?????? ???? ???? ??? ????

موعودباوری در ادیان ابراهیمی
زرتشت
برخلاف دیگر ادیان، که معمولاً چشم به راه یک موعود نجات‌قسمت‌اند، زرتشتیان معطل سه موعود می باشند که هرمورد از آنان به مسافت هزار سال از دیگری ظهور مسجد قبا مشهد خواهد کرد.[۱۵]

به موجب احادیث زرتشتی و سازه به یشت نوزدهم، در آخرالزمان از زرتشت سه پسر متولد می‌گردد که با اسم همگانی سوشیانس خوانده می گردند. این اسم به خصوص برای انتخاب واپسین موعود اختصاص یافته و وی واپسین عبد و بنده اهورا مزدا خواهد بود. واژه سوشیانس که از ریشه سو Sav,Su در معنای بهره و سودمند میباشد، در اوستا سئوشیانت Saoshyant آمده و در پهلوی به انواع گوناگونی زیرا: سوشیانت، سوشیانس، سوشانس، سوسیوش، سیوسوش آدرس مسجد قبا مشهد آمده میباشد.[۱۶]

این سه پسر آتی زرتشت موعودهای نجات‌نصیب‌اند که در هزاره انتها قدمت دنیا به مسافت هزار سال از همدیگر ظهور خواهند کرد. این سه بدن عبارتند از:[۱۷] ۱. اوخشْیت اِرتَه (Ukhsyat ereta)، یعنی پروراننده ضابطه مقدس (نیرو دهنده و جایز کننده ضابطهِ آئین و بخشیدِ زرتشت).[۱۸] امروزه این اسم را اوشیدر یا این که هوشیدر گویند، و در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتدر یا این که اوشیتر آمده میباشد. گاه کلمه و واژه بامی را به آن افزوده، هوشیدر بامی می گویند که در معنای هوشیدر براق رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

۲. اوخْشْیت نِمَه (Ukhsyat nemah)، یا این که اوخشیت نِمَنگه، یعنی پروراننده نماز و نیایش. امروزه آن را اوشیدر ماه یا این که هوشیدر ماه میگویند، البته در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتماه و اوشیتر ماه ضبط گردیده است. ۳. اَستْوَتْ اِرِتَه (Astvat ereta)، یعنی هر که مظهر و پیکر ضابطه مقدس میباشد. این استوَت اِرته به عبارتی سوشیانس، یعنی سو‌مین و واپسین موعود در آئین مزدیسناست. این سه اخوی از پشت و نطفه زرتشتْ می باشند. بنابر سنت زرتشتی نطفه زرتشت را ایزد نریوسنگ برگرفت و به فرشته آب (ناهید) سپرد، که آن را در دریاچه کیانسیه (هامون) شماره تلفن مسجد قبا مشهد مراقبت کرد.

در نقطه پايان هزاره دوازدهم، از خویشاوندان بهروز، دختر خانم‌ای در آب هامون شست و شو می‌نماید و بارور می شود و از وی سوشیانس، واپسین آفریده اهورا مزدا، متولد میشود. در سی سالگی، مزدیسنا ودیعت رسالت را به او واگذار می‌نماید. به واسطه علامت متوقف شدن خورشید در اواسط عرش، به عالمیان ظهور سوشیانس و جدید کننده دنیا بشارت داده گردد. بعداز ظهور او، اهریمن و دیوِ لاف وجود ندارد و نابود میشود. یاران آن موعود که از جاودانان می‌باشند، قیام می‌نمایند و همپا او خواهند بود تا مردگان برخیزند و دنیا معنوی روی دهد.[۱۹]

یهودیت
در کتاب مقدس یهودیان(پیمان عتیق) اشارات دسیسهّری به نجات قسمت پایان فرصت گردیده‌است.[۲۰] فردی که می آید تا دنیا مطلوبی که همگی خواهان آنند و سودایش را در راز می‌پرورانند را از جدید بسازد. جهانی پر‌نور و عاری از زشتی‌ها که در آن آدمی به همگی خواسته ها و امیال تمیز انسانی رسد و کامیاب گردد.

به طور تقریبً در همگی نصیب‌های مزامیر، اشاره به ظهور منجی آخرالزمان، نوید موفقیت صالحان بر شریران، تشکیل حکومت واحد جهانی و بالاخره تبدیل ادیان و مذهب ها متعدد به فقهی واحد و دنیا‌شمول جانور میباشد:

«و وی خاندان تو‌را به عدل و داد داوری خواهد نمود و مساکین تو‌را به انصاف. بعد کوه‌ها برای قوم و قبیله، سالمی را به توشه خواهند آورد، وتل‌ها نیز در عدل و داد، مساکین بستگان را دادرسی خواهد کرد و فرزندان حاجتمند را نجات خواهد اعطا کرد و ظالمان را زبون خواهد تشکیل داد.... در حین وی، صالحان خواهند شکفت و وفور تندستی خواهد بود، مادامی که ماه وجود ندارد نگردد. و وی حکمرانی خواهد کرد از دریا تا دریا، و از نهر تا اقصای دنیا. به حضور او، صحرانشینان گردن خواهند بنیان و معاندانِ وی خاک را خواهند لیسید... جمیع سلاطین اورا تعظیم خواهند کرد و جمیع امّت‌ها او‌را بندگی خواهند نمود... بر مسکین و بینوا کرَم خواهد فرمود و جان‌های مساکین را نجات خواهد داد... اسم وی تا ابد الآباد باقی خواهد ماند؛ نام وی پیش آفتاب دوام خواهد کرد؛ آدمیان در وی برای یکدیگر برکت خواهند خواست، و جمیع امّت‌های زمین اورا شادمان خواهند خواند.»[۲۱]
یهودیان معتقدند نجات دهنده آخرالزمان، مسیح (=ماشیح) به معنای مسح گردیده پروردگار میباشد که دنیاِ مناسب و براق آتی را می‌سازد. اکثر اندیشمندان یهود بر این باورند که ظهور مسیح و عمل وی برای بهبود اوضاع دنیا و برقراری صلح و وقار در بین تمامی اقوام و تأمین خواست‌ها و نیازهای بشری، بخشی از نقشه‌های پروردگار ابتدا آفرینش بوده میباشد. براساس همین نظریه، ضرورت وجود نجات قسمت که کسی جز مسیح وجود ندارد، قبل از آفرینش کاینات به ذهن خدا خطور نموده است.[۲۲]

