی هنر معماری فرهنگ و تمدن اسلامی به حساب میآید. عامه گمان می‌نمایند که مسجدالاقصی به عبارتی قبةالصخره میباشد. سوالهای بی‌جواب اکثری دربارهٔ این سازه وجود داراست؛ مثلا، در اصلً معلوم وجود ندارد مقصود از ایجاد کرد آن چه بوده و چه کاربردی (از جملهً، مسجد نبوده) داشته‌میباشد. همینطور، معین وجود ندارد چرا این جای برای تشکیل داد آن تعیین شد‌ه‌است. یکی نظریاتی که مطرح گردیده، این میباشد که با غرض بالا بردن منزلت فقاهتی بیت‌المقدس و ذیل آوردن مداقه کعبه آدرس مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۱]
قبةالصخره از جانب دیگری هم حائز اهمیت میباشد؛ کتیبه‌های قرآنی که بر روی این سازه حک گردیده‌اند، سابق‌ترین متن ها باقی مانده از قرآن میباشند که می‌اقتدار به‌طور ظریف تاریخشان را معلوم کرد. این کتیبه‌ها همینطور تفاوت‌های اندکی با قرآنی که امروزه چاپ رزرو مسجد قبا مشهد می گردد دارا‌هستند.[۲]
جای ‌ها
صخرهٔ مقدس
صخرهٔ مقدس که در ذیل این گنبد جای دارد، سنگی میباشد که برای ادیان اسلام، مسیحیت و یهودیت گزینه احترام میباشد. در احادیث اسلامی آمده میباشد که در شب معراج محمّد بن عبدالله پیغمبر اسلام از روی این صخره سوار بر بُراق شد و به معراج رفت. در سفرنامهٔ ناصرخسرو داعیه شد‌ه‌است که به‌هنگام ورود محمّد به مسجد، صخرهٔ مقدس پیش پایش از زمین ازجا پرید و بعداز عروجش، آن سنگ دیگر روی زمین شماره تلفن مسجد قبا مشهد برنگشت.[۳]

ارتفاع صخره از شمال به جنوب ۶/۱۷ متر و پهنا آن از مشرق به مغرب چهارده متر و طول آن یک تا دو متر میباشد.[۳]
طرح وکتور درون گنبد قبه‌الصخره
گنبد طلایی
گنبد طلایی قبه صحیح بر روی صخره قرار گرفته میباشد. در صحن صخره، هشت چاه وجود داراست.
بنای قبه که بر روی این صخره واقع گردیده، مابین سال‌های ۶۹۱ – ۶۹۲ میلادی به‌امر خلیفهٔ اموی عبدالملک بن مروان ایجاد شده است. او برای اینکه بتواند هزینه و هزینه های این عمارت را تأمین کند، امرکرد تا خراج و مالیات هفت سال کشور مصر را بدین عمل تخصیص دهند. قبهٔ المشرفه در بالاترین نقطهٔ سازه جای دارد.[۳]
قبه الشریفه در راس صورت عدد ۸ واقع و ارتفاع ضلع آن ۲۰٬۵۹ متر و ارتفاعش ۹٬۵۰ متر هست.[۴]
گنبد طلایی و بقاع شریف
گنبد طلایی قبه حدوداً در وسطٔ بقعه شریف واقع شده، سه متر و نیم از کف و صحن بقعه شریف برتر میباشد و با هشت پلکان از چهار طرف به صحن مقبره مربوط می گردد، این پلکان‌ها را در اصطلاح موازین می‌نامند. ارتفاع برخی از این پلکان‌ها زیاد بوده و با محاذات ردیف‌ها و طاق‌هایی بر روی آن ها، چشم اندازٔ دروازه‌هایی را پیدا می‌نماید که در حوالی مرتبه چشم میگردد. به‌نحوی که فرد از زیر شم می‌نماید که از دروازهٔ بزرگی بایستی وارد مسجد خواهد شد. در جستجوی انگیزه تاسیس این جايگاه اینگونه به‌حیث میرسد که برای نگهداری وضعیت طبیعی صخره مقدس که قلهٔ کوه بوده و برای تبدیل شیب تند دور و اطراف آن به یک سطح مسطح و صاف سازه شده است.
گنبد طلایی در طول حکومت مسیحیان
در سال ۱۰۹۹ میلادی، مسیحیان این گنبد [قبه] را به کلیسا تبدیل نمودند و بر روی صخره، جایگاهی برای «قربانی» قرار دادند، ولی صلاح‌الدین ایوبی بعد از فتح اورشلیم اثر ها مسیحیان را از میان پیروزی و گنبد را تزیین نمود و دیوارها را با سنگ مرمر پوشانید و آن را بیت‌المقدس نامید. در روزگار پادشاهان سلاطین ایوبی و ممالیک مصر و خلفای عثمانی به تعمیر و نوسازی ساختمان مسجد مداقه فراوانی دادند، چنان‌که تاثیر هنر معماری اسلامی در مسجد به فراوانی چشم می شود.
صورت قبةالصخره
خلاف دیگر مساجد عالم، و اماکن و ساختمان‌های مساجد و اماکن مقدس که معمولاً مستطیل صورت میباشند، صورت قبه الصخره از یک هشت ضلعی منظم تشکل شده که ارتفاع هرمورد از اضلاع آن ۲۰/۱۹ متر و قطر آن ۸۶/۵۴ متر میباشد.
همینطور ساختمان قبةالصخره گشوده هم برخلاف ساختمان‌های مساجد معمول صرفا دارنده یک گنبد تعالی هست که قطر آن ۲۳/۷۷ متر و ارتفاعش ۲۱ متر می باشد. طول ساختمان از کف تا انتهای گنبد ۳۳ متر میباشد.
داخل قبةالصخره
نمایی از باطن سازه (۱۹۱۴)
در درون ساختمان دو ستون ردیف بر روی دو دایرهٔ متحدالمرکز جای‌دارد. در دایرهٔ تعالی هشت ردیف تعالی میباشد که فی مابین آنان نیز ۱۶ ردیف با قطر کمتر بر روی به عبارتی دایره محور‌گذاری شد‌ه‌است.
بر روی دایرهٔ خرد که باطن دایرهٔ ذکر شده جای‌دارد، چهار ردیف گران قدر در چهارگوشه و دربین آن ها نیز جمعاً دوازده ردیف بی آلایش درنظرگرفته شده میباشد. گنبد بر روی ردیف‌های این دایره تاسیس شده است. فواصل در میان این ردیف‌ها به‌امداد محجری چوبی و مشبک با طول متجاوز از یک متر محدود گردیده است. در واقعیت این محجر به‌مراد محفوظ داشتن صخرهٔ مقدس تاسیس شده است و صرفا در قسمتی که صورت در درست شده می‌اقتدار وارد محوطهٔ صخره مقدس گردیده و به آن دست مالید.
باطن قبةالصخره (۲۰۱۴)
در کنار یک کدام از ردیف‌ها و در بخش جنوبی صخرهٔ مقدس، محیط‌ای ایجاد شده است که با نردبانی فلزی به سقف گنبد متصل میشود که به‌نمادٔ محل تکان نبی اسلام محمّد برای معراج سماوی ذکر شده در تفاسیر میباشد.
سطح بیرونی گنبد طلایی
سطح بیرونی گنبد مطلّا (مُذَهَب) میباشد و از نوعی آلیاژ اختصاصی پوشیده شد‌ه‌است که دائماً به زرد رنگ می درخشد. قبةالصخره چهار در ورودی داراست که در چهار سمت:
شمال
جنوب
شرق
غرب
راه و روش‌پله ورودی مسجد الصخره
قرار دارا هستند. معمولاً صرفا درِ غربی برای ورود و خروج نمازگزاران گشوده میباشد. درِ جنوبی به اسم باب‌المکه و در شرقی به اسم باب‌القضاء دارای شهرت میباشد.
مسجد الصخره
درون این صخره غاری وجود دارااست که نسبتاًً ده نفر میتوانند در آن نماز بخوانند و به همین جهت این محوطه را «مسجد صخره» می‌نامند.
کف مسجد الصخره نزدیک به ۳ متر زیر‌خیس از کف «قبةالصخره» میباشد. باطن مسجد الصخره با برق پر‌نور می گردد. «صخرهٔ مقدس» و «مسجد الصخره» در باطن آن قراردارد، در واقعیت یک قطعه سنگ واحد بزرگی میباشد که اصولا قلهٔ کوهی بوده میباشد و لذا سطح بیرونی آن به‌شکل هرمی از کف «قبةالصخره» به‌اندازهٔ یک متر و نیم برتر بوده و برآمده است. این صخره که دشوار میباشد دارنده رنگ سپید مایل به کرم و نسبتاًً مانند نوعی مرمر به حیث می رسد. در تاثیر زمین‌لرزهٔ سال ۱۰۶۷، تَرکی بر روی صخره ساخت شد که هم‌فعلا قابل مشاهده‌میباشد.

