?????? ???? ???? ??? ????

تحریفات عهدین
1. تناقضات ؛ ارنست رنان VErnest Renan. درباره کتاب مقدس مى نویسد: شماره تلفن مسجد قبا مشهد «... اینک با دقت به تفحص دقیقى که در کتاب مقدس اعمال داده ام، در عین هم اکنون که گنجینه هایى تاریخى و زیباشناختى بر اینجانب نمایان شد، این نکته نیز براى اینجانب ثابت شد که‌این کتاب همانند دیگر کتاب ها قدیمى از تناقضات، خطاها و اشتباهات مستثنا وجود ندارد. درین رمان هاى دروغین، افسانه ها و آثارى که به طور کاملً کتابت یافته آدم میباشد، وجود داراست». رابرت م. گرنت، دیوید تویسى، تاریخچه مکاتب تفسیرى و هرمنوتیکى کتاب مقدس، ترجمه و انتقاد و آدرس مسجد قبا مشهد تطبیق: ابوالفضل ساجدى، ص 298، طهران: پژوهشگاه تمدن و تفکر اسلامى، چاپ اولیه، 1385.
2. اتهامات ناروا به پیامبران ؛ خلال رسوخ تحریفات بنیادى و اعتقادى در کتاب مقدس، پاره اى از اتهامات ناروا و غیراخلاقى به برخى از پیامبران منسوب شده میباشد که خودکار مسجد قبا مشهد از ذکر آن رودربایسی داراست!! ر.ک: انجیل یوحنا، 1: 112، هجرت شکل گیری، 30: 3819.
براى آشنایى بیشتر ر.ک:
الف. انیس الاعلام، ج 3 ؛
ب. محمد، صادقى، بشارات عهدین، ص 73 و 177.
این در حالى میباشد که براهین عقلى ضرورت طهارت پیامبران را ثابت مى نماید.
در عهدوپیمان قدیم درباره حضرت لوط(ع) آمده میباشد که دخترانش وى را شراب نوشانده، مست کردند و با وی همبستر شدند. مسافرت پیدایش (30 :19 - 38).همینطور ماجرا خجالت آورى درباره حضرت داوود(ع) در قسم قدیم (کتاب دوم سموئیل) آمده میباشد. براساس این قصه وى از پشت بام زن زیباى «اوریا» را مشاهده کرد که در حالا شست و شوى خویش بود. حضرت داوود(ع) به آن زن عشق و علاقه مند شد و به سیرتکامل اى، لوازم ارسال کردن اوریا به نزاع و کشته شدن وى را مهیا ایجاد کرد و بعد از سپری شد بازه زمانی ماتم فقدان اوریا، همسر او‌را به منزل خویش پیروزی. کتاب دوم سموئیل (3 :11 - 31).
نیز در قول عتیق آمده میباشد که حضرت سلیمان(ع) بر تاثیر وسوسه همسران خود در پایان قدمت بت پرست شد. کتاب اولیه پادشاهان 11
3. وجود افسانه ها ؛ وجود افسانه هاى بى اساس در کتاب مقدس، یکى دیگر از جنبه هاى تحریف آن میباشد؛ مثلا مى اقتدار به کشتى به چنگ آوردن حضرت یعقوب باایمان و غلبه وی بر خداوند، اشاره نمود!! مسافرت پیدایش، 43 : 2330.
«اوریگن» پر رنگ ترین عضو مدرسه تفسیرى اسکندریه در ارتباط با وجود افسانه هاى غیرعقلانى در عهدین مى نویسد: «حتى اناجیل مملو‌از اینگونه عباراتى میباشد؛ مانند این گزاره که «وقتى که شیطان عیسى را بالاى کوهى بلند مى موفقیت تا از آنجا قلمرو تمام دنیا و عظمت آن را به وی نماد دهد» متى (8 :4).... خواننده ظریف صدها عبارت شبیه دیگر در اناجیل مى یابد؛ مطالبى که او‌را متقاعد خواهند تشکیل داد که حوادثى که به هیچ عنوانً فیس نداده اند باطن گزارش حوادثى گردیده اند که به راستى صورت داده اند» تاریخچه مکاتب تفسیرى و هرمنوتیکى کتاب مقدس، ص 297.
. گناه جبلى ؛ مسیحیان معتقدند: انسان در فردوس به گناه کثیف و این گناه به اکانت همگی فرزندان وی درج شده میباشد؛ یعنى، بشر ذاتاً با به دوش کشیدن توشه گناه، به جهان مى آید! هر یک سری بعد از وارد شدن به عالم هیچ گناهى مرتکب نشود و هرگونه عملکرد و کار وی در رهایى از این غلط، سودى نخواهد داد و تصلیب و به دار کشیده شدن حضرت عیسى، کفّاره گناه ذاتى و جبلى آدم میباشد! پس آدم خیر با سپردن خود گنهکار و پلید گشته و خیر با انتخاب اختیارى خویش تمیز مى گردد!