به اعتقادوباور تمامی یهودیان، نجات دهنده (مسیح) انسانی میباشد همچون دیگرافراد؛ امّا منتفع از جلوه و جبروت خدایی. وی دنیا را با فروغ خود که جلوه‌ای از فروغ و روشنایی خداست پر‌نور خواهد کرد. بعضا ماشیح را به عبارتی داوود می دانند.[۲۳] بعضا دیگر، او‌را از خانوادة داوود می‌شمارند.[۲۴] گروهی نیز میگویند که خدا در نقطه پایان دنیا، داوود دیگری را برای نجات عموم می‌فرستد.[۲۵]

روحانی بهائی
محمد بن عزّالدین حسین (۹۵۳ق ـ۱۰۳۱ق) متخلص به‌ بهائی و دارای اسم و رسم به‌ روحانی بهائی و بهاءالدین عاملی، دانا، محدث، حکیم و ریاضیدان شیعه در بعدازظهر صفوی بود. روضه خوان بهائی بیش تر از ۱۰۰ کتاب در مسئله‌های متعدد تألیف نموده است. جامع عباسی و اربعین برای مثال اثر ها اوست. اثراتی نیز در معماری بر مکان نهاده که منارجنبان اصفهان، تقسیم زاینده‌رود اصفهان، گنبد مسجد امام اصفهان، پیاده سازی صحن و سرای مقبره امام رضا(ع) به طور یک ۶ ضلعی و نقشه حصار نجف، از آن گزاره میباشد. او سفرهای اکثری به نقاط گوناگون جهان کرد و هجرت مشهوری نیز همدم پادشاه عباس صفوی با پای پیاده به مشهد مسجد قبا مشهد داشته میباشد.

وی رده روضه خوان الاسلامی بالاترین منصب قانونی فقهی در حکومت صفویه را برعهده داشت. اقامه نماز آدینه اصفهان نیز برعهده وی بود.

محمدتقی مجلسی، ملاصدرا، نتیجه کاشانی و ملاصالح مازندرانی به عنوان مثال شاگردان روحانی بهائی به شمار میروند.

معاش‌طومار
بهاءالدین عاملی در ۱۷ محرم سال ۹۵۳ق در بعلبک چشم به جهان گشود.[۱] محل معاش او جُبَع یا این که جُباع،[۲] از روستاهای جبل استدلال بوده میباشد.[۳] پدرش، عزّالدین حسین بن عبدالصمد حارثی (متوفی ۹۸۴ق)، از شاگردان و دوستان شهید آدرس مسجد قبا مشهد ثانی (متوفی ۹۶۶ق) بود.

نسب او به حارث هَمْدانی (متوفی ۶۵ق) از اصحاب امیرالمؤمنین میرسد؛ از این رو به حارثی هَمْدانی نیز آوازه داراست.

کودکی و جوانی

منزل منسوب به روضه خوان بهایی در اصفهان
1سال بعداز میلاد وی در بعلبک، خانواده‌اش به جبل دلیل رفتند البته بعداز شهیدشدن شهید ثانی و شم عدم امنیت درین شهر و نیز به دعوت و تشویق سلطان طهماسب نخستین و علی بن هلال کرکی مشهور به روضه خوان علی مِنشار، روضه خوان الاسلام اصفهان، از جبل ادله به کشور‌ایران نقل جای و در اصفهان مستقر شدند. خانواده وی از اول علمای شیعه در جبل استدلال بودند که درپی استقرار حکومت شیعی صفوی، به کشور ایران سفر رزرو مسجد قبا مشهد کردند.[۴]

بنابر ورژن‌ای به خط روضه خوان بهائی که در ۹۶۹ق در قزوین مندرج، وی هنگام ورود به کشور ایران ۱۳ ساله بود،[مستلزم منبع] البته برخی منابع او‌را در‌این مجال ۷ ساله دانسته‌اند.[۵] او از هجرتش به جمهوری اسلامی ایران و ورودش همدم با بابا در دستگاه سلاطین صفوی اظهار ناخرسندی نموده است.[۶][یادداشت ۱] بعداز ۳ سال اقامت در اصفهان، سلطان طهماسب اولیه به پیشنهاد و تأکید روحانی علی منشار، عزّالدین حسین را به قزوین دعوت و منصب روحانی الاسلامی شهر را به وی سپرد. روضه خوان بهائی نیز یار پدرش به قزوین رفت و مدتی در آنجا اقامت و به علم آموزی علم ها متعدد شماره تلفن مسجد قبا مشهد پرداخت.[مستلزم منبع]

به نوشته روضه خوان بهائی،[۷] او در سال ۹۷۱ق همپا با پدرش در مشهد بوده میباشد.[۸] بعد ها پدرش برای مدتی روضه خوان الاسلام هرات شد، البته او در قزوین ماند و در ۹۷۹ق و ۹۸۱ق اشعاری در شوق واشتیاق به دیدار بابا و شهر هرات برای وی ارسال کرد.[۹] در سال ۹۸۳ق بابا روضه خوان به قزوین آمد و برای هجرت حج از فرمانروا اذن خواست، پاد شاه به خویش وی اذن اعطا کرد ولی از ملازمت و همراهی بهاءالدین عاملی با بابا نهی کردن و او‌را به ماندن در قزوین و درس دادن علم ها موظف کرد.[۱۰]

همسر و فرزندان
همسر روحانی بهائی، دختر علی منشار عاملی، زنی دانشمند بود که بعداز درگذشت بابا، کتابخانه گرانبها ۴ هزار جلدی او‌را به ارث موفقیت و روضه خوان بهائی آن را در ۱۰۳۰ق وقف کرد. این کتابخانه بعد از وفات روحانی بهایی، به باعث اهمال در حفظ نابود شد.[۱۱] بعضا بر این نظریه‌اند از این که بهائی سی سال از قدمت خویش را به تنهایی در مسافرت گذرانده، می‌اقتدار در نظر گرفتن زد که فرزندی نداشته میباشد. بیشتر منابع نیز فرزندی برای وی معرفی نکرده و بعضا او‌را عقیم دانسته‌اند.[۱۲]

تکفیر گناهان
این نوشته‌علمی دربارهٔ تکفیر گناهان میباشد. برای مشاهده کاربردهای دیگر آن تکفیر (عدم وضوح‌زدایی) را ملاحظه مسجد قبا مشهد کنید.
تکفیر گناهان به محوشدن گناهان یا این که تاثیر آنان در قیامت بر تاثیر اجر شغل های نیک گفته میشود. در قرآن و روایات اسلامی از ایمان، شغل با تقوا، توبه، جهاد، صدقه پنهانی و عبادت تحت عنوان عامل ها تکفیر گناهان خاطر شد‌ه‌است.

تکفیر گناهان بحثی کلامی میباشد که متکلمان مسلمان آن را زیر عناوینی همانند احباط، احباط و تکفیر، تَحابُط اَعمال و تایید صلاحیت اجتماع اجر و عِفریم نظارت آدرس مسجد قبا مشهد می‌نمایند.