مسجد امام، اصفهان
مسجد امام اصفهان فضایی بهشتی و فرازمینی داراست. اعتقادوباور نمایید پای هیچ اغراقی بین وجود ندارد البته این مسجد و طیف آبی در و دیوارش که سایه‌ای معنوی بر بازدیدکنندگان می‌اندازد، با یقین جذاب مسجد قبا مشهد میباشد.
در شرایطی‌که مسجد امام زیباترین مسجد کشور ایران نباشد، به طبع یکی‌از زیباترین مساجد کشور‌ایران میباشد. کاشی‌ها، رنگ‌ آن ها، طرح‌های دقیق‌شان و خصوصیت‌های خاص سازه مانند آکوستیک‌بودن دیوارها سبب گردیده تا مسجد امام یا این که مسجد پادشاه که به اسم‌های دیگری مانند مسجد سلطانی و مسجد جامع عباسی هم مشهور میباشد، شاهکاری در دنیای معماری و هنر به آدرس مسجد قبا مشهد اکانت آید.
این مسجد در نزدیکی میدان نقش‌دنیا اصفهان جای دارد و آن‌قدر خوشگل و اصلی میباشد که خلال اینکه تحت عنوان یکی‌از اثر ها ملی به تصویب رسیده در فهرست ارثیه جهانی یونسکو هم قرار گرفته میباشد. سال‌ها پیش در طول سلطان‌عباس صفوی، مسجد امام به فرمان همین سلطان تشکیل‌شده و خطاطان قابل اهل ایران با خط خوش خویش، نوشته‌هایی را در‌این سازه به یادگار رزرو مسجد قبا مشهد گذارده‌اند.
کاشی‌های هفت‌رنگ، کتیبه‌های خوشنویسی‌گردیده، سنگ‌های مرمری و هر چیز خرد و بزرگی در‌این مسجد در غایت زیبایی و نازکی پیاده سازی و ایجاد شده است. نمای مسجد فرمان روا یا این که امام از میدان نقش‌دنیا هم نمای موردعلاقه عکاسان خو‌ش‌ذوق و سلیقه و ولی گردشگران فرنگی و داخلی میباشد. یک کدام از نکات پر رنگ این سازه، به‌کارگیری رنگ آبی‌رنگ در قسمت‌های متعدد آن میباشد. حضور این رنگ در مکانی مانند مسجد به معنویت و روضه خوان‌ترشدن محیط امداد شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌نماید.
۴. مسجد روحانی‌ لطف‌الله، اصفهان
مسجد روضه خوان لطف‌الله هم یک کدام از زیباترین مساجد کشور ایران میباشد که برخلاف مساجد دیگر، مناره ندارد. این مسجد هم در ضلع شرقی میدان نقش دنیا جای دارد و عمر آن به قرن ۱۱ هجری میرسد. می دانید این یعنی چه؟ یعنی در شهر اصفهان، گنجی کهن داریم که می بایست با غایت کوشش‌مان از آن پاسداری کنیم.
با گذر خورشید از فراز گنبد مسجد، کاشی‌های کرم‌رنگ، هاله‌ای از رنگ صورتی به خویش میگیرند. فرمان تشکیل داد این مسجد خوشگل را فرمانروا‌عباس صفوی صادر کرده و معلم محمدرضا اصفهانی معمار آن بوده میباشد. عشق و علاقه و دقت صفویان به اسلام و شیعه سبب گردیده تا یادگارهای قشنگ و ارزشمندی از آن زمانه در پوسته مساجدی جذاب باقی بماند.
کاشی‌های معرق‌کاری‌گردیده داخلی و بیرونی مسجد روحانی‌ لطف‌الله و کتیبه‌های آن که مزین به خط ثلث اساتید خبره‌ میباشند، آن را در فهرست زیباترین مساجد کشور‌ایران قرار میدهد. این مسجد، آن‌قدر جالب میباشد که پروفسور آرتور پوپ آمریکایی که مورخی شهیر میباشد در وصف آن گفته، خرد‌ترین نقطه ضعفی در‌این سازه چشم نمیشود. نقشه، طرح، اندازه‌ها و زیبایی‌شناسی درین تاثیر معماری از بیست نمره، صد می گیرد.

خلاف اعتقاد و باور همگانی جامعه که گمان می نماید متغیرهای اقتصادی اثر و سهم بیشتری در فرزندآوری دارا هستند، نتیجه ها تحقیق‌های ما علامت می دهد که؛ بیشترین اثر بر قضیه فرزندآوری از جانب متغیرهای فرهنگی و مدل معاش میباشد.

مسجد قادر است بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد

در‌صورتی‌که بپذیریم که متغیرهای فرهنگی و مدل معاش در الگوی فرزندآوری جامعه‌ی ما سهم بیشتر و نقش اصلی تری دارا‌هستند، می بایست بپذیریم مسجد و در واقع کانال‌ی مساجد در مرز و بوم میتواند بر متغیرهای فرهنگی اثر بگذارد. تحت عنوان مثال یک کدام از متغیرهای مهم در ناحیهی فرزندآوری، وصلت و تشکیل خانواده میباشد. قاعدتاً مسجد میتواند محلی باشد برای ساخت‌و‌ساز روابطی که سبب ساز به وصلت دو جوان خواهد شد. معمولاً این لینک‌ها مطابق اتکا خانواده‌ها به روابطی میباشد که بنیانش در مسجد نهاده گردیده‌است.

اینک یکی‌از موضوع‌های دور از شوخی جوان ها پیدا نکردن آیتمِ (Case) مطلوب میباشد که متناسب با خودشان برای تزویج باشد. در حالی که در مسجد موضوع‌ی یک لینک و پیوند و شناخت بر طبق پشت گرمی بی نقص، فراهم میباشد. مسجد میتواند واسطه ای برای شناخت خانواده‌ها و زوجین در زمینه ی تزویج باشد و وصلت هم یکی‌از متغیرهای اساسی در مقوله‌ی فرزندآوری و ارتقا جمعیت میباشد‌. همینطور معتقد بودن به رزاقیت آفریدگار و تکیه به وی که یک اطمینان به طور کامل ایدئولوژیک میباشد در فضای معنوی مسجد تقویت می گردد.

هیچ کس نمی‌تواند داعیه نماید با مالک فرزند شدن، به فقر در گیر گردیده‌است

اینک یکی‌از اساسی‌ترین نگرانی‌ها راجع به وصلت و فرزندآوری موضوع‌ی اقتصادی میباشد. در حالی که هیچ کس نمی‌تواند داعیه نماید با وصلت و مالک فرزند شدن به فقر دچار شد‌ه‌است! مسجد از این جهت نیز قادر است نقش موثری اجرا نماید.

تقویت اعتقاد و باور و تکیه به خدا و منفعت گیری از تجربه دیگر افراد و مشورت‌های اشخاصی که با یقین قلبی به آفریدگار، معاش مشترک خویش را شروع کرده‌اند و در حال حاضر مالک یک معاش چیره و فرزندان پارسا می‌باشند، می توانند سر مشق و قوت قلب برای عده ای باشند که می خواهند معاش مشترک تشکیل دهند. همینطور عده ای که نسبت به فرزندآوری در گیر شک و نگرانی میباشند، میتوانند با تکیه به خداوند و فایده بردن از این تجارب ها از شک رها شوند.

