?????? ???? ???? ??? ????

ادیان غیرالهی و نماز
از آنجایی که پروردگار بشر را خداپرست آفریده و معرفت معبود و خداباوری فطری است، به همین عامل است که بشر در طول تاریخ همواره سعی بر عبادت و پرستش آفریدگار داشته که‌این فرمان با دعا در ادیان الهی تجلی مییابد. اما در حالتی‌که بخواهیم بیشتر بدین مسئله بپردازیم، درمی یابیم که آیتم نماز به ویژه نماز فقط مرتبط با ادیان وحیانی وجود ندارد، بلکه مرتبط با ادیان غیبی یا این که غیر الهی میباشد که در تحت به بعضا از آن‌ها اشاره میگردد. .
به عنوان مثالً در تاریخ ادیان جان ناس می خوانیم که تبتی‌ها وقتی جشن خاصی در محل عبادت یا این که صومعه برگزار می شد، زائران از سراسر آنجا به آنجا می‌رفتند و هدایایی از پارچه، کره و غیره می‌آوردند. به راهبان رفت و تعدادی روز در آنجا ماند. ، آن ها را ختنه کردند، نماز خواندند، مسجد قبا مشهد دعا کردند و رقصیدند و بعداز چند شغل جادویی به کشورهای خویش بازگشتند. نقطه پايان یافت، یکی راهبان تبتی به اسم «شونگ خا پا» کوشش کرد دین لاما را تغییر‌و تحول دهد و شریعتی را که محل پرستش رنگ زرد نامیده می‌گردد، راه اندازی کرد. این تغییر و تحول در آیین، مقررات روز را دشوارتر و دشوارتر کرد و شرابخواری و عبادات و نمازهای شدیداً حرام رایج شد. علاوه بر این، جان ناس با اشاره به کتاب پنجعلی که «راجا یوگه» اسم دارااست، هشت ضابطه برای مشتاق (یکی‌از مکاتب هندو) اوضاع و احوال نموده است که به عنوان مثال آن‌ها رعایت مقررات (یناما)، خویش عشق و علاقه. -کنترل، نظافت، آرامش، بازرسی و نماز.
ویل دورانت در تاریخ تمدن خویش درباره پرستش یونانیان باستان می نویسد: «مومنان به قربانگاهی که در مقابل معبد قرار داشت رفتند و با قربانی و دعا از خشم معبود نجات یافتند و از وی امداد خواستند» . و. مطابق آماری که جان ناس در کتاب «تاریخ آیین» ارائه نموده است، در سال 1945 تعداد معابد شینتو (مذهب مرزو بوم پرستانه ژاپن) به صد هزار نفر رسید. آدرس مسجد قبا مشهد این معابد معمولاً دارنده نرده ها و دروازه های مقدسی بودند که به «توری» پر اسم و رسم بودند. دارای اسم و رسم و مناره و ساختمان بلند ناقوس مساجد اسلامی و در غایت بقاع زائر پیش از آغاز امامت خویش را تمیز می نماید و دست و دهن خویش را می شویند و در وضوخانه معبد وضو می‌گیرند و هر دو کف دست را روی آن میگذارند. «رکوع شیب» در ژاپن عبادت خاصی بود و در شرایط مراقبه و درنگ بود که زنگ، زنگ و نماز، نماز و سجده محصور و واجب بود. در معابد.
از کنفوسیوس خیال شد، وی ادعای نبوت نکرد و بر وی وحی شد و در واقع وی بیشتر عالم بود تا متکلم، ولی همچنان ادامه دادن به پرستش معبود و انجام مناسک فقهی را عادلانه می دانست. وی در بی صدا نماز می‌خواند، برخلاف آداب و رسوم عموم فرصت خویش چیزی نمی اظهار کرد و می دانست که نماز خواندن بد میباشد مگر اینکه خداوند اورا ببخشد یا این که برکت دهد چون معتقد بود که نماز مقصود دیگری جز کنترل کردار آدم ندارد. خیر آنها هیچ عشقی ندارند.
از سایر ادیان فرصت اشکانیان و ساسانیان صابئین و مندائیان هستند. این اشخاص خویش را صابئین می نامیدند. سابی آیین عموم میباشد که در لهجه عربی «مغتصالة» نامیده می‌گردد، یعنی کسانی که به طور کاملً وفادار به پاکسازی تن و خرقه و غسل در رودخانه ها میباشند. رزرو مسجد قبا مشهد نمازهای مذهب مندایی، نماز مسلمان‌ها میباشد و پیش از نماز نیز وضو گرفته می شد. . (تعمید) سه توشه در روز، ناشتایی، ناهار و شام. وی بایستی ذهن خویش را خالص نماید و آن را از هرگونه آلودگی اذهان دنیوی رها سازد. سپس با جان و دل برود کنار نهر و کنار آب بنشیند و نماز بخواند و به طور تمیز غسل نماید.
همینطور بعضا (دعا) دعایی است که بعداز نماز روزه خوانده میشود. «برخ» را روزی سه توشه صبح، بعدازظهر و عصر بعد از وضو می گویند. برقع را می توان در هر جایی که ممکن هست پوشید و نماز خویش را با این آیه که نماز توحید میباشد استارت کردند. «بسم الله تعالی سبحان الله! به شهیدشدن تو پروردگار وجود دارد، خدای ازلی که نور و روشنایی فقیه است و از ذات تو گرفته شد‌ه‌می باشد و هیچ کس در وجودت دخالت نمی نماید، اسم تو هیچوقت گم نمی‌شود و آن وقت میباشد. احترام به انبیا و اولیا که طولانی میباشد.
ابوریحان بیرونی در تأیید این نوشته‌ی‌علمی در عطارالباقیه میگوید: صابئین سه نماز واجب دارند. نسخه ها در طلوع آفتاب که هشت رکعت می باشد. دوم پیش از غروب خورشید از وسط افق که پنج رکعت میباشد. و سوم در غروب آفتاب که پنج رکعت است و در هر رکعت نمازشان سه رکعت می باشد و در ساعت دوم روز یک نماز نافله و در ساعت نهم. روز و ساعت سوم شب و برای نماز برای پاکسازی و شستشو. و شاهد دیگری که‌این نوشته‌ی‌علمی را تأیید می نماید، ذکر مرحوم شهرستان در ملل و نحل است که می‌فرماید: «همگی صابئین سه نماز خواندند و غسل جنابت و مرگ میت کردند».
عاقبت راجع‌به مانی و مذهب وی نقل شده است که چهار درجه نماز در روز واجب میباشد و نمازگزار خویش را با آب سرازیر یا این که ایستاده مسح می نماید و رو به خورشید می نماید و به سجده می رود و می گوید: «خوش‌یمن! رسول ما فراکلیت». ملائکه پاسبان و تسبیح، خوشا به فعلا میزبانان براق. شماره تلفن مسجد قبا مشهد بعد از اعلام کردن این سخنان، بلند شو و راست بایست و سجده دوم را به مکان آور و بگو: «حافظه تو به پاکی، درخت براق و هدایتگر که ریشه فروغ و حیات میباشد، درخت بزرگی که همگی را شفا می دهد». باید مجدد می بایست و سجده سوم را بجا آوری و تا سجده دوازدهم نماز بخوانی
وقت هایی که می‌خوانند عبارتند از: 1: وقت نماز اولیه وقت و بد است. (خورشید به سمت اواسط افق به سمت مغرب حرکت می نماید) 2: وقت نماز دوم دربین غروب و غروب آفتاب می باشد. 3: مجال نماز سوم دارای شهرت به نماز مغرب، پس از غروب آفتاب و بعد از سه ساعت. 4: وقت نماز چهارم که نماز بعدازظهر سه ساعت بعداز غروب آفتاب میباشد. به طور کلی این نمازها و سجده ها، نمازگزار می بایست به عبارتی کاری را ایفا دهد که در نماز گذشته اعمال داده می باشد.