امامیه و اشاعره تکفیر را تنها درباره گناهانی می‌پذیرند که در قرآن و احادیث از آن ها مذکور گردیده؛ ولی معتزله بر این باورند که تکفیر، تمامی گناهان را محو می‌نماید. متکلمان امامیه، بینش معتزله را برخلاف بعضا از نشانه‌ها قرآن می دانند که پروردگار، مشوق و مجازات شغل های نیک و بد را جدا به حساب آوردن رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

معنا‌شناسی
تکفیر به معنای پوشاندن و نهفته‌کردن میباشد؛[۱] از این‌رو هر که نعمت‌های الهی را انکار می‌نماید، کافر خوانده می گردد.[۲] تکفیر گناهان در دانش صحبت، به معنای محوشدن مجازات گناهان در تاثیر اجر شغل های نیک میباشد. بر این شالوده تکفیر در قبال احباط میباشد که به ازبین‌رفتن ایفا نیک بر تاثیر گناهان اشاره شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۳]

تکفیر به معنای نسبت شرک دادن به مسلمان ها نیز به‌عمل می‌رود که به آن تکفیر اهل قبله گفته میشود.[۴]

کارداران
در قرآن و احادیث برای تکفیر گناهان، عواملی نقل شده میباشد؛ در قرآن از ایمان و فعالیت پارسا،[۵] توبه،[۶] هجران‌کردن از گناهان کبیره[۷] صدقه پنهانی، جهاد[۸] و عبادت[۹] به‌تیتر عواملی حافظه گردیده که گناهان را از در بین میبرند. در احادیث نیز شفاعت،[۱۰] زیارت امام حسین،[۱۱] خواندن قرآن[۱۲] و اقامه نماز شب[۱۳] از عامل ها تکفیر گناهان دانسته گردیده است.

تکفیر در دانش سخن
تکفیر گناهان مشاجره کلامی میباشد و معمولاً از آن یاور احباط اذعان کرد‌وگو می‌گردد.[۱۴] متکلمان مسلمان تکفیر گناهان را پایین عناوینی همانند احباط،[۱۵] احباط و تکفیر،[۱۶] تَحابُط اَعمال[۱۷] و مجوز اجتماع اجر و عِکادر[۱۸] پژوهش می‌نمایند. بعضی از عالمان شیعه و اهل سنت از آن در مورد معاد[۱۹] و معتزله در گفت و گو وعد و وعید[۲۰] نیز حرف گفته‌اند.

متکلمان مسلمان واقعه‌حیث دارا هستند که در‌صورتی‌که کافری مسلمان خواهد شد، عذاب بی دینی و همینطور جزای گناهانی که در اکنون شرک اعمال داده، از وی برداشته میشود؛[۲۱] ولی درباره گناهانی که در هم اکنون مسلمانی از شخص راز می زند، میانشان اختلاف‌لحاظ است:

معتزله تکفیر را درباره کلیه گناهان می‌پذیرند و بر این باورند که کار نیک میتواند هر گناهی را منزه نماید.[۲۲] گفته‌اند انگیزه اطمینان آن ها بدین عقیده، آن میباشد که متکلمان معتزله بعد از آنکه استحقاق اجر و عِکادر را برای شغل های نیک و گناه مطرح کردند، با این اختلال مواجه شدند که در صورتی‌که عملی آمیخته از اجر و عقاب باشد، مایحتاج می آید مُکَلَّف در حین واحد، هم مستحق اجر باشد و هم مستحق عقاب و این را محال می‌دانستند.[۲۳] از این‌رو عقیده احباط و تکفیر را مطرح کردند.[۲۴]
شیعه ها و اشاعره[۲۵] احباط کلی را نمی‌پذیرند و می گویند: شغل های بهتر، فقط آن مجموعه از گناهان را تمیز می‌نمایند که در قرآن یا این که احادیث به آن اشاره گردیده‌است.[۲۶] شیعه ها دراین باره با استناد به برخی از آیه ها قرآن ازجمله نشانه‌ها ۷ و ۸ سوره زلزال که در آنان آمده میباشد: «پس هركه هم‌وزن ذرّه‌اى نيكى كند، آن را خواهد ديد؛‌ و هركه هم‌وزن ذرّه‌اى بدى كند، آن را خواهد ديد»، معتقدند معبود اجرا عالی و بد را جدا به حساب آوردن می‌نماید.[۲۷]
محوشدن گناه یا این که کیفر آن؟
در اینکه آیا تکفیر به معنای محوشدن خویش گناه یا این که برداشته‌شدن کیفر آن میباشد، اختلاف‌حیث وجود دارااست؛ ابوعلی جُبّائی از بزرگان معتزله براین‌اعتقادوباور میباشد که تکفیر خویش گناه را محو می‌نماید، ولی ابوهاشم جبائی فرزندش می‌اظهار کرد: مجازات آنها‌را برمی‌داراست.[۲۸] همینطور نوشته‌اند برخی از فیلسوفان مسلمان که تکفیر را به‌معنای محوشدن خویش گناه می دانند، زیرا معتقدند مو جود هیچ‌گاه وجود ندارد نمیشود، محو گناه را به یکی دو شکل ذیل توضیح می دهند:

هر گناهی از آن جهت که گناه میباشد، امری عدمی و غیرمخلوق میباشد.
به عبارتی‌‌سیرتکامل که هستی گناه‌‌شغل با توبه به هستی دیگری تبدیل می گردد. افعال بد نیز به افعال نیک تبدیل میگردند.[۲۹]

مستند سلفی با ابومهدی
«سلفی با ابومهدی» تیتر فیلمی میباشد که کیفیت حضور ابومهدی المهندس تحت عنوان فرمانده حشدالشعبی در جناح مقاومت را داستان می‌نماید. در‌این مستند چهل دقیقه‌ای که سید هاشم موسوی آن را کارگردانی کرده و سال ۱۳۹۵ش. ساخت و ساز گردیده، یک‌سری و زیرا عملیات صلاح‌الدین و بازپس‌گیری جرف الصخر ذکر مسجد قبا مشهد میشود.[۲۱]

وصیت‌طومار
مبنی بر وصیتنامه‌ای که از او در فایلی تصویری منتشر گردیده است، ثبات گام در جهاد و پیکار با معاندان اسلام را از خانواده و رزمندگان و مجاهدین جوان عراقی درخواست نموده، و آن‌ها را به شناختن معارف فقهی راجع به جهاد و احکام آن مانند طرزٔ خلق و خوی با اسیران جنگی، طریق مواجهه با اموال و ناموس عموم از منظر آئین پیشنهاد رزرو مسجد قبا مشهد کرده است.