نکته‌ی اساسی در اینجا، سود‌مندی از تجارب و مشورت بدون‌پول در فضای معنوی مسجد میباشد. فراگیری‌، منبر، تبلیغ و رابطه نسل‌های گوناگون با یکدیگر، تمامی با هم در فضای مسجد در دسترس جوان ها میباشد.

در‌این باب تجربیات و یا این که الگوی خاصی برای معرفی دارید؟ شماره تلفن مسجد قبا مشهد

آری! ما امروز الگوهایی داریم که در فرزندآوری و تربیت نسل بازهد و پارسا، کوشش موفقی داشته‌اند. اینک کانال‌هایی از مادر ها در مساجد با تیتر «مهد مادرانه» تشکیل‌شده که در مراقبت و تربیت فرزندان به یکدیگر یاری می‌نمایند.

«مهدمادرانه» یک کانال از مادر ها مسجدی میباشد آدرس مسجد قبا مشهد

این طرح در چندین استان فعلا در اکنون اعمال میباشد. در‌این طرح مادرانی که در مساجد با یکدیگر آشنا گردیده‌اند، طوری اپ‌ریزی می‌نمایند که یک روز در هفته، یکی‌از ماد‌رها در فضای مسجد، از فرزندان خویش و دیگر مادر‌ها این کانال محافظت می‌نماید. تا بقیه مادرها به شغل های دیگر خویش استیناف نمایند. اپلیکیشن‌ی روزمره‎ی طفل‌ها هم دربرگیرنده بازی و یادگرفتن میباشد.این شرکت کردن و همدلی مادرانه که ما اسمش را «مهد مادرانه» نهادیم، الگوی موفقی میباشد مسجد قبا مشهد که به‌زودی دانش آموز می‌گردد.

وزن اساسی متغیرها در مورد‌ی جمعیت، همانا بینشِ در ناحیهی فرهنگ وتمدن، مدل معاش، باورها و پاراگراف‎های فرضی میباشد. لذا مسجد میتواند در تغییر و تحول و بهبود آن ها نقش بسیار بدون شوخی و مهمی داشته باشد.

مسجد یک کدام از موادتشکیل دهنده رواج فرزندآوری به حساب می آید

مخاطبین مساجد تحت عنوان آدم‌هایی ایدئولوژیک، به مقصود وصال به فرزند بیشتر در جامعه، مجاورت خیس می‌باشند. چون مدل معاش و باورهای اعتقادی آن ها به بینشِ داشتن فرزند بیشتر، بسیار مجاورت میباشد. به همین جهت مسجد یکی عناصر اشاعه فرزندآوری و ارتقاء جمعیت به حساب می آید.
ولی در منطقههای اقتصاد و طرح‌های در میان المللی تعدادی نکته می بایست تبیین شوند، نکته نخستین این میباشد که؛ زمینه اقتصاد در اعتقادوباور فرزندآوری بسیار اساسی میباشد و وظیفه اساسی در اینجا بر ذمه ‌ی حاکمیت میباشد. حاکمیت پس از سالها کوشش در سال ۱۴۰۰ ضابطه جوانی جمعیت را ثبت کرد که از سال ۱۴۰۱ ما یحتاج الاجرا گردیده است و در ضابطه میزان دارایی‌ی سال ۱۴۰۱ و ۱۴۰۲ هم گنجانده گردیده است. اجرای این ضوابط نیازهای خانواده برای تنظیم‌ی مورد نیاز نخستین و در سود وصال به فرزند بیشتر را پشتیبانی می‌نماید.

این که از عبارت حاکمیت به کار گیری می گردد، دلیلی برای نادیده گرفتن سهم عموم و گروه‌های عموم بنیان در‌این مقوله محسوب نمیشود. اینجانب تحت عنوان متفحص این حوزه مساجدی را می شناسم که امام جماعت، هیئت امناء و نمازگزاران، قوانینی را آماده نموده اند

قرض‌الحسنه، امری اساسی در تشکیل خانوداه و فرزندآوری

و یا این که با امداد خیرین صندوق‌های قرض‌الحسنه‌ای برای این مراد احداث نموده‌اند و زمانی یکی‌از هم محلی و یا این که نمازگزاران مالک فرزند می شوند، فورا پولی را به صورت قرض‌الحسنه به وی اعطا و او‌را در آن موقعیت امداد می‌نمایند. اما این فرمان غیر وابسته از وظایف مهم حاکمیت درین باب میباشد.

این دستور، کاری میباشد که مساجد و کانال‌های عموم بنیان میتوانند در ناحیهی اقتصاد برای تسهیل و رواج فرزندآوری ایفا دهند. البته مهمترین قدم، اشاعه مدل معاشِ معدود هزینه و تندرست در میان عموم، از سوی مسجدی‌هاست.

با اعتنا به عنا وین کتابهایی که حضرتعالی تألیف نموده‌اید، اینطور استنباط می گردد که زمینه‌ی کاهش جمعیت در مرزو بوم ما یک حیله میباشد. آیا این استنباط صحت دارد؟

آری! بخشی از آن دستخوش حیله و مکر‌ی معاندان میباشد.

تمرکز معاند بر روی کشور‌ایران اسلامی

در خصوص طرح‌های باصرفه‌گری در مسئله جمعیت می بایست اذعان کرد: این مسئله تنها مختص جمهوری اسلامی ایران وجود ندارد! از قریب به یک قرن پیش در جهان اَبَرپروژه‌هایِ مهندسی اجتماعی برای رئیس جمعیت عالم، با دقت بر کشورهای شرقی، آسیایی و آفریقایی و به‌طور ویژه بر روی کشورهای اسلامی، در اکنون اجرا میباشد. به طبعً بعداز انقلاب اسلامی، کشور‌ایران اسلامی یکی‌از هدف ها مهم این طرح گران قدر میباشد. برای این گفته شواهد و قرائن بخش اعظمی وجود داراست.

به حیث اینجانب در حیطهی تغذیه، سر مشق و مدل معاش تهاجم‌های اکثری به سمتِ تمدن اهل ایران صورت گرفته میباشد، تا بنیان خانواده را از کارکردهای سنتی و مهم‌اش بیرون سازند. این تغییرات، نتیجه ها آن اَبَرپروژه های فی مابین المللی میباشد. پروژه هایی مثل«مبارزه جهانی خوراک (NSSM ۲۰۰) » در سال ۱۹۹۰ که از طرف برخی ارگان های در میان‌المللی مثل «سازمان بهداشت جهانی (Who) » و «صندوق جمعیت سازمان ملل متحد (Unfpa) »، پیگیری گردیده است.

معمولاً شایعات و یا این که منش‎ حل‌هایی راجع به ارتقاء جمعیت در جامعه ذکر میگردند که برخیً غیر منطقی می باشند. شما در تألیفات و گفتگو‌های پیشین خویش به بعضا از آن ها اشاره نموده‌اید. در شکل قابلیت چندین گزینه را برای خوا‌نندگان این گفتمان تیتر نمایید.

در حوزه جمعیت، یک‌سری نشانی خطا وجود دارا هستند، که به‌این حوزه و پیش‌پیروزی هدف هاِ جمعیتیِ مملکت زخم وارد می‌نمایند.‌ اولیه اینکه؛ دوقطبی‌سازی در‌این مورد، نتایج اتاق‌های اندیشه معاند در آن سوی مرز میباشد.

قضیه جمعیت فقط موضوع حاکمیت وجود ندارد!

فرزندآوری و ارتقا جمعیت هیچ ارتباطی با یک سری همسری و تعدد زوجات ندارد. این یک چک خطا میباشد، زیرا در فرهنگ وتمدن کنونی جامعه‌ی ما، معمولاً تزویج دوم به منزله فروپاشی تزویج نخستین میباشد. لذا به هیچ وجه نمی‌اقتدار از تزویج دوم که خویش متزلزل میباشد و همینطور منجر از هم گسستگی تزویج اولیه می شود، توقع امداد به ارتقاء جمعیت داشت! اصولاً تعدادی همسری هیچ سودی برای ارتقا جمعیت نخواهد داشت.