مسجد معروف آگرا در هند

همانطور که در نصیب قبلی نیز به آن اشاره شد مسجد جامع آگرا او‌لین مسجدی است که در شهر آگرا بنا شده و دلیل ساخت این مسجد به احترام دختر پاد شاه و به دستور امپراتور دانا مغول می باشد.عالم آرا بیگم پس از امر ساخت این مسجد کار ساخت آن را در سال 1648 به اتمام رساند. نام جامع مسجد برگرفته از نام جمعه است و دلیل آن توده شدن مردم بخش اعظمی در روز جمعه در مسجد می‌باشد و برخی آن را با نام مسجد جمعه آگرا نیز می‌شناسند.

این مسجد بیش از 4 قرن سن داراست و به همین استدلال بخش هایی از آن که آسیب دیده اند مسجد قبا مشهد آیتم تجدید بنا قرار گرفته و شکل اولیه خود را به دست آورده اند و به همین عامل هیچگونه قسمت مصدوم در آن شاهد نخواهید بود و می توانید همه بخش های آن را غرض قرار دهید.درب مسجد مجموع وقت به روی گردشگران و مردم شهر باز خواهد بود و بخصوص در مواقع اذان، مسجد نامرتب تر خواهد بود.

بخش های گوناگون مسجد
مسجد جامع آگرا تشکیل‌شده از چند قسمت مختلف میباشد که ابتدایی ترین بخش آن را می توان به دروازه های ورودی نسبت بخشید.جهت وارد شدن به مسجد با 5 دروازه مهم مواجه خواهید شد که می‌توانید از طریق این دروازه ها به روش پله های مسجد دسترسی داشته باشید.

درب اصلی مسجد را می‌توانید در نصیب شرقی بنا ملاحظه کنید که این ورودی به وسیله کنده کاری های شکیل و ستون ها و طاق های زیبا تزیین شده و زرق و برق بیشتری پیدا کرده اند. آدرس مسجد قبا مشهد طرف دیگر این دروازه ها به حیاطی بسیار گران قدر ختم می شود که این ایوان بیشتراز 10 هزار نفر ظرفیت داشته و در نصیب میانی آن یک حوض قرار گرفته می باشد.

با ورود به مسجد جامع آگرا می توانید از شور و تکاپوی بازار دور و بر آن به یک مکان آرام برسید و بی‌شک میتواند بهترین محل برای استراحت و همچنین گردش برایتان باشد. برهان قرار به دست آوردن حوض میانه تراس مسجد به چنگ آوردن وضو درین بخش است و تمامی نمازگزاران قبل از برگزاری نماز از آب این حوض برای وضو به کارگیری می نمایند.

جاذبه های مسجد جامع در آگرا
مسجد جامع آگرا بخش های دیگری نیز دارد که ارزش دیدن خواهند داشت و به طبع بایستی در لیست گردش خود قرار دهید. بی‌شک تماشای معماری زیبای مسجد به خودی خود میتواند به عنوان یک کدام از جاذبه های آگرا به شمار آید البته بازدید از نصیب غربی تراس مسجد را ابدا از دست ندهید، رزرو مسجد قبا مشهد در‌این بخش یک سالن نمازخانه که بر روی سقف آن 3 گنبد قرار گرفته هست وجود داراست که این گنبد ها زیبایی منحصربه‌فرد خود را داشته و به دلیل تزئین شدن به طور نیلوفر های آبی و طرح های مرمری جناقی سفید اعتنا همگان را به خود جلب خواهند کرد.

در نصیب داخلی این نمازخانه یک منبر و محراب قرار گرفته می باشد و این محراب در ابتدایی ترین قسمت مسجد قرار گرفته و پیش نماز درین بخش مشغول قرائت نماز شود. گذرگاه های حیاط مسجد که طاقدار میباشند نیز میتوانند به عنوان بهترین انتخاب برای گشت و گذار باشند چرا که بر روی دیوارهای این بخش می توانید کنده کاری ها و تزئینات بسیار زیبایی را شاهد باشید و در مواقعی که دمای هوا بالا و گرم میباشد میتوانید از فضای خنک این بخش ها لذت ببرید.

مطالب خواندنی دیگر: آشنایی با کاخ زیبای هاوا محل در جیپور
ویزاِ هند

وضعیت مکانی مسجد
مسجد جامع آگرا در حوزه‌ ی سرزنده ای قرار گرفته و همگی بخش های دور و بر آن را بازار ها فرا گرفته اند. در حوالی این ایستگاه قطار قلعه نیز قرار گرفته هست که از طریق این ایستگاه می توانید به راحتی به مسجد جامع دسترسی داشته باشید. این مسجد حدود 15 دقیقه با ایستگاه کانتینمنت آگرا فاصله دارد و می توانید از این ایستگاه جهت رفت و آمد خود استعمال کنید.

در بازار های اطراف این مسجد میتوانید اشکال فروشگاه های زیورآلات، پارچه های رنگارنگ، ادویه جات و… را ببینید. در حوالی این مسجد می توانید استحکامات نظامی فرصت اکبرشاه که یکی پادشاهان مغول میباشد را نیز گزینه بازدید قرار دهید. این استحکامات از دهه 1500 میلادی بر جای مانده می باشد شماره تلفن مسجد قبا مشهد و برای مثال بهترین جاذبه های آگرا به شمار می رود.

مداقه مسجد جامع آگرا
مسجد جامع در آگرا از اهمیت ویژه ای برخوردار میباشد و همگی مردم آگرا و هند از این محل به عنوان مکانی مذهبی خیال می کنند. لازم به ذکر میباشد که این مسجد محل برگزاری نماز جمعه در آگرا میباشد و به همین استدلال همواره مورد دقت قرار گرفته و گزینه ترمیم های متفاوت قرار می گیرد. اعتنا داشته باشید که ورود به مسجد آداب و رسوم خاص خود را دارد و برای داخل شدن به مسجد به طبع بایستی سوای کفش باشید.

بزرگترین مسجد ترکیه

در‌این مقاله به معرفی مطرح ترین مسجد ترکیه که برای مثال جاذبه‌های گردشگری می باشد که در تور استانبول از آن بازدید خوا هیم کرد؛ در تاریخ 3 مِی 2019 بزرگترین مسجد ترکیه به دست مدیر جمهور این مرزوبوم «رجب طیب اردوغان»، پس از برگزاری نماز جمعه بهره برداری شد. «مسجد چاملیجا» که به معنی سروستان میباشد و 63 هزار نفر می توانند برای اقامه نماز درین مسجد حضور داشته باشند. مطرح ترین مسجد ترکیه در قسمت آسیایی استانبول قراردارد که در حین بالایی بر فراز یک تپه ایجاد شده است و با معماری با شکوهی برای گردشگران تور استانبول عرض اندام می‌کند. یکی‌از جاذبه‌های گردشگری که می بایست از آن بازدید کرد مسجد چاملیجا است که در تور استانبول نباید آن را از خیال توفیق. بزگترین مسجد قبا مشهد ترکیه 100 میلیون هزینه در بر داشت که این دستور نشانه از این دارد که این کشور اسلامی برای صنعت گردشگری و نشانه دادن جاذبه‌های گردگشری استانبول اهداف بزرگی را دنبال می‌کند تا بتواند گردشگران زیادی را از سراسر دانا به تور استانبول جلب کند. ولی که هر غرض بزرگی منتقدانی دارااست و سنگ‌اندازی‌هایی می گردد و بعضا معتقد بودند که ایجاد کرد مطرح ترین مسجد ترکیه در‌این برهه از ایرادات اقتصادی، هدر دادن دارایی است و برخی منتقدان دیگر این حرکت را جریانی سیاسی می‌دانستند تا تشکیل داد اصلی ترین مسجد ترکیه حتما در زمان ریاست جمهوری رجب طیب اردوغان صورت بپذیرد؛ اما موافقان ایجاد کرد مسجد چاملیجا اعتقاد و باور داشتند که این بنای باشکوه جزء به جا مانده ملی ترکیه شود. در تور استانبول ترکیه بازدید از مطرح ترین مسجد ترکیه، چاملیجا را از دست ندهید.