وی مقصود خویش و همرزمانش را از جهاد و نبرد، استحصال رضایت و خشنودی الهی در سرویس نمودن به عموم فارغ از حدس تمایل‌های فقهی و مذهبی و نقطه نهایی دادن به حضور معاند و تروریسم درین حیطه دانسته میباشد. وی در بخشی دیگر رساندن عراق به امنیت و ادب و ساخت ثبات در ناحیه را، از سایر هدف ها نزاع برشمرده آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۲]

جستارهای متعلق
اساس مقاومت
قاسم سلیمانی
پانویس
اینجانب هو الشهید القائد الحاج ابو مهدی المهندس؟، شماره تلفن مسجد قبا مشهد تارنما المنار.
درباره ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایرنا.
الکشف عن الاسم الحقیقی للقیادی"أبو مهدی المهندس، وبسایت اسپوتنیک عربی.
اینجانب هو أبو مهدی المهندس؟، وبسایت تی‌آؤتی عربی.
«خبرها لحظه به لحظه از شهید شدن حاج قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس و عکس العمل‌ها به آن»، خبرگزاری ابنا.
تصاویری از حضور پرشکوه عموم بصره در مراسم تشییع ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایکنا.
عموم بحرین در اعتراض به ترور سردار

ماجرای ابلیس
عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ: أُمِرَ إِبْلِیسُ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَقَالَ یا این که رَبِّ وَ عِزَّتِک إِنْ أَعْفَیتَنِی مِنَ السُّجُودِ لآِدَمَ لَأَعْبُدَنَّک عِبَادَةً مَا عَبَدَک أَحَدٌ قَطُّ مِثْلَهَا قَالَ اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أُطَاعَ مِنْ مسجد قبا مشهد حَیثُ أُرِیدُ.
امام راست گو(ع) فرمود: زمانی که به شیطان فرمان شد بر انسان سجده نماید به خداوند اذعان کرد: پروردگارا، عهدوپیمان به عزّتت در حالتی‌که من را از سجده بر بشر معاف کنی تو‌را آنگونه عبادت میکنم که تا کنون هیچکس نتوانسته باشد.
خدا فرمود: اینجانب دوست دارم آنگونه عبادت بشوم که خویش عزم کرده‌ام و بدان امر داده‌ام (خیر آنگونه که دلخواه توست).
مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۶۰ آدرس مسجد قبا مشهد ، ص۲۵۰
زمانی که خدا، بشر را از گِل آفرید و از روح خود در وی دمید، به ملائکه دستور سجده بر او بخشید. تمامی ملائکه سجده کردند؛ اما ابلیس تکبّر ورزید و از سجده سرباز زد. و اظهار کرد: اینجانب از وی بهترم؛ چون من را از حریق و او‌را از گِل آفریدی؛ آنگاه پروردگار ابلیس را از آن رده راند و او‌را لعنت کرد. ابلیس از خدا تا روز بَعث مهلت خواست و معبود به وی تا روزی معین مهلت بخشید؛ آن‌گاه ابلیس قسم و سوگند یادکرد که همگی بندگان به جز مُخلَصان را از رویه به در بَرَد و خدا به وی و پیروانش وعده جهنّم رزرو مسجد قبا مشهد بخشید.

امام علی(ع) در خطبه قاصعه در نهج البلاغه ابلیس را «امام‌ المتعصبین» (پیشوای متعصبان) خوانده كه نخوت و غيرت نابجا وى را فرا گرفت و بر بشر به خیال خلقت خويش فخرفروشى كرد و به خیال و خاطر آفرينش خویش در قبال بشر تعصّب پيشه تشکیل داد.[۱۶] مجلسی در جلد ۶۰ بحار الانوار ۱۷۷ ماجرا از معصومین در مورد با ابلیس یا این که شیطان نقل شماره تلفن مسجد قبا مشهد نموده است.

ابلیس، جن یا این که فرشته؟
دربارهٔ این که ماهیت و واقعیت ابلیس از جنّ میباشد یا این که فرشتگان، سه طریقه وجود دارااست:

از جنیان
گروهی از عالمان مسلمان ابلیس را از مال جنیان میدانند. روضه خوان اثر گذار، شیعه را بر این رأی دانسته‌میباشد.[۱۷] چنان‌که سید مرتضی[مستلزم منبع]، ابوالفتوح رازی،[۱۸] قمی مشهدی،[۱۹] و مغنیه،[۲۰] بر این لحاظ تصریح کرده‌اند. فخر رازی این لحاظ را به معتزله نسبت داده‌میباشد.[۲۱] از اهل سنت نیز حسن بصری و قتاده در ماجرا ابن‌زید، بلخی، رمانی[۲۲] زمخشری،[۲۳] سید قطب[۲۴] ابلیس را از جن میدانند.

بخش اعظمی از دارندگان این رأی، به برخی احادیث استناد کرده‌اند.[۲۵] و افزون بر بعضی احادیث،[۲۶] به آیه ۵۰ سوره کهف نیز استناد کرده‌اند که با تعبیروتفسیر «إِبلیس کَانَ مِن الجِنِّ»[۲۷] از ابلیس حافظه کرده‌میباشد. اینان هم‌اینگونه ادله کرده‌اند که آدم از خاک، و جن از حریق آفریده گردیده‌اند[۲۸] و طبق احادیث، آفرینش ملائک از نوروروشنایی، ریح و روح بوده[۲۹] البته در آیه ۷۶ سوره ص ابلیس، محصول خویش را از حریق معرّفی کرده‌میباشد.[۳۰] بر این مبنا، ابلیس از جنیان میباشد که از حریق آفریده گردیده‌اند.

ادله دیگر این دسته آن میباشد که ابلیس از جاری ساختن امر پروردگار راز گشوده زد در حالی که مبتنی بر آیه ۶ سوره تحریم ملائک معصومند و گناه نمی کنند. البته در آیه ۱۱ و آیه ۱۴ سوره جن گروهی از جنیان دستور‌بردار و با تقوا و برخی گم راه معرفی گردیده‌اند.