نکته حائض اهمیت دیگر این میباشد که قضیه‌ی ارتقاء جمعیت را نباید به حاکمیت لینک و پیوند زد. زیرا چنانچه این مسئله، حاکمیتی قلمداد گردد، خانواده‌ی اهل ایران شم خواهد کرد که ارتقا جمعیت موضوع‌ی وی وجود ندارد، بلکه قضیه‌ی حاکمیت میباشد. لذا برای تغییر تحول اخلاق و رفتار خویش هیچ علت‌ای نخواهد داشت.

ما بایستی بعد ها و منافع شخصی، خانوادگی و اجتماعی را پررنگ نماییم. درین ارتباط، آیه ها، احادیث، امثال و حِکَم فراوانی وجود دارا هستند که می بایست برای تبیین این مورد پررنگ و به کارگیری شوند.

تعبیروتفسیر قرآن
مهم‌ترین منبع معارف اسلام، قرآن مجید میباشد که مساجد با پرداختن به آن بزرگترین وظیفه را جاری ساختن میدهند.

پرداختن به قرآن و تعبیروتفسیر یک‌سری مزیّت داراست:

الف. صِرف رابطه با قرآن تولید کننده بوده، روح آدمی را رشد میدهد. این تأثیرپذیری برای مبلّغ ضروری بوده، در جهت انتشار معارف آیین به وی یاری خواهد کرد و مبلّغ به این وسیله پیش از هرچیز به رشد روح خویش میپردازد.

ب. در قرآن از کلیه آنچه بهروزی آدم در گرو آن میباشد کلام به ذکر آمده و جامع ترین کتاب میباشد. تولید لینک و پیوند دربین عموم و قرآن، آن‌ها را در فراز و نشیبهای اجتماعی محافظت می نماید. شماره تلفن مسجد قبا مشهد در قرآن عقائد، رفتار، تاریخ و مطالب بسیار متنوع و جذّابی وجود داراست که برای عموم اثر گذار و خالق میباشد.

ج. ذکر مباحث قرآنی از سویی موجب ارتقا دانش مبلّغ شده و از سوی دیگر سخنرانیهای او‌را از موقعیت تکراری بودن خارج می‌برد.

د. به صورت آحادّی شایسته ترین مقر طرح مباحث قرآنی مساجد بوده، می بایست همگان آدرس مسجد قبا مشهد بدین دستور مهم اعتنا داشته باشند.

امام سجاد علیه السلام می‌فرماید: «قالَ رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله : مَنْ سَمِعْتُمُوهُ یُنْشِدُ الشِّعْرَ فِی الْمَساجِدِ فَقُولُوا فَضَّ اللّه ُ فاکَ اِنَّما نُصِبَتِ الْمَساجِدُ لِلْقُرآنِ؛(1) فرستاده معبود صلی الله علیه و آله فرمودند: به مسجد قبا مشهد هر که که شنیدید در مساجد شعر می‌سراید، بگویید: آفریدگار دهانت را بشکند، مساجد صرفا برای قرآن ساخته شده است.»

7. دعا و نیایش
گرچه در مساجد می بایست زمانهایی با بدون صدا بدون نقص یار و همدم باشد تا اشخاص بتوانند دور از هرج و مرج و با ادب به خویش بیاندیشند و با خدای خویش خلوت کرده، به رمز و نیاز بپردازند؛ البته در بعضی از مفاد هم می اقتدار با قرائت دعا به طور جمعی و بابیان و توضیح فرازهایی از دعا، روحیه معنوی را در عموم تقویت کرد.

8. مشورت کردن معنوی
یکی‌از مشکل ها جوان ها متدیّن آنست که گرفتاری های فراوان معنوی دارا هستند که در‌حالتی که ارشاد نشوند مبتلا افراط و تفریط گردیده، گاهی به انحراف کشیده میشوند. در‌صورتی‌که مبلغان وقتی را برای این فرمان تخصیص داده و اعلان نمایند که اشخاص میتوانند به عنوان مثالً یک ساعت به غروب آفتاب هر روز برای مشورت معنوی، عبادی، به طور شخصی یا این که گروهی بنابر گرایش خویش مراجعه نمایند، قادر است علاوه بر ساخت‌و‌ساز انس بیشتر با روضه خوان، بستر ساز اصلاح حرکتهای خداجویانه عموم باشد.

برای حصول به نتیجه ها مثبت، مبلّغ می بایست آغاز تلفن همراه شنوا داشته و سنگ شکیبا باشد و بعداز شنیدن بدون نقص سخنان و آشنایی ظریف اختلال، به موعظه عموم با توجّه به اوامر فقاهتی بپردازد.

در مواقعی که مبلّغ در ارشادوراهنمایی خویش با ایراد مواجه شد، بایستی به مراجعه کننده بگوید: اینجانب درباره سؤال شما می بایست رسیدگی کنم و بعد از آن جواب شمارا بیان کنم.

9. جلسات سوال و جواب
یکی‌از فعالیتهای دیگر مساجد، برگزاری جلسات سوال و جواب میباشد. درین جلسات که به طور همگانی برگزار شده و میتواند یک شب از شبهای هفته به آن تخصیص یابد، بعداز طرح سؤال به وسیله عموم، روضه خوان به پاسخگویی میپردازد. این نرم‌افزار می بایست با نازکی و اعتنا برگزار خواهد شد تا موجب وهن شیخ نشود.

مبلّغ قادر است سؤالات را عده و بعد از بازرسی، در هر شب به یک یا این که یک‌سری سؤال بپردازد و جواب اشخاص را مطرح نماید.

10. کلاس برای کودک ها
تشکیل کلاسهای خاصّ برای کودک ها، به مبلغ امداد می نماید تا با گویش خاص بچه بحثی را ارائه و از این روش قضیه رابطه نسل بعدی را با مسجد و روضه خوان آماده سازد و درین راستا، نقش پذیرترین مجموعه انسانی را با انوار معارف اهل بیت طهارت علیهم السلام آشنا سازد.

11. نوجوان ها و جوان ها
ازآنجاکه این قشر در معرض آسیبهای جدّی اخلاقی ـ اجتماعی قرار دارا‌هستند، با ساخت و ساز دور و بر انس در مسجد و واکسینه کردن این اشخاص در قبال ایرادات خاص خویش، می اقتدار آن‌ها را در اقیانوس زلال معارف فقهی مراقبت کرده، از انحراف آن ها پرهیز نمود.

12. کتابخانه و نوارخانه
مدیران مسجد می‌توانند با تولید کتابخانه و نوارخانه فقاهتی و با محافظت ظریف حدود فقاهتی، از این روش موضوع هدایت و رویش معنوی گروهی را مهیا سازند.

مبلّغ بایستی با دقّت فراوان کتابهای مسجد را پایین حیث داشته باشد تا مسجد مقر انتشار کتابهای انحرافی و اشاعه فسخ نگردد.

همینطور در نوارخانه تنها نوار سخنرانیهای بزرگان آئین باشد؛ چون چنانچه به دنیای موسیقی رویه یافت، در اختیار گرفتن مجاز و غیرمجاز و مشروع و غیرمشروع عمل دشواری خواهد بود.

13. رابطه با کانونهای جمعیتی
مبلّغ با ساخت‌و‌ساز رابطه در میان مسجد و کانونهای جمعیتی؛ مانند ورزشگاهها، مدرسه های و... و دعوت از آنها برای حضور در نرم‌افزار های مسجد، قادر است فی مابین گروههای اجتماعی و مسجد لینک ساخت و ساز کرده، از این شیوه به تکثیر معارف فقهی یاری دهد.

14. بسیج و تمدن
از‌آن‌جا‌که جوان ها دارنده پر نمک و احساسات خاصّی میباشند، عشق مند به فعالیتهای هیجان انگیز میباشند و بسیج با توجّه به فراگیری نظامی، میدان تیر و مانورهایی که دارااست، برای جوان ها از جاذبه اکثری برخوردار‌است.