گردشگران تور استانبول در مراسم افتتاحیه اصلی ترین مسجد ترکیه:
بخش اعظمی از گردشگرانی که در تاریخ 3 مِی 2019 با تور استانبول به این شهر مهاجرت کردند؛ شاهد مراسم افتتاحیه وسیع ترین مسجد ترکیه بودند که می‌توان آن را رخداد مهمی در تاریخ ترکیه دانست. اکثری از گردشکران در تور استانبول در‌این مراسم که ساعت 9:30 دقیقه صبح برگزار شد، دیدن کردند. حضور سران بخش اعظمی از کشورها در‌این مراسم مشهود بود که بعداز اقامه نماز جمعه نخسین بار صوت قرآن کریم در 6 مناره زیبای چاملیجا به گوش همگان، برای مثال گردشگران در تور استانبول رسید. گنبد بزرگترین آدرس مسجد قبا مشهد ترکیه 72 متر بلندی و 34 متر قطر آن میباشد که در افق استانبول برافراشته شده و 6 مناره، بزرگترین مسجد ترکیه، از 90 متر تا 107 متر ارتفاع داراست.

بازدید از معماری مطرح ترین مسجد ترکیه
ساخت وسیع ترین مسجد ترکیه با مساحت ۱۷ هزار مترمربع در 6 سال فعالیت دشواری است که ترکیه از پس آن برآمده تا توان معماری خود را به تماشای گردشگرانی که از سراسر دانا به تور استانبول میایند، نشان دهد. این که نشانه یک شهر یا یک مرزو بوم مسجدی با این عظمت باشد نیاز به بسترسازی‌های زیادی دارد که اردوغان رییس جمهور وقت ترکیه توانست با وجود مخالفت‌ها و منتقدان زیادی که در پیش روی او ایستاده بودند بگذرد و اصلی ترین مسجد ترکیه را بهره برداری کند که به بازدید از آن در تور استانبول خوا هیم رفت. در درون این مسجد 25 هزار مسلمان می توانند نمازی با شکوه را شانه به شانه هم اقامه کنند البته کلاً، این مسجد گنجایش 63 هزار نفر را دارااست که گردشگران زیادی در تور استانبول، میتوانند در ساعت ها بعداز اقامه نماز از مسجد چاملیجا دیدن کنند.

فهم و شعور معنای پنهان در معماری بزرگترین مسجد ترکیه
در صورتی‌که در تور استانبول به دیدن مسجدهای زیبای این شهر بروید جالب هست بدانید که معماری با شکوه این مساجد معنایی مخفی داراست؛ به طور مثال 6 مناره وسیع ترین مسجد ترکیه که در تور استانبول از آن دیدن میکنیم، اعتقادات اصلی مسلمان‌ها ترکیه را به خاطر میاورد؛ وحدانیت خداوند، اطمینان به ملائک و کتاب‌های مقدس، پیامبران، معاد و مشیت الهی است که با هنر معماری این شش مضمون‌ در مسجد چاملیجا مجسم شده است. رزرو مسجد قبا مشهد درصورتی که در تور استانبول به بازدید از این مسجد با شکوه بروید؛ سبک معماری آن عثمانی- سلجوقی میباشد. چاملیجا سمبل توفیق یکی از سلاطین سلجوقی به نام آلپ ارسلان میباشد که در جنگ با امپراتوری روم، رومانس دیوجانوس را مغلوب کرد. جالب است بدانید که در تور استانبول مطرح ترین گنبد مساجد ترکیه را نیز در مسجد چاملیجا مشاهده می‌کنید که یک کدام از از سایر از ویژگی‌های بزرگترین مسجد ترکیه میباشد که ارتفاع این گنبد 72 متر میباشد و روایتی در دل این گنبد نهفته می باشد که 72 ملتی که در ترکیه زندگی می‌کنند را یادآور میشود.

دیدن شکوه بزرگترین مسجد ترکیه در تور استانبول با معماری بانوان ترکیه‌ای
در حالتی‌که در تور استانبول به بازدید از مسجد چاملیجا بروید و شکوه معماری این بنا را از نزدیک ببینید شاید تصور کنید که جمعی از ماهرترین معماران از دانا گرد هم آمدند تا بزرگترین مسجد ترکیه را بنا کنند. ولی جالب می‌باشد بدانید که معماران این بنای باشکوه «بهار میزراق» و «خیریه گول توتی» دو بانوی معمار ترکیه‌ای می باشند که شماره تلفن مسجد قبا مشهد این شکوه را با دستان هنرمند خود در تاریخ معماری ترکیه به ثبت رساندند و گردشگران زیادی در تور استانبول از اصلی ترین مسجد ترکیه بازدید خواهند کرد. مسجد چاملیجا 11 هزار متر موزه و 3 هزار و 500 متر گالری هنری و دیگر بناهای جانبی چون؛ سالن کنفرانس و کتابخانه داراست که در مطرح ترین مسجد ترکیه طراحی شد‌ه‌است.

خط در معماری اسلامی از اجزای غیروابسته نشدنی آن به‌حساب می‌آید و همواره نقش و سهم مهمی را در یک تیم دارااست.مهم ترین دلیلی که برای استعمال معماران مسلمان از خط در تزیین بناهای اسلامی می اقتدار آورد ، قرآن مهربان است.

خط و کتیبه های خطی که اکثر زمان ها در بر دارای ی نشانه‌ها کتاب خدا یا این که روایات و احادیث هستند ، روح خاصی را در سازه به جریان انداخته و جلوه قدسی ویژه ای به سازه می بخشد.هنر خوشنویسی مطابق اصول و قواعدی همانند زیبایی سیمای حروف ، کشیدگی های متعادل ، نظم و قرینه سازی مسجد قبا مشهد موزون در هیات هنری جدا و تحت عنوان همراه و همدوش مستمر معماری اسلامی ظواهر شد‌ه‌است.

خط کوفی با داشتن خطوط زاویه دار و مستقیم با ادغام شدن با عناصر مدور تزیینی متصل میشود و در همگی هم اکنون صلابت و آرامش خود را مراقبت می نماید.خط ثلث یک کدام از از دیگر از خطوطی می باشد که دربین کاشی کاری های معرق خویش را با جلوه بیشتری نشانه می‌دهد و با رنگ سپید بر مورد لاجوردی و در جوار و موانست با اسلیمی های فیروزه ای شخصیتی ویژه مییابد.اول توشه خوشنویسی به اسم خالدابن ابوسیاج بامر ولید بن عبدالملک ،

با حروفی از طلا ، سوره ضحی را از اولیه تا نقطه پایان نوشت.بعدا کتیبه نویسی به خواسته »مسجدالنبی«بر دیوار جنوبی دکوری انتزاعی به بخش های گوناگون مسجد نحوه یافت ، لچکی ها ، ساقه گنبد ، گلدسته ها و محراب ها ، مادرانه ) 31 : 1390آیات زیبای الهی را در آغوش گرفته اند.(پورجعفر : آیه ها قرآنی یکی مطرح ترین و مهم‌ترین مضامینی می باشد که در کتیبه های معماری به ویژه در اماکن مقدس به شغل رفته اند.عمده ترین معنی ها و معانی آیه‌ها به شغل رفته در کتیبه ها بر اصل توحید و یگانگی ، رحمت و مغفرت معبود ، برپایی نماز و ایفا ایفا صحیح ، اشاره و تاکید دارا هستند.این معنی و مفهوم در آیه ها سوره های بقره ، فتح ، اتفاق ، آدینه ، یس ، توبه ، نوروروشنایی ، اسراء ، اعراف ، آل عمران ، طه ، لقمان ، احزاب ، نساء ، جن و قدر به شغل رفته است.