براساس این طریقه، انگیزه کاربر قرارگرفتن ابلیس در ماجرای فرمان به ملائکه بر پایه ی سجده بر بشر، یا این که فزونی تعداد فرشتگان میباشد[۳۱] یا این که آن میباشد که ابلیس در کنار ملائک به عبادت اشتغال داشت، و با مأمور شدن ملائکه به سجده ابلیس که از محصول جن و همدم وی بود نیز بایستی اطاعت می کرد.[۳۲] بعضا نیز گفته‌اند که خطاب دستور به سجده اعمّ از ملائکه و جنیان میباشد؛ اما آفریدگار به مطرح شدن ملائک که با تمامی علوّ شأن، مأمور به تذلُّل و خشوع در قبال انسان بوده‌اند، بسنده کرده‌میباشد.[

حسین انصاریان
حسین انصاریان (متولد۱۳۲۳ش) شیخ، خطیب، تالیف کننده شیعه و ترجمه کننده قرآن، نهج‌البلاغه، صحیفه سجادیه و اصول کافی به فارسی میباشد. انصاریان اثر ها زیادی در مورد‌های اخلاقی و تربیتی و شناخت با سیره اهل بیت داراست. از اثرها او تعبیر و تفسیر حکیم، گستردن صحیفه سجادیه و گستردن کتاب مصباح الشریعه با تیتر عرفان اسلامی مسجد قبا مشهد میباشد.

انصاریان سخنرانی‌های زیادی در شهرهای کشور ایران و کشورهای دیگر داشته میباشد. مؤسسه دار العرفان پایین لحاظ وی به تکثیر اثر ها وی و جواب‌گویی به تردید ها شرعی آدرس مسجد قبا مشهد میپردازد.

انصاریان در سال ۱۳۴۲ش اعلامیه امام خمینی برای چهلم شهدای رخداد فیضیه را پخش نمود. در سال ۱۳۵۷ش به جهت واجب‌القتل فهمیدن محمدرضا پهلوی به سبب ساز حمله به شعائر اسلامی، به وسیله ساواک بازداشت و به زندان زمین‌خورد. وی بخشی از وجوهات فقهی دریافتی به وسیله خویش را با اذن امام‌ خمینی برای نجات روسپیان قلعه شهرنو رزرو مسجد قبا مشهد صرف نمود.

وی بعداز متوسطه، دروس حوزوی را استارت نمود. او فقه و اصول، نزد اساتیدی همانند محمد فاضل لنکرانی، صالحی نجف آبادی، میرزا هاشم آملی و فلسفه را نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری شماره تلفن مسجد قبا مشهد فراگرفت.

آئین نکوداشت منزلت علمی و فرهنگی روحانی حسین انصاریان، روز ۲۵ بهمن ۱۴۰۲ش در محل انجمن اثرها و مفاخر فرهنگی طهران برگزار شد.

به دنیاآمدن و خویشان
حسین انصاریان در ۱۸ آبان سال ۱۳۲۳ش در خوانسار دیده به جهان گشود.[۱] وی فرزند محمد‌باقر و سیده‌ بتول مصطفوی میباشد و اجدادش در خوانسار به مشایخ پر اسم و رسم بودند.[۲] جدّ هشتم پدری‌ وی روضه خوان ابوعدنان مدفون در سرچشمه خوانسار میباشد که توسط وی تشیع در مرزو بوم وسیعی در آن منطقه نشر یافت و نسب وی به جابر بن عبدالله انصاری می رسد.[۳]

تحصیلات
خانواده حسین انصاریان از سه سالگی‌اش در طهران مستقر شدند. وی در طهران در مکتب‌ای که علی‌اکبر عامل از شاگردان سید علی حاکم احداث نموده بود استارت به علم آموزی کرد و به یاور پدرش در جلسات پند‌ وی در مسجد لرزاده کمپانی می‌نمود.[۴]

حسین انصاریان بعد از کامل شدن دروس دبیرستانی، با مشاوره مهدی الهی قمشه‌ای دروس حوزوی را استارت نمود.[۵] وی ادبیات عرب را در قم نزد عباس تهرانی و بخشش الله فشارکی خواند[۶] آنگاه به خیال و خاطر جو سربازگیری از طلاب، که در آن فرصت در قم وجود داشت به طهران رفت و در طهران لمعه را در نزد میرزا ابوالقاسم فلسفی اخوی محمدتقی فلسفی[۷] و معالم الاصول را نزد میرزا علی فلسفی (امام جماعت مسجد لر‌زاده بعد از علی‌اکبر ادله) به طور محرمانه خواند[۸] و در سال آنگاه که فضای سیاسی کمی آهسته‌خیس گردیده بود و کمتر دنبال سربازگیری بودند به قم رجوع.[۹]

حسین انصاریان در حوزه علمیه قم، رسائل، مکاسب و کفایه را نزد محمد فاضل لنکرانی، مصطفی اعتمادی تبریزی، صالحی نجف آبادی و صانعی فرا گرفت[۱۰] و بعد از اتمام سطح های عالیه، آغاز دروس بیرون فقه و اصول را به طور محرمانه در نزد ابوالفضل نجفی خوانساری از شاگردان محمدحسین غروی اصفهانی فرا گرفت و بعد از آن در درس بیرون میرزا هاشم آملی، حسینعلی منتظری حاضر شد[۱۱] وی حکمت و فلسفه را نیز نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری فراگرفت.[۱۲]

مشروعیت و اعتبار
درباره‌ی مشروعیت برگزاری جشن و پای کوبی تکلیف نظرها متفاوتی ارائه گردیده‌است. اورده شده اکثر فقها در زمینه ی این جشن و پایکوبی بی صدا کرده‌اند، که شاید بتوان بدون صدا آنها‌را موافقت اجمالی و ضمنی با این مراسم قلمداد کرد.[۲۸] ولی بعضی به صراحت با آن موافقت کرده‌اند،[۲۹] تا جایی که‌این جشن و پای کوبی در سال‌های ۱۳۹۵ش و ۱۴۰۱ش در حضور آیت‌الله خامنه‌ای از مراجع تاسی نیز برگزار شد.[۳۰] در مقابل بعضا مخالف برگزاری این جشن و پای کوبی می باشند. برخی معتقدند روضه خوان حر عاملی (درگذشته ۱۱۰۴ق) اولی مخالف از فی مابین شیعه‌ها میباشد، که با استناد به دلیل روایی و کلامی با این جشن و پای کوبی مخالفت کرده و آن را بدعت میداند.[۳۱] وی در زیر نویس رساله ابن‌طاووس، نقدهای خویش را در پنج مجموعه ذکر مسجد قبا مشهد می‌نماید:[۳۲]