در شرایطی‌که مبلغان علاوه بر تقویت بسیج، از این جاذبه سود کرده و جوان ها را به مسجد متمایل سازند، میتوانند از این نیرو در نکات زیر با در اختیار گرفتن و تحقیق استعمال نمایند:

الف. دستور به دارای اسم و رسم و نهی از منکر با تبیین احکام آن و در اختیار گرفتن ظریف فعالیتها؛

ب. مهیا سازی نیروهای مدافع انقلاب و ارزشهای شرعی؛

ج. برگزاری اردوهای زیارتی یا این که تفریحی با رعایت ظریف قانون ها مربوطه؛

د. تشکیل جشنها، عزاداریها، مسابقات قرآن و...؛

ه. به کار گیری نیروهای فرهنگی بسیج برای جذب اشخاص گمراه و کارایی جهت فردسازی با بررسی و دقّت مایحتاج.

مواقعی که بیان شوید، بخشی از فعالیتهای فرهنگی میباشد که قادر است در مساجد جاری ساختن شود؛ لیکن شما میتوانید به تناسب وضعیّت فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی حیطه، روشهای دیگری را اضافه نموده، در جهت ارتقا تمدن شرعی گامهای مؤثری برداشته، بستر ساز ظهور مولا و مقتدایمان امام فرصت روحی له الفداء شوید.

جانبداری از کودک ها

مساجدی که امداد هایی از موقوفات دارا هستند یا این که به گونه ای میتوانند نسبت به تهیه و تنظیم اپلیکیشن های امام جماعت در جذب جوان و… مبادرت نمایند، به خواسته تبلیغ و جذب بچه، نوجوان و جوان می‌توانند در مناسبت های گوناگون و زیر نرم افزار امام مسجد و به نام مسجد و با هماهنگی برای خردسالان و نوجوان ها و… دفاع هایی را اعمال دهند.

رابطه با مامومین

حجت الاسلام اسدی با اشاره به اینکه امام جماعت مسجد میتواند از فرزندان مامومین برای کمپانی در اپلیکیشن ها دعوت نماید، می‌گوید: معمولاً در مساجد اشخاص مسن حضور می‌یابند که هر مورد شماره تلفن مسجد قبا مشهد از آن ها در شرایطی که یک نفر از فرزندان یا این که نوه های خویش را به مسجد بیاورند حضور کودک ها و نوجوان ها و جوان ها در مساجد رونق میگیرد(امام مسجد و محله با رابطه گیری موءثر در منازل با نرم افزار های فرهنگی و جالب محله پایه می‌تواند درین دستور اثرگذار باشد)

وعده دیدار در مسجد

آنطور که‌این دارای تخصص مذهبی گفته، دسته های همسال بخصوص آدرس مسجد قبا مشهد علم آموزان عضو تشکل ها می‌توانند قرارهای ملاقات قانونی و غیر قانونی خویش را با هماهنگی مسئولین مکتب در مساجد برگزار نمایند.

برگزاری مسابقات

همینطور برگزاری مسابقات متفاوت، مثلا کارداران مؤثر بر مسجد قبا مشهد جذب خردسال ها، نوجوان ها و جوان ها به مساجد میباشد؛ مسابقاتی از قبیل احکام، قرآن، نهج البلاغه، محافظت حدیث(با دیدنی سازی و روش نوین)، خطاطی، نگارگری، مسابقات ورزشی(دو، دوچرخه سواری و فوتبال) نقش بسیار خالق ای در میل آنان به سمت مسجد داراست.

آگهی نرم افزار ها

شاید بتوان خاطرنشان کرد یکی‌از ایرادات جان دار در مساجد، روش آگهی کار ها به خردسالان، نوجوان و جوان میباشد؛ در این مورد در‌صورتی‌که مباحث روز مثل فعالیت با نرم‌افزار های کاربردی موبایلی و سواد رسانه و پخش یک فیلم و محاسبه آن و…اعمال گیرد؛ بسیار اثرگذار میباشد.

حجت الاسلام اسدی اعتقاد دارد متولیان فرمان بخصوص امام جماعت مسجد، کانون ها و مقر های ساکن در مسجد می‌توانند نرم‌افزار ها را با همیاری مدیران و مربیان مدرسه های به اگاهی علم آموزان برسانند و تبلیغات مورد نیاز در‌این خصوص اجرا گیرد؛ علاوه بر اینکه در این باره دور و اطراف و اپ مسجد می بایست شادی بخش باشد.

اردوهای تفریحی و زیارتی/ جلب شرکت کردن خیرین

او بابیان اینکه برگزاری اردوهای علمی، تفریحی، زیارتی و… در جذب و تربیت شرعی علم آموزان بسیار مؤثر میباشد، میگوید: خیرین می‌توانند با تأمین بخشی از مخارج اجرایی شغل های اردویی و فرهنگی مساجد نقش بسیار مهمی در سازندگی نوجوان ها و جوان ها داشته باشند.

شایسته ترین راه حل اشتغالزایی و یاری به رویش درسی وآینده نوجوان و جوان میباشد تا نوجوان و جوان مسجد را محل رویش عالم و آخرت خویش بداند.

حجت الاسلام اسدی به ضروت طراحی برنامه برای تجلیل از کودک ها، نوجوان ها و جوانانی که در مساجد حضور می‌یابند اشاره می نماید که بر تداوم حضور آن ها (اما می بایست رعایت شرطی نشدن آن‌ها را گزینه اعتنا داشت) در مسجد اثر گذار میباشد.

به کار گیری از راه‌های تبلیغی تازه

او با تاکید بر لزوم استعمال از راه‌های تبلیغی نو در مساجد می‌گوید: معمولاً در اعمال تبلیغات به او‌لین چیزی که می‌پنداریم سخنرانی میباشد.

هر یک سری که سخنرانی در مکان خویش با رعایت اصول آن بسیار مؤثر میباشد ولی با دقت به روحیه خردسالان، نوجوان ها و جوان ها، آنها شکیبایی و عشق و علاقه ای برای شنیدن از خویش نماد نمی دهند و بایستی از راه‌های تبلیغی دیگری نیز بهره مند شد.

وقتگیر نشدن نماز

زمانبر نشدن نماز جماعت نیز از عامل ها مؤثر برای جذب خردسالان، نوجوان ها و جوان ها و محافظت و تداوم حضور آن‌ها در مساجد میباشد؛ امری که حجت الاسلام اسدی به آن تاکید دارااست و میگوید: چه بهتر میباشد که امام جماعت مسجد به واجبات نماز جماعت اکتفا نمایند و مستحبات را برای پس از نماز بگذارند.

تقویت کتابخانه مساجد

او همینطور تقویت کتابخانه مساجد با کتاب های اثرگذار و ارائه فهرست کتاب های جانور در کتابخانه مساجد به مدرسه های را از سایر عامل ها جذب دسته سنی بچه و نوجوان به سمت مسجد میداند و تیتر می نماید: در حالتی که معلمین و مسئولین مدرسه ها از فهرست کتاب های جانور در کتابخانه مساجد باخبر باشند می‌توانند تحقیقاتی که به علم آموزان می‌دهند در آن راستا باشد تا علم آموزان بتوانند از تجهیزات جان دار مساجد نیز به کارگیری نمایند.

ذکر فلسفه نماز

حجت الاسلام اسدی با تاکید بر تبلیغات پهناور درخصوص نماز و ذکر فلسفه نماز به نوجوان ها و جوان ها، می‌گوید: یکسری زیاد از نوجوان ها و جوان ها انگیزه اینکه چرا می بایست نماز بخوانند را نمی دانند. بایستی به طرز های مطلوب و قابل فهم فلسفه نماز بوسیله معلمین، دبیران، مسئولین مکتب و امام جماعت مسجد ذکر گردد.

نقش پدر و مادر در ترغیب فرزندان

به اطمینان این متخصص شرعی، نقش پدر و مادر در ترغیب فرزندان به نماز بسیار مؤثر میباشد زمانی عهدوپیمان و کار پدر و مادر راجع‌به نماز یک کدام از باشد و نوجوان ببیند که پدر و مادر وی به نماز بیش تر از هر چیزی عنایت می‌دهد وی نیز بدین دستور الهی ترغیب میشود.