نشانه‌ها قرآنی در تزیین سطوح فرنگی و داخلی بناها بیشترین کاربرد را داشته میباشد.کتیبه های رزرو مسجد قبا مشهد قرآنی اکثر وقت ها در بر گیرنده ی جملاتی در اظهار ایمان و اعتقادات مسلمان ها می‌باشد.این اعتقادات اکثر وقت ها به خط کوفی تحت عنوان معنوی ترین خط عربی ، به دور سازه و خاصه مجاورت محراب که جهت تجمع و تمرکز مسلمانان میباشد ، مکان گرفته میباشد.

برای مثال سوره های معروفی که در بناهای اسلامی برای تزیین آیتم استعمال قرار می‌گیرد سوره های خرد جزء سی ام قرآن است که احتمالا به دو ادله کوچکی و بالطبع مکان خریدن آن ها در سطوح متفاوت دیوار به هر اندازه و هر صورت و همین طور مالامال محتوا بودن تعیین گردیده و خوشنویسان مسلمان برای کتیبه نگاری از آنها استفاده که تحت عنوان مثال درآدرس مسجد قبا مشهد مکتب مذهبی نیماورد ، مکتب چهار گلشن و بخش اعظمی دیگر کرده اند.

به عوان نمونه سوره «والعصر»است این سوره بیانگر رحمت و سخاوت خداوند به حضرت محمد (ص) است »کوثر«جاهای دیگر آمده میباشد.سوره آجل سوره «قدر» می باشد این میباشد که یکی‌از شایسته ترین آنان فاطمه(س) دختر نبی(ص) می باشد.

سوره دیگر سوره سوره ذکر نزول قران تبارک الشان در شب قدر است که طبق مصرح قرآن کریم و مهربان شب قدر هزار سکو از هزار شماره تلفن مسجد قبا مشهد ماه عالی و والاتر میباشد و این شبی میباشد که امام بعد از ظهر به اجازه خدا حضور دارااست و سرنوشت عموم رقم می‌خورد.سوره است که یک کدام از شناخته گردیده ترین سوره های قرآن دانست

از جملهً در تورات، خداوند به طور انسانی معرفی شد که روش می‌رود، آواز می خواند لاف‌گو و فریب‌فعالیت میباشد؛ چون به انسان گفته میباشد که در حالتی که از درخت نیک و بد بخورد خواهد مرد، اما بشر و حوا از میوه‌ی آن درخت خوردند و خیر فقط نمردند، بلکه به نیک و بد هم آشنا شدند.[5]

و یا این که ماجرا کشتی تصاحب کردن آفریدگار با حضرت یعقوب(ع) که در تورات آمده میباشد.[6]

ب) دلایل حقانیت و برتری اسلام

زنده و جاوید بودن اعجاز‌ی آیین اسلام؛ زیرا اعجاز‌ی مهم این آئین «قرآن» میباشد که از نوع کتاب مسجد قبا مشهد و منطق و علم میباشد. - خلاف اعجاز‌ی انبیای قبل که از نوع کارها محسوس بود. - و به همین جهت مدام زنده و متکی بر خویش بوده و متعلق به حضور و حیات مختص فرستاده اسلام(ص) وجود ندارد و اعجاز‌ای میباشد جاودانی و ابدی.
خلال این‌که قرآن با اعلان تحدی و اهل پیکار طلبیدن دم به دم به جهانیان، حیات و جاودانگی خویش را اعلام می‌کند: «و در شرایطی‌که راجع به آنچه بر عبد و بنده‌ی خویش نازل کردیم شک دارید، یک سوره مانند آن بیاورید».[7]

تحریف نشدن قرآن، یعنی هیچ تغییر‌و تحول و تحول در وی تولید نشده میباشد؛ زیرا خلال وعده‌ی پروردگار که فرمود اینجانب قرآن را مراقبت می کنم،[8] فرد رسول(ص) مداقه خاصی به مراقبت ظریف آن داشت؛ چراکه اولاً: به گردآوری‌ای که به کاتبان وحی دارای شهرت‌اند فرمان می‌بخشید تا نشانه‌ها و سوره‌ها را مکتوب کنند. ثانیاً: اصحاب و یاران خویش را تشویق فراوان می‌نمودند که قرآن را مراقبت کنند؛ لذا توده‌ی متعددی در طول نبی(ص) به حافظان قرآن دارای اسم و رسم بودند، ثالثاً: ترغیب به خواندن آن، که دقیقاً می بایست لفظ ها با مختصات لفظی و تجویدی تلاوت خواهد شد، خیر صرف تفحص و اخذ مفاهیم.[9]
و این کارداران منجر شد تا قرآن از آفت تحریف مصون بماند.

سومی رویکرد برای ثابت حقانیت اسلام، اعتنا به قضیه‌ی خاتمیت فرستاده اسلام(ص) میباشد؛ زیرا متن رزرو مسجد قبا مشهد ها فقهی اسلام[10] تأکید دارا‌هستند که فرستاده اسلام واپسین نبی پروردگار میباشد و بعداز وی پیامبری نخواهد آمد.
و در کلیه‌ی جامعه ها بشری واپسین دستور کار یک رئیس و صاحبکار، ملاک شغل قرار می گیرد و مورد نیاز الاجراء خواهد بود، و با داخل شدن دستور کار نو، گذشته‌ها خویش به خویش ملغی می شوند.

گفتنی میباشد که در متن‌ها فقاهتی ادیان دیگر نیامده میباشد که پیامبرشان واپسین رسول‌ی آفریدگار میباشد؛ بلکه بر عکس، بشارت به ظهور رسول اسلام را به رهروان خویش داده‌اند.[11] یعنی به نوعی فعلا بودن خویش را ذکر نموده‌اند.

مقاله چهارم که بایستی در حیث داشت، زمینه جامعیت اسلام میباشد، که اسلام در بعد ها متفاوت و مختلف روحی و دیوانه، شخصی و اجتماعی و دنیوی و معنوی معاش بشر دارنده تعالیم میباشد. برای آشنایی بیشتر جامعیت و برتری مفاهیم شرعی اسلام، می بایست پژوهش‌ی مقایسه‌ای در میان محتوای متن‌ها مقدس آئین اسلام و محتوای ادیان دیگر شکل گیرد، و در شماره تلفن مسجد قبا مشهد آن شکل برتری و جامعیت تعالیم فقاهتی اسلام در ابواب اعتقادی، توحید و صفات معبود، خلق و خوی شخصی و اجتماعی، دستمزد، اقتصاد، سیاست و حکومت و ... آشکار و پر‌نور می‌گردد.
میان ادیان جان دار در دنیا امروز، فقط فقهی که دارنده تاریخی زنده و دارای اعتبار بوده اسلام میباشد که مورخان حتی جزئیات زمانه کودکی نبی را نیز ضبط کردند، در حالی‌که سایر‌ی ادیان دارنده مدرک تاریخی دارای اعتبار نیستند؛ و به همین جهت برخی از متفکران غربی حتی‌د‌ر وجود حضرت عیسی(ع) شک وتردید دارا‌هستند. و چنانچه قرآن ما مسلمانها اسم حضرت مسیح و دیگر انبیا را بیان نمی کرد، شاید آیین مسیح و یهود و پیامبرشان دارنده اینگونه رسمیت و رواجی آدرس مسجد قبا مشهد در جامعه‌ی بشری نبودند.[12]