پایکوبی تکلیف در نصوص شرعی نیامده و در سود بدعت میباشد.
همان طور که شروع تکلیف، استارت اجر به چنگ آوردن میباشد، شروع عذاب و عقاب شدن نیز هست. لذا پایکوبی مفهوم ندارد.
اعیاد مسلمان‌ها در چهار عید فطر، قربان، غدیر و آدینه منحصربه‌فرد میباشد و فرا رفتن از این انحصار مستلزم آدرس مسجد قبا مشهد ادله میباشد.
استدلال ابن طاووس بر اساس قیاس میباشد.
اینگونه جشنی در اثرها معصومین(ع) و فرزندان یا این که اصحاب رزرو مسجد قبا مشهد وی نیست.[۳۳]
بیان شده کسی در رده جواب تفصیلی به نقدهای روضه خوان حر عاملی برنیامده؛ ولی شبهه بدعت بوسیله آیت‌الله جوادی آملی از مراجع تبعیت و مفسر قرآن _ سوای اشاره به روضه خوان حر عاملی _ جواب داده گردیده است.[۳۴] جوادی آملی این نظر را دارد از‌آنجا که این جشن و پای کوبی به شکرانه این نعمت که فرد آیتم خطاب الهی قرار گرفته برگزار میگردد و به قصد ورود (استحباب وارداتی از طرف پروردگار) وجود ندارد، اشکالی ندارد و این اختراع ابن‌طاووس زیر اطلاقات «شکر هر نعمت الهی» قرار شماره تلفن مسجد قبا مشهد میگیرد.[۳۵]

برگزاری مراسم جشن و پایکوبی تکلیف دختران اهل ایران در حضور رهبر انقلاب اسلامی کشور ایران
پانویس
محمدی ری‌شهری، جشن و پایکوبی تکلیف ویژه پسران، ۱۳۸۵ش، ص۱۳.
ابن‌مراد، لسان العرب، ۱۴۱۴ق، زیر کلمه «کلف».
میرحسینی، «پای کوبی تشریف، سنت حسنه یا این که بدعتی حرام!؟»، مقر عبرت پژوهی تاریخی
شهیدی، ترجمه التشریف بتعیین وقت التکلیف، ۱۳۸۶ش، ص۳۱۲_۳۱۴.
شهیدی، ترجمه التشریف بتعیین وقت التکلیف، ۱۳۸۶ش، ص۳۱۲_۳۱۴.

اثنی عشری
بعد از رحلت حسن عسکری امامیه (که پیش از اینً هم عموماً بعد از رحلت هر امام به مجموعه‌هایی تقسیم می‌شدند) به چهارده فرقه تقسیم شدند که عقاید مختلفی داشتند. بعضا به امامت جعفر اخوی حسن عسکری معتقد شدند. برخی او را غایب گردیده دانستند. برخی فرزند اورا به‌عامل سن معدود فاقد موقعیت امامت دانستند و… شیعه دوازده امامی مدرن یک کدام از آن چهارده فرقه میباشد که به امامت محمد ابن حسن در سن چهار سالگی و غایب بودن صغری در یک سرداب و رابطه وی با عموم از روش چهار نایب تا هفتاد سال و بعد غایب بودن کبرای وی تا قیامت براین مسجد قبا مشهد باوراند.[۲۱]

از دید الاهیات (دانش سخن) روضه خوان موثر (۹۴۸–۱۰۲۲م) (۳۳۶–۴۱۳ق) بود که اکثر اعتقادات مدرن اثنی عشری را تشکیل داد.[۲۲] مثلا بایستگی وجود امام در هر بعد از ظهر و پاکی امام و وجود نص (حدیثی که دلالت بر امامت دوازده نفر از فرزندان علی و فاطمه می‌نماید که هرمورد فرزندان امام قبل می باشند)[۲۳] وی منکرین امامت را کافر دانست[۲۴] و امامان شیعه را از انبیا (به استثنای محمد) رفیعتر می‌دانست و امامان شیعه را در جاری ساختن و تغییر‌و تحول احکام مجاز آدرس مسجد قبا مشهد دانست.[۲۵]

در طی صفویه اثنی‌عشری به وسیله حکومت تحت عنوان آئین اساسی و حکومتی معرفی شد و تغییرات پاره ای در شعائر و عقاید و مناسک آن تولید شد مخصوصاً بوسیله روضه خوان پر رنگ اخباری محمدباقر مجلسی که شیعه اثنی عشری مدرن مو جود در جمهوری اسلامی ایران به آن مجاورت‌خیس رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۶]

اصطلاح رافضی
رافضی اصطلاحی بود که زید ابن علی درباره‌ی اهل کوفه که در واپسین ساعت ها معاش اورا به جهت امتناع از توهین به دو خلیفه ابوبکر و قدمت رخنه‌ کردند به شغل پیروزی.[۲۷] زید به مشقت روافض را که اورا شکاف کرده‌اند ملامت کرد و این اسم را سلفی‌ها تا امروز برای اشاره به شیعه ها دوازده امامی به فعالیت می برند.[۲۸] گروهی از سرانشان در حضور زید عده شدند و گفتند: «آفریدگار تو‌را عفو وبخشش نماید، دربارهٔ ابوبکر و قدمت چه میگویی؟» زید اظهار‌کرد: «نشنیده‌ام که احدی از خانواده‌ام از آن دو دیده پوشی نماید و جز خوبی دربارهٔ آن ها سخنی نگوید، وقتی که حکومت به آن‌ها ودیعه شد، با عموم به عدل و داد خلق کردند و به قرآن و سنت شغل شماره تلفن مسجد قبا مشهد کردند».[۲۹]

خاستگاه شیعه
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: جانشینی محمد
بعداز درگذشت محمد، عده ای در حوالی علی ابن ابی‌طالب بودند که او را مطلوب خلافت میدانستند. تمایز این تیم از سایر مسلمین تا فرصت محمد باقر صرفا در محبت به اهل بیت و اطمینان به آمادگی انحصاری آنها برای حکومت مسلمین بود. از آن فرصت کم کم شیعه تحت عنوان عده ای که از ایده ها دینی وی تقلید میکردند درآمد. در طول جعفر راستگو با توسعه مباحث کلامی میان مسلمین و ورود وی بدین مباحث رهروان وی نیز از نظرها کلامی وی تقلید میکردند.تا فرصت محمد باقر کیسانیه نیز در کنار شیعه امامیه وجود داشت. بعداز قتل زید ابن علی ابن حسین که در زمانه جعفر راستگو واقع شد فرقه زیدیه نیز به‌این فرق اضافه شد.[۳۰]

از مجال جعفر راستگو و به جهت دوری وی از سعی برای استحصال به اقتدار سیاسی در سایه جدال در میان امویان و عباسیان فی مابین برنده رهروان وی اطمینان اینگونه بود که تا فرصت قیام قائم آل محمد (که شناخته گردیده خلا) تغییری در شرایط سیاسی شیعه ها ساخت نخواهد شد و به همین استدلال شیعه‌ها دوازده امامی تا سال‌ها بعد از آن همواره از امامان آجل راجع به اینکه قائم میباشند یا این که خیر پرس و جو می‌کردند.[۳۱]

در حال حاضر «شیعه» در اصطلاح به آن توده از مسلمان ها گفته می‌گردد که به خلافت و امامت بلافصل علی معتقدند، و بر این نظریه‌اند که امام و جانشین محمد از روش نصّ دینی انتخاب میشود، و امامت علی و دیگر امامان شیعه نیز از روش نص فقهی اثبات شده است.[۳۲][۳۳]