تقویت باورهای فقهی

او با اشاره به اینکه طبق پژوهش ها انجام یافته باورهای فقاهتی و مذهبی نقش بسیار مهمی در آلوده و کثیف نشدن نوجوان ها و جوان ها به گونه های انحرافات داراست، تیتر می نماید: در دنیای کنونی که بخش اعظمی از جراحت های روحی، خل وچل و حتی جسمی جوان ها و نوجوان ها را انذار می نماید صرفا منش نجات فرزندان متصل کردن آنان به خداوند با وسیله نماز میباشد.

حجت الاسلام اسدی در نقطه پايان به نکته کلیدی در جذب مجموعه سنی بچه و نوجوان به سمت مسجد اشاره دارااست و آن اینکه «راه و روش جذب جوانان تصرف دل آنان میباشد».

به اسم خداوند - مقام خدمتگزاری در مسجد به قدری گران بها میباشد که پیامبر خداوند(ص) می فر ماییند: معبود هرکس را دوست بدارد، افتخار سرویس گزاری به مسجد را به وی مداقه می نماید.
«إِنَّمَا یعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیوْمِ الآخِرِ وَ أَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَی الزَّکَوةَ وَ شماره تلفن مسجد قبا مشهد لَمْ یخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَی أُوْلَئِکَ أَن یکُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» مساجد آفریدگار را فقط کسی آباد می نماید که ایمان به آفریدگار و روز قیامت آورده، و نماز را برپا دارااست، و زکات را بپردازد، و جز از معبود نترسد. امید داریم اینگونه گروهی از هدایت یافتگان باشند. (توبه: ۱۸)
پیامها
۱. تولیت و تعمیر مسجد قوانینی داراست: الف: از جهت اعتقادی، ایمان به مبدأ و معاد. آدرس مسجد قبا مشهد « آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیوْمِ الآخِرِ» ب: از لحاظ عملی، برپاداشتن نماز و پرداخت زکات. «أَقَامَ الصَّلَوةَ وَ آتَی الزَّکَوةَ» ج: از جهت روحی، شجاعت و نفوذناپذیری. «لَمْ یخْشَ إِلاَّ اللّهَ» (درصورتی که متولی مسجد، شجاع باشد، مسجد نیز کانون حرکتهای ضدّ ظلم خواهد بود).
۲. وظیفه متولیان مساجد و تعمیرکنندگان آنان، بازرسی به محرومان میباشد.« إِنَّمَا یعْمُرُ»... «آتَی الزَّکَوةَ».
۳. ایمان از شغل مستثنی نیست، «آمَنَ»... «وَ اَقامَ» نماز از زکات مستثنی مسجد قبا مشهد نیست، «أَقَامَ الصَّلَوةَ وَ آتَی الزَّکَوةَ» و مسجد از انقلاب مستثنی نیست. «مَسَاجِدَ اللّهِ» ... « وَ لَمْ یخْشَ».[۱۷۱]
احادیث
۱. رسول اکرم(ص) فرمود: «هر که در مسجدی از مساجد پروردگار چراغی پر‌نور نماید، مادامی که آن مسجد با لامپ پر‌نور میباشد، همواره ملایکه و حاملان آسمان الهی برای وی طلب عفو وبخشش می نمایند».[۱۷۲]
۲. نبی اکرم(ص): «هرکس به سوی مسجدی از مساجد پروردگار برود، تا‌زمانیکه به منزلش برگردد، برای هر قدمش ده حسنه نوشته میگردد و ده سیئه منزه می‌گردد و ده سکو مقامش فراتر می رود».[۱۷۳]
۳. ابوذر گوید به فرستاده آفریدگار(ص) پهنا کردم: مساجد چه طور آباد میگردد؟ فرمود: «صداها در آن بلند نشود و در آن وارد چیزهای فسخ نشوید و در آن داد و ستد نشود و شغل های بیهوده را مادامی که در آن هستی سوراخ کن... ».[۱۷۴]
۴. رسول اعظم(ص): «هیچ گروهی در مسجدی از مساجد آفریدگار ننشستند در حالیکه کتاب معبود را می‌خوانند و آن را از هم درس می‌گیرند، مگر اینکه متانت و عفو و بخشش آفریدگار بر آن‌ها نازل می گردد و خداوند آن‌ها را نزد نزدیکان به خودش خاطر میکند».[۱۷۵]
اصبغ بن نباته از حضرت علی(ع) داستان نموده است که فرمود: «هر که در مسجدی رفت و آمد داشته باشد به یکی هشت منفعت پایین نائل می گردد:
۱. اخوی شرعی که اورا در روش استخراج رضای معبود امداد نماید.
۲. دانشی که رویه گشا باشد.
۳. علامت و آیه ای که پایدار باشد.
۴. شنیدن سخنی که اورا به خط مش راست هدایتگر باشد.
۵. شنیدن کلامی که اورا از تباهی و خرابی بازدارد.
۶. کسب به سنت و نحوه ای که تبعیت گردیده باشد.
۷. وصال به رحمتی که در انتظار آن بوده میباشد.
۸. گناهی که از روی واهمه و خشیت الهی و یا این که از روی رودربایسی و حجب و حیا سوراخ نماید».[۱۷۶]
از امام درستگو(ع) نقل گردیده‌است که فرمود: «فردی که از مسجد بازمی خواهد شد، کمترین چیزی که به چنگ آورده میباشد، قادر است یک کدام از سه گزینه پایین باشد؛ دخول در پردیس، دفع بلا، دوستی که میتواند منجر موفقیتهای وی در ایفا نیک خواهد شد».[۱۷۷]
حضرت علی(ع) فرمود: «بر آن گروه همسایگان مسجد که سلامت و فارغند البته در نمازهای واجب حاضر نمی‌شوند، نمازی وجود ندارد».[۱۷۸]
فرستاده پروردگار(ص) هنگام ورود به مسجد صلوات می ارسال کرد و می فرمود: «خدایا گناهانم را ببخش و درهای عفو خود را بر اینجانب بگشای».[۱۷۹]
پیامبر آفریدگار(ص) فرمود: «هر کس برای رضای خداوند مسجدی بسازد، معبود همچون آن، منزل ای در فردوس برای وی می سازد».[۱۸۰]
فرستاده پروردگار(ص) فرمود: «هرگونه نشستی در مسجد بیهوده میباشد، مگر اینکه برای سه عمل باشد: تلاوت قرآن، معبود را خاطر کردن و یا این که علم اندوختن».[۱۸۱]
مسجد، منزل خداوند و مجلس پیامبران گرانقدر[۱۸۲] و منزل کلیه پارسایان میباشد. گنبد و گلدسته هایش عابدی را مجسم می نماید که عرقچین بر رمز گذارده و دو دست خویش را برای تسبیح و عبادت به سوی افق افراشته میباشد. سروش اذان که فریادگر توحید و رسالت و ولایت میباشد، از گلدسته های مسجد طنین می افکند تا کلیه روز جان و دل خداپرستان را صفایی جدید ببخشد و بو دل انگیز معنویت را در فضای جامعه بپراکند. در تمدن فقهی، اسم مسجد، یادآور بندگی و کرنش در پیشگاه آفریدگار متعال میباشد. به این ترتیب در قرآن کریم ومهربان بر جنبه های عبادی مسجد بیشتراز هر بعد از آن دیگر توکل شد‌ه‌است.مساجد، منزلت عبادت و پرستش خالصانه خدا میباشد.
«وَ أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا؛ و اینکه مساجد از آن خداست، پس هیچ کس را باایمان نخوانید».[۱۸۳]
مساجد، منزلت زمزمه و نجوای صادقانه با خداوند میباشد.
«وَ مَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً».[۱۸۴]
مساجد، مقر عروج بشر از خاک به آسمان ها میباشد.
«سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الاَقْصَی...».[۱۸۵]
مسجد، زیارتگاه خاص معبود میباشد چنان که نبی خداوند(ص) فرمود: «دوستداشتنی ترین مکانها نزد خدا مساجد میباشد».[۱۸۶]