ا بی ­آلایش و حمد فرخنده، صرفا خداوندگار را سزد و درود او برای خاتمه ­قسمت سلسلة پیغمبران و رسولان، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) و خاندان گرامی­، اصحاب و پیروان نیکویش تا روز واپسین زیبد.
بر هیچ مسلمانی پوشیده نیست که مسجد به منزلة بوستان ایمان، پشتیبان کیان امت اسلامی و هستة مرکزی جوامع مسلمان هست. مساجد نقش مهم خود را از وقتی آغاز کردند که پیامبرخدا، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) نخستین مسجد را در مدینة منوره بنا نهاد و این نقش آفرینی تا زمانه خلفا ادامه یافت؛ آنگاه مسجد قبا مشهد که امپراتوری اسلامی اندک اندک به سوی فروپاشی روی نهاد.
مساجد ابتدا، محلی برای علم­ آموزی بودند ـ مکانی برای برگزاری حلقه­ های دانش اندوزی ـ که در آن میراث نبوت را از منابع اصلی تبادل می کردند. افزون بر این، مساجد پایگاهی بود برای ترویج اسلام و فتوحات اسلامی، تا جایی که رسول گرامی (صلی الله علیه و آله) نیز آن را راس تشکیل دولت گران قدر اسلامی خویش قرار داد.
مسجد به منزلة کانون ومحوری بود که زندگی مسلمانان در پیکار و صلح، در امور روزمره و در مواقع اضطراری، همواره پیرامون آن جریان داشت. گویی این مکان مقدس هم مدرسه هست، هم دادگاه و هم محل گرد‌همایی و رایزنی دربارة امور مسلمان‌ها؛ از این رو، می ­توان اظهار کرد مسجد تأثیر چشمگیری در پیشبرد زندگی مسلمان ها و جهت دهی به آن داشته هست.
مسجد در عصر فرستاده، نقش خود را به طور کلی عرصه­ های زندگی به صورت بی نقص ایفا کرد؛ از یادگرفتن امور آئین به وسیلة صحابه گرفته تا آماده سازی و مدیریت لشگر و امضای توافق­نامه­ ها و استقبال از میهمانان و فرستادگان و هیأت­ های اعزامی دیگر کشورها و مدیر قضایی و امور دولت و حکومت. این ایفای نقش به اندازه ­ای برجسته و جدی بود که تقریباً هیچ کاری ـ جز راجع به ها نادر ـ در خارج رزرو مسجد قبا مشهد از مسجد پیگیری نمی ­شد. نقش­ آفرینی مسجد تا مجال خلفا و سپس نیز ادامه داشت تا بعد که فتوحات اسلامی روز افزون و دولت اسلامی گسترده شد و مسلمانان بر امور گوناگون کشورهای فتح شده پژوهش کردند. اینجا بود که نهادهایی را تأسیس و به امور دولت، حکومت، دادرسی و ... بازرسی ­­کردند و اکنون متأسفانه از نقش مسجد کاسته شد و صرفا منحصر به فرد به اقامة نماز، خطبة نماز جمعه، نمازهای عید و برخی درس­ ها و ارشادوراهنمایی ­ها گردید، ولی امروزه برخی از وظایف خود را بازیافته و در بعضا از کشورهای اسلامی می­ بینیم که مساجد به محلی برای برپایی شغل­ هایی متفاوت تبدیل شده ­اند.
با‌یقین، مسجد همواره در اسلام نمادی برای جامعیت باقی خواهد ماند؛ به دلیل آنکه به کلیة مراجعات دینی و دنیایی مردم پاسخ میدهد. شیفتگان دانش و علم و فتوا که از مسجد یاری می‌خواهند و پویندگان امور دنیایی که بدان امان می برند، گمشدة خود را در آن می‌جویند و به غرض خود دست مییابند. هرچند موضوع‌های فعالیت‌های آدرس مسجد قبا مشهد مختلف و ارگان های جدا به وجود آید، اما مسجد همچنان نخستین علامت اسلام باقی خواهد ماند.
مسجد و اهمیت آن در اسلام
مسجد، فقط محلی برای به پاداشتن نماز نیست؛ بلکه از آنجاکه فعالیت­ های بسیاری در آن متمرکز می­ شود، نقشی به غایت اساسی داراست. مسجد محل گرد هم آیی مردم، استقبال از فرستادگان دیگر بلاد، دیدار اصحاب، محل برگزاری حلقه­ های عبادت و علم آموزی و کلاً کانونی برای اعمال امور بسیار مهم بوده هست. همین اهمیت مسجد نیز باعث شد که اول اقدام پیامبر (صلی الله علیه و آله) پس از هجرت به مدینة منوره، ایجاد کرد مسجد باشد. دانشگاهی که اصحاب و یاران در آنجا همگی چیز را از حضرت نبی (صلی الله علیه و آله) می­آموزند و در نهایت از آن فارغ ­التحصیل می­ شوند.
مسجد محل برگزاری نماز جماعت و جمعه بوده و هر جاکه شماره تلفن مسجد قبا مشهد در آن نماز می­ خواندند به منزلة مسجد شمرده می ­شد. پیامبرخدا (صلی الله علیه و آله) فرموده ­ا ند:
«فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلاَثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا کَصُفُوفِ الْمَلاَئِکَةِ وَجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ کُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إذَا لَمْ نَجِدْ الْمَاءَ».

در دنياى معاصر، بيش خیس حقوق و دستمزد دانان با دقت به تلقى خاصى كه از دين و مذهب دارا‌هستند، سوای آن كه منكر نقش دين در اين زمينه باشند به جدايى دين از دنيا (سكولاريسم) گرايش دارا هستند، ولی در عين درحال حاضر، به حیث عينى و تاريخى، ارتباط دستمزد با دين را اطمینان دارا هستند و معتقدند كه «تاريخ نشانه مى دهد قواعدى كه بر اجتماعات مسجد قبا مشهد بشرى حكومت مى كرده، جنبه مذهبى داشته میباشد و در طی تاريخ، كم خیس عصر اى را مى اقتدار يافت كه حقوق و دستمزد از قواعد مذهبى متأثر نبوده باشد.»19

ويژگى هاى عمده حقوق و دستمزد بين الملل

تیم اصول و مقرراتى كه امروزه بر سراسرجهان حاكم میباشد ومعروف به دستمزد بين الملل مى باشد ويژگى هايى داراست كه در كتاب ها كم و بيش گزینه اعتنا قرار گرفته میباشد.20 در اين جا، به مناسبت، به دو ويژگى عمده آن به اختصار اشاره مى خواهد شد:

1. حقوق و دستمزد بين الملل پديده جديدى نيست، بلكه اين انديشه از روزگار قديم در جامعه بشرى هر یک سری به شكل بی آلایش، وجود داشته میباشد. اين زمینه بيان گر رابطه نزديك و تنگاتنگ اين فن از دستمزد با تاريخ مى باشد. به تبع تحولات و تغييرات جامعه بين المللى از دوان باستان تا مجال معاصر، دستمزد بين الملل تحت عنوان دستمزد حاكم بر جامعه بين الملل نيز دگرگونى هاى عميق و شگرفى داشته میباشد. بنابراين، يكى از عواملى كه مى تواند خلال آشنايى با حقوق و دستمزد بين الملل، ما‌را در زمينه نقش دين در گسترش اين فن از حقوق و دستمزد يارى نمايد، بررسى كامل اين تحولات و دگرگونى هايى میباشد كه در گذر فرصت پیش آمده میباشد; زیرا با اين بررسى ها پرده عدم وضوح از رخ حقايق برداشته مى گردد و واقعيت ها به منصه ظهور مى برسد.

2. دستمزد بين الملل يك نظام حقوقى رویش يابنده و متحول میباشد، به سیرتکامل اى كه دامنه آن در روزگار معاصر، چنان از توسعه و گسترش و گستردگى منتفع گشته كه امروزه بعضى آن را تحت عنوان نظام حقوقى برخاسته از رابطه ها متقابل فرهنگ و تمدن هاى ملل مى نگرند و خیر به طور نظامى حقوقى كه ويژگى رزرو مسجد قبا مشهد فرهنگى جدا و خاص خویش را دارد و حقوق و دستمزد بين الملل نوين به واقع، متأثر از فرهنگ و تمدن خاصى نيست، بلكه آرم گر آميزش فرهنگ وتمدن هاى متفاوت دنیا مى باشد. به همين دليل، جامع قیمت هاى متنوع نيز است و امروزه نقش بها هاى فرهنگى گوناگون در حقوق و دستمزد بين الملل انكارناپذير میباشد;21 زيرا:

اولاً، ديوان بين المللى دادگسترى، خویش را نماينده و معرّف گونه های اصلی فرهنگ ها و نظام هاى حقوقى اصلى عالم معرفى مى كنند و با عنايت به نقش قیمت هاى فرهنگى در حقوق و دستمزد بين الملل، ضرورت رعايت تنوع فرهنگى بين ملت هاى دنیا را بوسیله ديوان يادآور مى شود.