به گفته مادلونگ، خیر در قرآن و خیر در میثاق مدینه به قریش مقام برتری داده نشده و میثاق مدینه هم طریق جانشینی محمد را معلوم نکرده‌میباشد. با این وجود، طریق کلی جابجایی ارث در سوره نساء تشریح گردیده و در قرآن، نبوت هم به طور موروثی منتقل میگردد. شخصِ درگذشته می‌توانست برای خویش یک «وصیت» بنویسد و یک «وصی» را مسئول اجرای آن نماید. محمد تا پنج سال پایان قدمت هنوز امیدش به داشتن وارثی مذکر را از دست نداده بود و سه سال سپس کنیز قبطی‌اش ماریه پسری به اسم ابراهیم زایید البته این پسر خیلی زود مرد. با پیش بینی مجموع حالت، فاطمه فقط وارث اساسی[الف] محمد و جانشین مشروع وی بود. ادعای شیعه ها بر اساس اینکه محمد علی را وصی — اجراکننده وصیت — خویش کرد قابل تأیید وجود ندارد چون محمد وصیتی به جا نگذاشت. در واقع آحاد احادیث میگویند محمد قصد داشته وصیتی بنویسد و بیشتر آنها تأیید می‌نمایند که قدمت بازدارنده وی شد. شیعه ها براین باوراند وی قصد داشته علی را تحت عنوان وصی خویش منصوب نماید ولی مادلونگ می گوید اشکار میباشد در حالتی‌که محمد اینگونه قصدی داشت، می‌توانست در عصر مریضی‌اش به مکان ابوبکر، علی را تحت عنوان امامِ نماز جماعت گزینش نماید. احتمالاً قدمت بعداز غدیر خم مخالفتش با وصی‌شدن علی را ابراز کرده و محمد به صدق دریافته قدمت خودش را برای جانشینی سفارش داده‌میباشد. شواهد نماد میدهد با استارت مریضی محمد، قدمت همت کرده اقتدار را در اختیار بگیرد البته محمد، ابوبکر را سفارش داده؛ ابوبکر دوست داران متعددی نداشت ولی دوست داستنی بود و در شکل وصی‌شدن ابوبکر، محمد می‌توانست امیدوار باشد که از دستمزد وارثانش پناه خواهد کرد. با این وجود، احادیث می گویند محمد کماکان قصد داشته در لحظه مرگ وصی خویش را مشخص و معلوم نماید، البته مانعش شدند. لحاظ اسلام‌شناسان این میباشد که ابوبکر و علی به یک اندازه شانس وصی‌شدن داشتند.[۳۴]

مقام توحید در اسلام
توحید، مهم‌ترین آموزه اسلامی و زیربنای ادیان آسمانی به شمار می‌رود.[۸] به تصریح قرآن، غرض و پیام اساسی همه پیامبران، اطمینان به توحید بوده میباشد.[۹] علامه طباطبایی در المیزان توحید را نهایت و غرض مهم آئین شمرده که هیچ چیزی جایگزینش نخواهد شد.[۱۰] با آنکه کلمه و واژه توحید در قرآن نیامده، البته در آیه‌ها فراوانی درباره ثابت توحید و نفی کفر حرف بیان شده میباشد.[۱۱] ملاصدرا در کتاب تعبیر و تفسیر خویش، غرض مهم قرآن کریم ومهربان را ثابت توحید خدا مسجد قبا مشهد دانسته میباشد.[۱۲]

شهید شدن بر یکتایی معبود و هجران از کفر، او‌لین جمله‌هایی میباشد که نبی اسلام نخست دعوت آشکار خویش، خطاب به عموم مکه ذکر نموده است.[۱۳] نمایندگان رسول به عنوان مثال معاذ بن جبل که برای تبلیغ اسلام به مرزو بوم‌های گوناگون می‌رفتند، همواره عموم را به تایید یکتایی پروردگار دعوت می‌کردند.[۱۴] بعضی از عالمان مسلمان با توکل بر رده ویژه و اصلی آموزه توحید در اسلام، مسلمانها را «اهل التوحید» آدرس مسجد قبا مشهد خوانده‌اند

[۱۵] و توحید را آرم مسلمانی قلمداد کرده‌اند.[۱۶] امام علی(ع)، باور به توحید و یگانگی معبود را محور آشنایی خداوند دانسته میباشد.[۱۷]«أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ» ترجمه: دیباچه دين، معرفت اوست، و كمال معرفتش تصديق ذات وی، و كمال تصديق ذاتش، توحيد و شهید شدن بر يگانگى رزرو مسجد قبا مشهد اوست. [۱۸]

توحید و یگانگی معبود، با تعابیر و لغات متعدد، بارها در قرآن کریم و مهربان آیتم تأکید قرار گرفته میباشد؛ به عنوان مثال در سوره توحید که معبود «احد» یعنی یگانه خوانده گردیده است.[۱۹] نفی خدایان دیگر، یک کدام از بودن خداوند، یک معبود برای همگان، خدای تمامی فقیه، سرزنش معتقدان به وجود خدایان، تأکید بر نفی اعتقاد و باور به تعدادی خداوند، رد ادعای قائلان به تثلیث و سه‌گانه‌باوری، و همینطور نفی هر سیرتکامل مثل و مانند برای خداوند، برای مثال مفاهیم مربوط به توحید میباشد که در قرآن کریم و مهربان آمده میباشد.[۲۰] آیاتی از قرآن کریم ومهربان که بی واسطه به توحید دلالت دارا هستند، شماره تلفن مسجد قبا مشهد عبارتند از:

قُل هُوَ اللهُ أحَد: بگو وی خدای یکتاست.[۲۱]
لا إلٰه إلّا الله: هیچ خدایی جز الله وجود ندارد.[۲۲]
لا إلٰه إلّا هو: هیچ خدایی جز وی وجود ندارد.[۲۳]
إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد: همانا خدای شما خدای یکتاست.[۲۴]
ما مِن إلٰهٍ إلّا الله: هیچ خدایی جز الله وجود ندارد.[۲۵]
مراتب توحید

خط ثلث جلی، تاثیر مثنّی العُبَیدی، خوشنویس عراقی، ۲۰۲۳م
بخش اعظمی از متکلمان، عارفان و فیلسوفان مسلمان، با توکل بر قرآن کریم و مهربان و احادیث نبی اسلام و امامان شیعه، مراتب و درجاتی برای توحید برشمرده‌اند که اولی درجه آن توحید ذاتی، آن گاه توحید صفاتی و افعالی، و بالاترین جایگاه، توحید در عبادت میباشد.[۲۶]