تحریفات عهدین
1. تناقضات ؛ ارنست رنان VErnest Renan. درباره کتاب مقدس مى نویسد: شماره تلفن مسجد قبا مشهد «... اینک با دقت به تفحص دقیقى که در کتاب مقدس اعمال داده ام، در عین هم اکنون که گنجینه هایى تاریخى و زیباشناختى بر اینجانب نمایان شد، این نکته نیز براى اینجانب ثابت شد که‌این کتاب همانند دیگر کتاب ها قدیمى از تناقضات، خطاها و اشتباهات مستثنا وجود ندارد. درین رمان هاى دروغین، افسانه ها و آثارى که به طور کاملً کتابت یافته آدم میباشد، وجود داراست». رابرت م. گرنت، دیوید تویسى، تاریخچه مکاتب تفسیرى و هرمنوتیکى کتاب مقدس، ترجمه و انتقاد و آدرس مسجد قبا مشهد تطبیق: ابوالفضل ساجدى، ص 298، طهران: پژوهشگاه تمدن و تفکر اسلامى، چاپ اولیه، 1385.
2. اتهامات ناروا به پیامبران ؛ خلال رسوخ تحریفات بنیادى و اعتقادى در کتاب مقدس، پاره اى از اتهامات ناروا و غیراخلاقى به برخى از پیامبران منسوب شده میباشد که خودکار مسجد قبا مشهد از ذکر آن رودربایسی داراست!! ر.ک: انجیل یوحنا، 1: 112، هجرت شکل گیری، 30: 3819.
براى آشنایى بیشتر ر.ک:
الف. انیس الاعلام، ج 3 ؛
ب. محمد، صادقى، بشارات عهدین، ص 73 و 177.
این در حالى میباشد که براهین عقلى ضرورت طهارت پیامبران را ثابت مى نماید.
در عهدوپیمان قدیم درباره حضرت لوط(ع) آمده میباشد که دخترانش وى را شراب نوشانده، مست کردند و با وی همبستر شدند. مسافرت پیدایش (30 :19 - 38).همینطور ماجرا خجالت آورى درباره حضرت داوود(ع) در قسم قدیم (کتاب دوم سموئیل) آمده میباشد. براساس این قصه وى از پشت بام زن زیباى «اوریا» را مشاهده کرد که در حالا شست و شوى خویش بود. حضرت داوود(ع) به آن زن عشق و علاقه مند شد و به سیرتکامل اى، لوازم ارسال کردن اوریا به نزاع و کشته شدن وى را مهیا ایجاد کرد و بعد از سپری شد بازه زمانی ماتم فقدان اوریا، همسر او‌را به منزل خویش پیروزی. کتاب دوم سموئیل (3 :11 - 31).
نیز در قول عتیق آمده میباشد که حضرت سلیمان(ع) بر تاثیر وسوسه همسران خود در پایان قدمت بت پرست شد. کتاب اولیه پادشاهان 11
3. وجود افسانه ها ؛ وجود افسانه هاى بى اساس در کتاب مقدس، یکى دیگر از جنبه هاى تحریف آن میباشد؛ مثلا مى اقتدار به کشتى به چنگ آوردن حضرت یعقوب باایمان و غلبه وی بر خداوند، اشاره نمود!! مسافرت پیدایش، 43 : 2330.
«اوریگن» پر رنگ ترین عضو مدرسه تفسیرى اسکندریه در ارتباط با وجود افسانه هاى غیرعقلانى در عهدین مى نویسد: «حتى اناجیل مملو‌از اینگونه عباراتى میباشد؛ مانند این گزاره که «وقتى که شیطان عیسى را بالاى کوهى بلند مى موفقیت تا از آنجا قلمرو تمام دنیا و عظمت آن را به وی نماد دهد» متى (8 :4).... خواننده ظریف صدها عبارت شبیه دیگر در اناجیل مى یابد؛ مطالبى که او‌را متقاعد خواهند تشکیل داد که حوادثى که به هیچ عنوانً فیس نداده اند باطن گزارش حوادثى گردیده اند که به راستى صورت داده اند» تاریخچه مکاتب تفسیرى و هرمنوتیکى کتاب مقدس، ص 297.
. گناه جبلى ؛ مسیحیان معتقدند: انسان در فردوس به گناه کثیف و این گناه به اکانت همگی فرزندان وی درج شده میباشد؛ یعنى، بشر ذاتاً با به دوش کشیدن توشه گناه، به جهان مى آید! هر یک سری بعد از وارد شدن به عالم هیچ گناهى مرتکب نشود و هرگونه عملکرد و کار وی در رهایى از این غلط، سودى نخواهد داد و تصلیب و به دار کشیده شدن حضرت عیسى، کفّاره گناه ذاتى و جبلى آدم میباشد! پس آدم خیر با سپردن خود گنهکار و پلید گشته و خیر با انتخاب اختیارى خویش تمیز مى گردد!
5. تقویت ظلم ؛ یکى دیگر از آموزه هاى نامعقول کتاب مقدس، توجیه ظلم و ستم و دعوت به خاموش در قبال حاکمان ظالم، به عذر و بهانه این میباشد که آنها، حکم دهنده و سایه معبود در زمین اند!! انجیل متى، 38:5 و اکثر طومار هاى پولس به رومیان.
وجود آموزه هاى غیرعقلانى، در کنار طرح مسأله تثلیث و تجسیم و وجود تناقض هاى متفاوت در متن کتاب مقدس در جلد دوم کتاب «انیس الاعلام»، 125 آیتم تناقض مو جود در کتاب مقدس، گزینه بررسى قرار گرفته میباشد.
نیز نگا:
الف. واقعیت مسیحیت، (قم: مؤسسه در رویه حق، چاپ نخستین 1361 )، صص 127 - 133
ب. مصطفى زمانى، به سوى اسلام یا این که دین کلیسا، (قم: پیام اسلام، 1346 )، ادله روشنى بر عدم حقانیت یهودیت و مسیحیت امروزى در قبال اسلام میباشد.
علاوه بر آن پژوهش ها علمى و گویش شناختى، بر عدم وثاقت متن‌ها مقدس گواهى داده میباشد. توماس میشل - مدرس الهیات مسیحى - بر آن میباشد که به یقین بیشتر متفکران کاتولیک، پروتستان و ارتودوکس، کتاب هاى مقدس، املاى الهى وجود ندارد و داراى طهارت لفظى نمى باشد و گاهى نویسندگان بشرى، نظر ها نادرست یا این که داده ها غلط آمیزى را در متن کتاب باقى نهاده اند. نگا: توماس میشل، سخن مسیحى، ترجمه حسین توفیقى، (قم: راس مطالعات و پژوهش ها ادیان و مذهب‌ها، چاپ اولیه، 1377 )، صص 23 - 27.
امتیازات اسلام
آیین مبین اسلام از جهات مختلفى بر شریعت هاى پیامبران قبل و آنچه امروزه به اسم ادیان متعدد خوانده مى گردد، امتیاز داراست. بسیارى از این امتیازات از سوى اندیشمندان و متفکران غیرمسلمان، آیتم تأکید قرار گرفته میباشد.
بررسى جامع و تفصیلى این مسأله، کاوشى ژرف مى طلبد و از طاقت این نوشتار بیرون میباشد؛ از این رو به اختصار نکاتى یکسری ذکر مى گردد:

احترام به شخصیت جوان ها در جذب جمعیت جوان و نوجوان به مسجد، بسیار مؤثر میباشد. زمانی جوان و یا این که نوجوانی شم نماید که حضورش در مسجد موجب ارتقای شخصیتی او میباشد و شماره تلفن مسجد قبا مشهد بوسیله امام جماعت و اهل مسجد آیتم احترام واقع میشود، ‌خویش به خویش حضور در مسجد و روی آوردن به مسجد و مرکز ها فقهی و تبلیغی را بها می داند و کارایی می‌نماید روز آپ دیت بر این حضور و عمل اضافه کند. تشویق جوان ها و نوجوان ها به کمپانی در نماز‌های آدینه و جماعت از عواملی میباشد که در کامیابی نرم‌افزار‌های مدیریتی مسجد مؤثر میباشد. همینطور در حین سال شمار متعددی از جوان ها و نوجوان ها در مرکزها آموزشی، هنری، فرهنگی، ورزشی و غیره کمپانی داده شوند آدرس مسجد قبا مشهد و در مسابقات متعدد حضور یابند و در هر محله به اشخاص ممتاز جوایزی اهدا گردد. در صورتی مدیر مسجد هر حوزه‌ با مجتمع‌های آموزشی، فرهنگی، ورزشی و غیره در محله‌ی خویش، یا این که نظام آموزشی حوزه‌ از پیشین هماهنگ نماید، در نقطه پایان هر مسابقه‌ی فرهنگی، علمی، ‌آموزشی و غیره محرک‌ی شخص بلندتر و ممتاز علاوه بر مراسمی مسجد قبا مشهد در مسجد محله به وی اهدا گردد.
اجرای خطبه عقد در مسجد نیز موردی میباشد که می تواند در جذابیت بیشتر مؤثر باشد، ‌ رئیس مسجد با اهل محل از قبلی رابطه‌هایی داشته باشد تا مراسم عقد، به خصوص خطبه عقد، در مسجد محله خوانده گردد. در مساجد، مراسم پایکوبی‌ها و اعیاد برگزار خواهد شد همچنانی که در اعیاد و جشن و پای کوبی‌ها در میان خانواده‌ها رفت و آمد و مشاهده کرد و بازدید شکل میگیرد، امام جماعت مسجد در پوسته رئیس و اداره کننده‌ی مسجد، پیش از اینً دراین مورد با اشخاص متبوع هماهنگ و با شغل فرهنگی و تبلیغی مسجد را برای روءیت کرد و بازدید مؤمنان با یکدیگر، اعم از زن و مرد فراهم سازد و در آنجا ساعاتی را مسلمان‌ها در کنار هم بگذارنند و جشن و پایکوبی‌ها و اعیاد را به یکدیگر شادباش بگویند که در سایه‌ی این اپلیکیشن، وحدت، یکپارچگی و اخوت دربین طبقات مختلف عموم، به وجود می آید، از کینه‌ها، کدورت‌ها، نفاق و غیره که منجر طلاق و ساخت‌و‌ساز مسافت در میان مسلمانها میشود، خودداری به فعالیت میاید و در حالتی که خلائی می‌باشد با این شغل مالامال می شود.
از مورد ها دیگری که‌این فعالیت قادر است در جذب اشخاص به مسجد و کامیابی اپ‌های مدیریت مسجد، مؤثر باشد، رابطه منظم و دائمی با نمازگزاران و راز‌کشی به منازل نمازگزاران میباشد، در واقع به عبارتی برخوردی که در ابتدا اسلام از طرف نبی گرامی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و حضرت علی (علیه‌السّلام) شکل می‌گرفت که زمانی احدی از نمازگزاران یک یا این که دو گرد هم آیی‌ی نماز غایب بودن داشت، فورا آن بزرگواران اوضاع و احوال او‌را جویا می‌شدند که فرد متبوع دغدغه دارااست یا این که در بستر بیماری افتاده میباشد، فورا به عیادت وی می‌رفتند و در صورتیکه که در گیر دغدغه بود، همت می‌کردند با شرکت کردن بقیه مؤمنان، به رفع دغدغه وی مبادرت نمایند، یا این که در صورتی مریض بود، دعا می‌فرمودند که خدا شفا التفات نماید.

۳ - اپ‌های مدیریت
[بازنویسی]
شکی وجود ندارد که مساجد می بایست دارنده مدیریتی توانمند و قدرتمند باشند، یعنی ائمه‌ی جماعات بایستی خویش ویّلین نرم افزار‌ریز باشند تا بتوانند مساجد را هم به مراد تقویت بنیه‌ی فقاهتی و مذهبی و هم به مراد افتتاح مسائل سیاسی، ‌اجتماعی و ارتقای ترازو دور اندیشی تمام عموم آماده سازند، سازه به تعریف و تمجید علمی مدیر: «رئیس، ‌دانش و هنر هماهنگی، ‌نرم افزار‌ریزی، سازماندهی، ‌در اختیار گرفتن و تحقیق، ابزار، ‌اشخاص و منابع، به خواسته نیل به غرض میباشد».

۳.۱ - ملاحظه زمان ها نمازگزاران
عملکرد گردد اپلیکیشن‌های مازاد، ‌مثل سخنرانی‌ها یا این که دعاهای زمانبر بعداز اتمام نماز باشد، ‌تا در‌صورتی‌که کسی زمان قابل قبولی به خواسته سود‌مندی از نرم افزار‌ها نداشت، بتواند نماز‌ها را به جماعت به جا بیاورد و به اپلیکیشن‌های خویش رسد، چون بی‌توجهی بدین مسائل گاهی منجر پایین آمدن جمعیت نمازگزارن میشود و از چگونگی بقیه اپلیکیشن‌های مسجد نیز می‌کاهد.

۳.۲ - حذف نرم افزار مازاد
از اجرا دادن و اجرای نرم‌افزار‌های مازاد در مسجد دوری خواهد شد، یعنی خلال برپایی نماز جماعت،‌ اجرای اپ‌هایی مانند سخنرانی و یا این که خواندن دعاهای وقت گیر که از قبلی اعلام و اپلیکیشن‌ریزی شد‌ه‌است، از نرم‌افزار‌های مازاد دیگر که گاهی فارغ از پیش‌بینی در بعضا مساجد اعمال می شود، دوری گردد تا نمازگزاران بتوانند در اپ‌های اعلام گردیده و زمان‌های هنگامی پیش‌بینی گردیده از اپلیکیشن‌های مسجد سود بگیرند، چه بسا در اکثری موردها، مساجد اپلیکیشن‌های ویژه‌ای را اعلام می‌نمایند و جمعیت متعددی هم به مراد بهره برداری از نرم‌افزار‌ی اعلام گردیده در مسجد حضور پیدا می‌نمایند، لکن بعداز استارت نرم افزار‌ها طرح مسائل لبه‌ای و جانبی منجر میشود که بعداز سپری شد یک ساعت از آغاز مجلس، خستگی بر اهل مجلس برنده میشود و کمپانی کنندگان یک کدام از بعد از دیگری سعی بر خروج از مسجد دارا هستند؛ ‌درصورتی که که نرم افزار‌های اساسی مسجد استارت نشده میباشد، از طرفی در اینگونه وضعی شرایط بی‌نظمی بر مسجد و مجلس مربوطه حکم کننده می گردد که از چگونگی اپلیکیشن‌ها می‌کاهد و در غایت اهدافی که برگزاری مراسم به دنبال آن بود، ‌ نتایج نمیشود.

۳.۳ - اقامه جماعت نخستین وقت
اقامه‌ی نماز جماعت در هر سه وقت، در نخستین وقت فقاهتی در مسجد برگزار خواهد شد: گاهی در برخی مسجد‌ها که نماز جماعت ندارند، یا این که نماز جماعت آن ها تر و تمیز، منظم و همیشگی وجود ندارد، ‌در پندار نمازگزارانی که یک یا این که دو توشه به مسجد مراجعه می‌نمایند و با این حال و روز روبرو می شوند، این طور تداعی میشود که نماز جماعت در مسجد برگزار نمیشود، و لذا همت می‌نمایند به مسجد دیگری مراجعه نمایند که‌این زمینه موجب معدود جمعیت بودن نمازها در مسجد می گردد و آن نشاط و پویایی که می بایست در مساجد باشد، کمرنگ می شود. ‌در برخی مساجد، ‌به خصوص صبح‌ها خیر فقط نماز جماعت برگزار نمی شود، بلکه درب مسجد هم به روی نمازگزاران بسته میباشد که‌این وضع و اوضاع اثر ها منفی متعددی در بر دارااست و منجر میشود که مسجد رونقی نداشته باشد.