ثانياً، قواعد و مقرراتى را كه ديوان در دعاوى مطرح گردیده جاری ساختن مى كند، قواعد و ضوابط جهانى نيست كه از حیث فرهنگى خنثى و فارغ از جهت گيرى نباشد. تاثیر فرهنگى در اين نظام حقوقى، آن را به نحوى جلوه گر ساخته كه حاوى كنش ها و رابطه ها متقابل تمدن ها باشد.

با عنايت به نكات سابق الذکر، به خصوص دو ويژگى عمده دستمزد بين الملل، درجه و نقش دين در گسترش دستمزد بين الملل تبيين مى خواهد شد:

تاريخ دگرگونی ارتباط ها بين الملل در زمان باستان

تقسيم بندى تاريخ دگرگونی دستمزد بين الملل از موضوعاتى میباشد كه حقوق و دستمزد دانان، هر كدام بر پایه ی افكار و سليقه هاى خویش بدان پرداخته اند. بدون آدرس مسجد قبا مشهد اين تقسيم بندى ها، اين دعوا به اختصار بيان مى شود:

دستمزد بين الملل، كه امروز در دنيا مطرح میباشد، تكوين و تولدش را چهارصد سال پيش مى دانند; از زمانى كه در اروپا كشورهاى مستقلى مدعى برابرىوبرخوردارى از حاكميت شدند. دراين زمان، گروسيوس را به دليل عرضه كتابش در سال 1625 م «بابا دستمزد بين الملل» ناميدند.

بر اساس ادعاى حقوق و دستمزد دانان پررنگ غرب، انديشه تدوين دستمزد بين الملل از ابتكارات جرمى بنتام در آخرها قرن هجده مى باشد. بعد از ابتكار فكرى وی، در جایگاه کار، ابتكار عملى در مشت فرانسه بود; بدين مضمون‌ كه مقامات دولتى آن كشور يك روحانى به اسم بابا گرگوريوس را مأمور تهيه «اعلاميه حقوق و دستمزد ملل» ساختند. وى نيز طرحى را شامل 21 ماده تهيه و تقديم نمود (1795) كه اما مقبول واقع نشد.صحیح پس ازيك قرن سكوت،گرد‌همایی هاى اولیه و دوم صلح لاهه در سال هاى 1899 و 1907 تشكيل گرديد كه زمان جديدى در حقوق و دستمزد بين الملل ايجاد كرد.

بعداز نبرد جهانى اولیه، تدوين دستمزد بين الملل وارد مرحله اساسى ترى شد; زيرا در كنار منعقد پيمان هاى گوناگون شماره تلفن مسجد قبا مشهد در زمينه هاى متفاوت، جامعه ملل نيز با ايجاد كيمته حقوق و دستمزد دانان در 1924، به طور رسمیً كار تدوين را شروع كرد. با ايجاد سازمان ملل متحد، منشور اين سازمان يكى از وظايف اساسی مجمع عمومى را تدوين و توسعه و گسترش دستمزد بين الملل قرار بخشید.22

ايران، قرن‌هاي متمادي از امپراتوري‌هاي کارکشته دنيا به شمار مي‌آمد و شكست و انقراض آن امري بی آلایش عدم وجود. بي‌گمان، اين رويداد زمينه‌ها و بسترهايي داشت كه سبب ساز غلبة لشكر مسلمانها بر ايرانيان گشت؛ وگرنه چه‌طور ممكن بود ارتش تعليم‌ديدة ايران، كه به حیث نظامي (نفرات و ادوات) برتري كامل بر سپاه اسلام داشت، مغلوب مسلمان ها بي‌ساز و برگ و فارغ از ذخيره و تعليم خواهد شد.

از پررنگ‌ترين علل ناتواني ساسانيان در قبال مسلمان ها، معضل حاكميت ايران در زمينه‌هاي متفاوت بود كه پیرو به تفصيل بيان مي‌خواهد شد؛ وضع متشنّج و جامعة معضل‌زدة ساساني كار را براي مسلمان ها راحت ساخته بود. عدم وجود حكومت مركزي، از هم‌پاشيدگي سپاه ايران به ويژه بعداز شكست نهاوند، كار‌شكني برخي امر‌روايان و تجزيه‌طلبي دهقانان، به برتري مسلمان‌ها كمك فراواني كرد. تودة عموم نيز كه از ظلم و ستم ساسانيان به ستوه آمده بودند و از ظلم طبقاتي جامعة ساساني مشقت مي‌كشيدند، وقتي با حمله مسلمانها روبه‌رو شدند، چندان مقاومتي از خویش آرم ندادند؛ به ويژه آنكه در آيين مهاجمان، ايدئولوژي بزرگي مسجد قبا مشهد يافتند كه براي آنان خوشايند بود.

نقش عامل ها معنوي نيز در توان سپاهيان اسلام بسيار شایان توجه بود كه متأسفانه برخي از وقايع‌نگاران، از آن دیده پوشيده‌اند و صرفا، تزلزل ساختار جامعة حكومت ساساني را برهان برتري مسلمان ها دانسته‌اند. مسلمان‌ها در تاثیر تعليمات پيامبر اعظم? و كلام‌الله مجيد، با هم متّحد، دارای انسجام و مصمّم بودند و زمينة مستحكم اعتقادي كه به دست تواناي پیامبر الله? بنيان گرديده بود، آنان‌را آمادة هرگونه فداكاري و جانبازي مي‌ایجاد کرد. همچنين پيامي كه به وسیله مسلمان‌ها منتشر مي‌شد، مشروعيت سياسي قوي و جديدي در پي داشت كه رژيم‌هاي استبدادي را اقتدار رویا رویی ايدئولوژيكي با آن عدم وجود. بر همين پایه، نصیب مهمي از پيشرفت و پيروزي مسلمان‌ها، وام دار اعتقاد و باور راسخ، انگيزة قوي و كوشش‌هاي خستگي‌ناپذير لشكر جان‌تقدیم اسلام بود.

علل گرايش ايرانيان به دين اسلام

دين اسلام با فتح ايران وارد اين سرزمين شد، ولي واقعيت آن میباشد كه فاتحان مسلمان، اين دين (اسلام) را بر ايرانيان تحميل نكردند، بلكه عموم آزادانديش ايران، خویش اسلام را پذيرفتند. بررسي موارد اولين عهدنامه‌هاي صلح، ميان فاتحان مسلمان و بزرگان محلي ايران، حاكي از عدم ایفا سياست زور و اجبار در دعوت و جذب ملل شكست خورده در خصوص پذيرش دين اسلام، از سوي آدرس مسجد قبا مشهد اعراب مسلمان میباشد. از اين‌روي، گرچه فتح اسلام به وسيلة مبارزه نتیجه ها شد، ولی تکثیر اسلام به اجبار مبارزه خلا. ايرانيان وقتي با مباني باارزش اسلام آشنا شدند، به دين ديرينه خويش (زرتشتي)، كه ديگر جواب‌گوي نيازهاي آنان خلا، پشت كردند و آغوش خویش را بر آموزه‌هاي پيامبر اسلام? گشودند.

در‌پی دو استدلال اصلي گرايش ايرانيان به دين اسلام به تفصيل بيان مي‌گردد.