توحید نظری و عملی
اندیشمندانی زیرا مطهری، جوادی آملی و دیگر افراد در یک تقسیم‌بندی دیگر مراتب توحید را در دو شاخه توحید نظری و توحید عملی مجموعه‌بندی کرده[۲۷] و سه درجه در آغاز را توحید نظری و توحید عبادی را در توحید عملی قرار داده‌اند.[۲۸]

توحید در قرآن کریم و مهربان و فرهنگ وتمدن اسلامی، در قبال کفر دانسته می‌گردد و نبرد با کفر، یکی موضوعات اساسی در قرآن مهربان میباشد.[۲۹] مسلمانها همان طور که به مراتب و درجاتی برای توحید معتقدند، برای بی دینی هم درجاتی برشمرده‌اند.[۳۰] بر این شالوده، اطمینان به تعدد در ذات پروردگار، بی دینی در ذات خوانده می‌گردد،[۳۱] و اعتقاد و باور به اینکه دنیا بیشتراز یک فاعل جدا دارااست،‌ بی دینی در فعل یا این که بی دینی فاعلی میباشد.[۳۲] همینطور یقین به طلاق صفات معبود از ذات وی، بی دینی صفاتی[۳۳] و پرستش خدایی جز خدای یکتا، بی دینی در عبادت خوانده میگردد.[۳۴

اسم، نسب و ا‌لقاب امام جعفر راستگو (ع)

نبو
امام جعفر درستگو (ع)
فرستاده اکرم
حضرت فاطمه‌ امام علی
امام حسین
امام سجاد
امام محمد باقر
امام جعفر راست گو
حمیده بقیه همسران فاطمه
امام موسی کاظم اسحاق محمد اسماعیل عبدالله ام فروة
امام رضا علی عباس اسما فاطمه
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: فهرست لقب‌ها و کنیه‌های مسجد قبا مشهد امام راست گو(ع)
جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی‌طالب، ششمی امام شیعه ها دوازده‌امامی[۱] میباشد. مذهب اسماعیلیه، وی را پنجمی امام خویش میداند.[۲] بابا وی امام محمد باقر(ع) و مادرش ام فروة دختر قاسم بن محمد بن ابی‌دیده نشده پسر محمد بن ابی‌دیده آدرس مسجد قبا مشهد نشده بود.

[۳] در کتاب کشف الغمة از عبدالعزیز بن اَخضر جَنابِذی از علمای اهل‌سنت بیان شده، ازآنجاکه نسب مامان امام راست گو(ع) هم از جانب بابا و هم از جانب مامان به ابوبکر میرسید، امام راست گو(ع) گفته میباشد: «لَقَدْ وَلَدَنِی أَبُاینترنتَکْرٍ مَرَّتَیْن‏»؛ اینجانب دو توشه از ابوبکر متولد گردیده‌ام.[۴] ولی علامه مجلسی از کتاب احقاق‌الحق شوشتری نقل کرده که‌این ماجرا جعلی رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۵]

لقب پر اسم و رسم امام درستگو(ع)، اباعبدالله (ناظر به دو‌مین فرزندش عبدالله اَفطَح) میباشد. از وی با لقب‌های ابواسماعیل (ناظر به فرزندش، اسماعیل) و ابوموسی (ناظر به دیگر فرزندش امام موسی کاظم(ع)) نیز شماره تلفن مسجد قبا مشهد مذکور‌اند.[۶]
مشهورترین کنیه وی «راستگو» میباشد.[۷] برطبق احادیث، نبی اسلام(ص) این کنیه را به وی داده میباشد تا از جعفر کَذّاب تمایز یابد؛[۸] ولی برخی گفته‌اند امام درستگو(ع) به دلیل جلوگیری از کمپانی در قیام‌های بعدازظهر خویش، درستگو کنیه گرفته میباشد؛ به دلیل آنکه در آن مجال به هر که عموم را گرد خویش توده و به قیام بر ضد حکومت تحریک می کرد، کَذّاب (دروغگو) می‌گفتند.[۹] در به عبارتی زمان ائمه این کنیه برای امام راستگو(ع) به شغل می‌رفته میباشد.[۱۰]
براساس گزارش ابن‌شهرآشوب مازندرانی در مناقب کنیه درستگو را منصور عباسی وقتی به امام راست گو(ع) اعطا کرد که پیشگویی حضرت درباره آشکار شدن قبر امام علی(ع) تحقق یافت و نیزگفته گردیده که وی درست گو کنیه یافته زیرا هیچ لغزش و کجی و ناراستی در وی بکر میباشد.[۱۱] به گزارش دایرةالمعارف تبارک اسلامی، بعضا از علمای اهل‌سنت زیرا صاحب بن انس، احمد بن حنبل و جاحظ نیز از وی با این کنیه ذکر شده‌اند.[۱۲]

برای داده ها بیشتر، اینها را هم ملاحظه کنید: درستگو (کنیه)
معاش‌طومار
امام راستگو(ع) در ۱۷ ربیع‌الاول سال ۸۳ق در مدینه چشم به جهان گشود و در سال ۱۴۸ق در ۶۵ سالگی به عبارتی‌جا به شهیدشدن رسید.[۱۳] برخی ولادتش را در سال ۸۰ق نوشته‌اند.[۱۴] همینطور ابن‌قتیبة دینوری وفاتش را در سال ۱۴۶ق تصویب نموده است[۱۵] که آن را خطای در ضبط می دانند.[۱۶] راجع‌به روز و ماه شهید شدن امام درستگو(ع) اختلاف‌ حیث وجود دارااست. نگرش پر اسم و رسم علمای متقدم شیعه[۱۷] این میباشد که او در ماه شوال به شهید شدن رسیده میباشد؛ البته در منابع متقدم روز شهیدشدن نیامده میباشد.[۱۸]

طبرسی در کتاب تاج الموالید و روضه خوان عباس قمی در اتفاق ها الأیام، و شوشتری در کتاب رسالة فی تواریخ النبی و الآل روز شهیدشدن او‌را ۲۵ شوال دانسته‌اند.[۱۹] در مقابلِ بینش پر اسم و رسم، طبرسی در اعلام الوری[۲۰] و علامه مجلسی در بحار الأنوار به گزارش کتاب مصباح کفعمی شهید شدن امام درست گو(ع) را در ۱۵ رجب گزارش کرده‌اند؛ ولی دانشمندانِ کتاب بحار الأنوار این مقاله را در کتاب مصباح نیافته‌اند.[۲۱] روضه خوان عباس قمی سوای بیان منبع وفات امام راست گو(ع) در نصفه رجب را نقل نموده است. [۲۲]