نابساماني اجتماعي، سياسي و مذهبي جامعة بعدازظهر ساساني

از مطالعة منابع تاريخي چنين بر مي‌آيد كه هم‌زمان با ظهور اسلام، جامعة بعدازظهر ساساني اوضاعي بسيار آشفته و نابسامان داشت و زمينه براي يك دگرگوني ژرف و اساسي در همة زمينه‌ها آماده بود. معضل عظيمي مجموع نصیب‌هاي جامعه را فراگرفته بود. معضل سياسي كه از ساختار اقتدار اين نظام سرچشمه مي‌گرفت، رفلکس و نتيجة عملكرد ضعيف پادشاهان، به‌ويژه بعداز بعد از ظهر خسروپرويز بود. نفوذ فوق‌العادة احاطه و مؤبدان زردتشتي كه پادشاهان براي تكيه دادن بر سرير سلطنت، نيازمند پشتيباني و حمايت آنان بودند، ساختار سياسي حكومت ساساني را از باطن مبتلا تزلزل ساخته بود.

مبارزه‌هاي تباه‌كننده و تأثيرات ناخوشايند آن بر اقتصاد كشور، باعث فشار فراوان بر قشرها فرودست مي‌شد؛ تبعيض‌هاي نارواي اجتماعي و سياسي كه نتایج خرابی نظام طبقاتي بود، بر فقر و پريشاني عموم مي‌خاطر نشان نمود و عموم کلیه اين بدبختي‌ها را از ناحية حكومت ساساني مي‌ديدند كه بر پاية دين و مذهب زردتشتي سازه گرديده بود. در واقع، نظام استبدادي حاكم بر جامعة ايران، ريشه‌هاي همگرايي ملت و دولت را خشكانده بود و حاكميت نظام طبقاتي، كه مزيت‌هاي اجتماعي و سياسي را در انحصار قشري خاص قرار داده بود، چنان فضاي رقّت‌باري را آماده ساخته بود كه بيشتر عموم رزرو مسجد قبا مشهد ايران دين اسلام و پذيرش آن را رهايي از بندهاي خويش مي‌ديدند. البته آن چيز كه بيش از کلیه ايرانيان را به قبول دين اسلام سوق اعطا کرد، آشفتگي وضعيت مذهبي بود. وضع و اوضاع مذهبي جامعة بعد از ظهر ساساني در گیر چنان اختناقي بود كه حتي از آن به منزلة اساسی‌ترين دلیل آشفتگي احوال ايرانِ دورة ساسانيان ياد مي‌گردد. بي‌گمان، اين برهان (نابساماني وضع مذهبي و انحطاط دين زردتشتي) از اساسی‌ترين کارداران رويگرداني ايرانيان از دين زردتشتي و گرايش آنان به دين مبين اسلام میباشد.

حكومتي شدن دين و جزمي شدن ساختار سياسي و اجتماعي سبب ساز گردیده بود دين كاملاً در سرویس سياست قرار گيرد. دستگاه فاسد مؤبدان، ایفا و رفتارهاي شاهان ستم‌پيشه، نظام طبقاتي و كاستي جامعه بعدازظهر ساساني را توجيه مي‌كرد، در حالي كه اين وضيعت تودة جامعه را به ستوه آورده بود؛ تفّرق و تشتّت بين مؤبدن به بالاترين حد خویش رسيده بود؛ آزار و اذيت مؤبدان و سختگيري آنها بر پيروان اديان ديگر، باعث ايجاد ديدگاهي بد نسبت به دين زردتشتي گردیده بود؛ زيرا اين نحوة بینش، با نگاه تساهل و تسامح‌آميز كه پیش از آن در ايران جاري بود، مغايرت داشت. مؤبدان زردتشتي براي رسيدن به هدف های نحس سياسي و اجتماعي خويش، اين مذهب را از سادگي و بي‌آلايشي نخستين آن بیرون كرده، آن را چنان مبتلا دشواري و پيچيدگي ساخته بودند كه موفق عموم از اجراي مراسم ديني عاجز گشته بودند. بنابراين، خودكامگي، بسط‌طلبي، سودجويي، جاه‌پرستي مؤبدان زردتشتي و اتّكاي آن ها به ظاهر و تشريفات، اين دين را به مرحلة انحراف كامل رسانيده بودند. همچنين سختگيري‌ها، تهديدها و تحميل‌هاي مالي شماره تلفن مسجد قبا مشهد سنگين كه مؤبدان به عناوين متفاوت از عموم مي‌ستاندند، تودة عموم را از آنان رنجور و ناراضي و نسبت به ديانت زردتشتي، كه ديگر وحدانيت و برابري را در آن نمي‌ديدند، بد‌بين ساخته بود.

میانسرا ـ ایوان و صحن ـ یکی از ازویژگیهای معماری اسلامی میباشد. مساجد, مدرسه های و کاروانسراها عمدتاً دارنده صحن یا این که ایوان مرکزی می باشند. میانسرا در زمان اسلامی دو نقش اصلی داشت: نخستین اینکه نیاز مسلمان‌ها را به وضوخانه و محل پاکسازی در مساجد و مدرسه ها و نیاز مسافران را به استراحت, بارگیری و باربندی در ایوان کاروانسرا تأمین می‌کرد. دوم اینکه با کانون قرار دادن فضای داخلی, سازه را از هرج و مرج و شغل معاش روزانه و معمولی غیروابسته میکرد.

صورت میانسرا عموماً مربع و مستطیل بود, اما گاهی از نقشه های تعدادی ضلعی و مدور هم استعمال می‌شد. میانسرا خط مش دسترسی به شبستان و بناهای متعلق مانند راه و روش پله ها و اتاقها را معین می‌کرد و دارنده ایوانی در یک یا این که دو یا این که چهار طرف بود ارکان کلیدی در تکوین نام‌و‌نشان مسجد تراس از فرصت اشکانی آیتم به کار گیری قرار گرفته مسجد قبا مشهد و تشکیل داد آن تا کنون به طرق متعدد ادامه یافته میباشد.

تراس که معمولاً از یک طاق موزیک تشکیل می‌شود از سه طرف بسته و به طرف میانسرا گشوده می‌شود.

حیاط

ایوانها به طور فضاهای ورودی و خروجی ساخته میشوند و در حالی که برای جریان یافتن هوا گشوده می باشند، از تابش آفتاب پرهیز می نمایند و تحت عنوان یکی‌از اجزای تشکیل دهنده التفات فوق العاده ای داشته، به سازه, برجستگی و شکوه میبخشند. حیاط کانونی میباشد برای تزیینات متفاوت سازه، مثل گچبری، کاشیکاری ، مقرنس و...

رواق

به فضاهای سرپوشیده ستوندار یا این که متشکل از چشمه طاقهایی گفته می گردد که در طرفین صحن یا این که آدرس مسجد قبا مشهد میانسرای مساجد یا این که اماکن مذهبی ساخته میگردد.

دهانه چنین فضاها رو به صحن میباشد و در ورودی مسجد را به شبستان یا این که گنبد منزل متصل می سازد .

گنبد

گنبد نیز مانند تراس یک کدام از مهم‌ترین ارکان معماری جمهوری اسلامی ایران میباشد که سوابق آن به پیش از اسلام میرسد.

پوشش گنبدی در معماری اسلامی ویژگیهای زیادی دارااست و بیشتراز هر نوع پوششی کاربرد داشته میباشد.

تولید گنبد روی فضای مربع و یا این که یک‌سری ضلعی دارنده سه مرحله بوده میباشد:1- در آغاز اتاق چهار گوش با درها و طاقچه ها 2-آنگاه نصیب انتقالی در بین اتاق چهار گوش و گنبد3- در نقطه پايان گنبد اساسی.

معماران مسلمان روی بناهای متفاوت, بویژه روی بقاع ها, مساجد و مدرسه های, زیباترین گنبدها را ساخته اند. گنبدها دارنده انواع مختلفی میباشد که بعضی از آن‌ها عبارتند از: گنبد مخروطی یا این که رک, گنبد یک پوش, گنبد پیوسته و گسسته شکوه و زیبایی معماری اسلامی در زمان های متفاوت آن، بستگی متعددی رزرو مسجد قبا مشهد به گنبدهای آن داراست که اکثر زمان ها با کاشیکاری معرق تزیین گردیده اند.

شبستان ستوندار

شبستانهای ستوندار ـ که طول چندانی ندارند ـ معمولاً در طرفین گنبدها سازه گردیده اند. این شبستانها به نحوی تشکیل‌شده اند که بتوان با اضافه کردن یا این که برداشتن دهانه هایی, آن‌ها‌را توسعه و گسترش بخشید یا این که خرد کرد. براین اساس اینگونه حوزه‌ سرپوشیده ای را می توانستند با دیواری تیغه مانند که هیچ سیرتکامل سعی ساختمانی نداشت محدود نمایند(مانند مسجد تربت استکان و امیرچخماق یزد).

سیر کاربردآرایه های دکوری در معماری اسلامی

در قرن ها نخستین، به دلایل مختلفی، ازجمله نابسامانیهای اجتماعی و سیاسی، هنر آیتم دقت حاکمان قرار نگرفت؛ ولی به‌شکل مردمی و خانگی و فارغ از حفاظت حاکمان توانست خط مش خویش را ادامه دهد. از فرصت آل‌بویه، که مجدداً ایرانیان حکومت را به دست گرفتند، هنر اهل ایران توشه دیگر رونق گرفت؛ تحولی کلان در حیطههای متفاوت علمی، هنری فیس بخشید و موضوع برای بعدی آماده شد. در زمان حکومت ترکان سلجوقی، شاهد زیباترین تزیینات آجرکاری و نقشهای هندسی در معماری جمهوری اسلامی ایران هستیم. از این زمان به بعد شماره تلفن مسجد قبا مشهد از آن آرایه‌ها نقش مهم در معماری زمانه اسلامی اعمال می‌نمایند. عنصر رنگ نیز از آخرها همین عصر به عده تزیینات معماری می‌پیوندد و نویدبخش کاشیکاریهای زیبای قرنها آجل میگردد. دامنة استعمال از اشکال نقوش با حضور کاشیهای معرق و گچبریهای قشنگ در زمان ایلخانی بسط مییابد. در شرایطی که چه هنرنمایی ایلخانیان در گونه های نقوش گچبری استنظیر گچبری زیبای محراب مسجد جامع اصفهان بوسیله الجایتیو فرمانروای شیعی مغول، ولی در کاشیکاری معرق و ترکیبات خشت و گچ نیز شغل های بی‌نظیری را رفتار کردند؛ بناهای گنبد سلطانیه و مسجد جامع ورامین، هریک گنجینة عظیمی از اشکال و اقسام نقوش هندسی و غیرهندسی‌اند.

منتقدین و محققین و مفسرين هنری درباره اعراب عصر جاهلی گفته اند و آنان قبایل بدوی و بادیه نشینی بوده اند که دوران خویش را به معمولی ترین صورت ممکن مسجد قبا مشهد می گذرانده اند که باهنر – خصوصا با معماری زیاد آشنا نبوده اند. بدین استدلال هیچ تاثیر هنری از پیشین در‌این مرزوبوم نیست تا از آن تحت عنوان سندی برای رد این داعیه استعمال شود.»

ولی بازرسی و مطالعه بدون شوخی در فرهنگ و تمدن و تمدنی که از مجال رسالت حضرت ابراهیم خلیل الله (ع) تا به امروز در‌این میهن وجود داشته و آن را به مرکزی عبادی- سیاسی و نظامی بدل نموده است، غلط بودن این عقیده را به خیر نشانه میدهد. اعراب عصر نا‌آگاهی در مجامع خویش بویژه در بازارهایی که هنگام برگزاری مراسمی در کعبه برپا می کردند، اشعاری در ثنا «بت های خویش می سرودند و آن ها را با صدای بلند می خواندند. اثرها زیادی دراین باره برجا باقی مانده میباشد. با تحقیق و نظارت این اثر ها پی می‌بریم که عموم عصر نادانی نیز مانند آدرس مسجد قبا مشهد بقیه ملل، فرهنگی بی نیاز و هنری گران قدر و هم خوانی با موقعیت اجتماعی خویش دارا بوده اند و این داعیه که مردمی با سوابقی تاریخی در کناره ای از عالم بافرهنگ و هنر بیگانه بوده اند به طور کامل بی محور میباشد. همینطور این حیث که عموم این کشور جز با معماری ساکن خویش که به طور طبیعی خویش به وجود آورده بودند با شیوه معماری عموم نقاط دیگر دنیا آشنا نبوده اند نیز صحیح وجود ندارد. بنای کعبه را به گفته ابن هشام از آجر نپخته که بزحمت بیشتراز ارتفاع قامت یک آدم طول داشته می دانند و دالارزقی، طول كعبه را ۹ ذرع نقل نموده است. در تجدید ساختمانی که حدود سال ۶۰۸ میلادی اجرا پذیرفته این سازه دارنده سقفی با تیرهای چوبی شد‌ه‌است و بالاخره کسی معتقد براین وجود ندارد که معماری منزل کعبه اولی معماران مسلمان را راجع به ایجاد کرد بناهای اسلامی زیر تأثیر قرار داده باشد.

بعضا از نویسندگان نیز گفته اند: او‌لین ساختمان های اسلامی در معنای حقیقی واژه نیم قرن بعداز رحلت رسول در سوریه تشکیل شده و احتمالا بوسیله امویان فرمان به عمارت آن ها گردیده‌است. آن معماری ساکن که از آن سخن شد براساس قرائن مو جود جز ساختمان های مدل از کالا نی یا این که سنگ هایی که با بی سلیقگی روی هم چیده گردیده با شماره تلفن مسجد قبا مشهد سقف هایی از متاع خاک رس و تنه نخل، نبوده میباشد. واپسین رسیدگی ها نشانه داده میباشد که ایجاد کرد بناهای مذهبی اسلامی در ایالات متحده عربی، بی تأثیر از تشکیل داد دیگر معابد آن سامان نبوده میباشد، لوسین گلون هنرشناس فرانسوی در کتاب «نگرشی بر معماری مذهبی اسلام، این نظر را دارد دربین یک کنیسه، دیرین و اولی مسجد اسلام تشابه هایی یافته میباشد.

این کنیسه که سالهای اخیر در خرابه های یک شهر دیرین به اسم Doura Europas کشف گردیده به صورت یک مربع مستطیل میباشد. این سازه مختصات پایین را دارد

یک ایوان به بعد ها 10*13 متر در جلوی یک نمازخانه به بعدها 7.68*13/65 متر. با طول ۶ متری در راءس دیوار انتهایی این عبادتگاه محرابی نیم استوانه ای میباشد با طاق ربعی که جهت آن به طرف بیت المقدس میباشد. دو ردیف نیز در طرفین ورودی این نمازخانه مشاهده میشود. در سمت راست این محراب یک پلکان چهارپله ای میبینیم که به یک پله پنج‌مین که طول بیشتری داراست و محل استقرار رده مذهبی بوده منتهی می گردد، پیش از ورود به محل پرستش، دهلیزی وجود داراست که تراس را از سه طرف تسلط کرده و سقف آن بوسیله شش ردیف حمل می‌شود، و در غایت ورودی رزرو مسجد قبا مشهد در راءس دیوار مقابل تالار عبادتگاه درنظرگرفته شده میباشد.

عنصرها مهم لازم به ذکر در طرح این سازه عبارتند از :

وجود یک ایوان با ابعادی در حدود بعدها نماز منزل که از سه طرف با دهلیز همسایه میباشد
هیبت نماز منزل که پهنای آن از عمقش بیشتر میباشد
وجود یک محراب برای آرم دادن جهت بیت المقدس
وجود یک منبر برای ارشاد.
گلون، این نظر را دارد: «مقدار ناچیزی که درحال حاضر از صورت مسجد نبی در مدینه بافی میباشد به ما این اذن را می‌دهد که همانندی هایی میان این دو سازه بیابیم». تفاوت هایی نیز وجود دارااست که یکی از به عمل نرفتن هیچ ردیف در ساختمان شبستان (نماز منزل و دیگری نیمکتهای سنگی در زمان دیوارها تحت عنوان نشیمن است. )