5. تقویت ظلم ؛ یکى دیگر از آموزه هاى نامعقول کتاب مقدس، توجیه ظلم و ستم و دعوت به خاموش در قبال حاکمان ظالم، به عذر و بهانه این میباشد که آنها، حکم دهنده و سایه معبود در زمین اند!! انجیل متى، 38:5 و اکثر طومار هاى پولس به رومیان.
وجود آموزه هاى غیرعقلانى، در کنار طرح مسأله تثلیث و تجسیم و وجود تناقض هاى متفاوت در متن کتاب مقدس در جلد دوم کتاب «انیس الاعلام»، 125 آیتم تناقض مو جود در کتاب مقدس، گزینه بررسى قرار گرفته میباشد.
نیز نگا:
الف. واقعیت مسیحیت، (قم: مؤسسه در رویه حق، چاپ نخستین 1361 )، صص 127 - 133
ب. مصطفى زمانى، به سوى اسلام یا این که دین کلیسا، (قم: پیام اسلام، 1346 )، ادله روشنى بر عدم حقانیت یهودیت و مسیحیت امروزى در قبال اسلام میباشد.
علاوه بر آن پژوهش ها علمى و گویش شناختى، بر عدم وثاقت متن‌ها مقدس گواهى داده میباشد. توماس میشل - مدرس الهیات مسیحى - بر آن میباشد که به یقین بیشتر متفکران کاتولیک، پروتستان و ارتودوکس، کتاب هاى مقدس، املاى الهى وجود ندارد و داراى طهارت لفظى نمى باشد و گاهى نویسندگان بشرى، نظر ها نادرست یا این که داده ها غلط آمیزى را در متن کتاب باقى نهاده اند. نگا: توماس میشل، سخن مسیحى، ترجمه حسین توفیقى، (قم: راس مطالعات و پژوهش ها ادیان و مذهب‌ها، چاپ اولیه، 1377 )، صص 23 - 27.
امتیازات اسلام
آیین مبین اسلام از جهات مختلفى بر شریعت هاى پیامبران قبل و آنچه امروزه به اسم ادیان متعدد خوانده مى گردد، امتیاز داراست. بسیارى از این امتیازات از سوى اندیشمندان و متفکران غیرمسلمان، آیتم تأکید قرار گرفته میباشد.
بررسى جامع و تفصیلى این مسأله، کاوشى ژرف مى طلبد و از طاقت این نوشتار بیرون میباشد؛ از این رو به اختصار نکاتى یکسری ذکر مى گردد:

احترام به شخصیت جوان ها در جذب جمعیت جوان و نوجوان به مسجد، بسیار مؤثر میباشد. زمانی جوان و یا این که نوجوانی شم نماید که حضورش در مسجد موجب ارتقای شخصیتی او میباشد و شماره تلفن مسجد قبا مشهد بوسیله امام جماعت و اهل مسجد آیتم احترام واقع میشود، ‌خویش به خویش حضور در مسجد و روی آوردن به مسجد و مرکز ها فقهی و تبلیغی را بها می داند و کارایی می‌نماید روز آپ دیت بر این حضور و عمل اضافه کند. تشویق جوان ها و نوجوان ها به کمپانی در نماز‌های آدینه و جماعت از عواملی میباشد که در کامیابی نرم‌افزار‌های مدیریتی مسجد مؤثر میباشد. همینطور در حین سال شمار متعددی از جوان ها و نوجوان ها در مرکزها آموزشی، هنری، فرهنگی، ورزشی و غیره کمپانی داده شوند آدرس مسجد قبا مشهد و در مسابقات متعدد حضور یابند و در هر محله به اشخاص ممتاز جوایزی اهدا گردد. در صورتی مدیر مسجد هر حوزه‌ با مجتمع‌های آموزشی، فرهنگی، ورزشی و غیره در محله‌ی خویش، یا این که نظام آموزشی حوزه‌ از پیشین هماهنگ نماید، در نقطه پایان هر مسابقه‌ی فرهنگی، علمی، ‌آموزشی و غیره محرک‌ی شخص بلندتر و ممتاز علاوه بر مراسمی مسجد قبا مشهد در مسجد محله به وی اهدا گردد.
اجرای خطبه عقد در مسجد نیز موردی میباشد که می تواند در جذابیت بیشتر مؤثر باشد، ‌ رئیس مسجد با اهل محل از قبلی رابطه‌هایی داشته باشد تا مراسم عقد، به خصوص خطبه عقد، در مسجد محله خوانده گردد. در مساجد، مراسم پایکوبی‌ها و اعیاد برگزار خواهد شد همچنانی که در اعیاد و جشن و پای کوبی‌ها در میان خانواده‌ها رفت و آمد و مشاهده کرد و بازدید شکل میگیرد، امام جماعت مسجد در پوسته رئیس و اداره کننده‌ی مسجد، پیش از اینً دراین مورد با اشخاص متبوع هماهنگ و با شغل فرهنگی و تبلیغی مسجد را برای روءیت کرد و بازدید مؤمنان با یکدیگر، اعم از زن و مرد فراهم سازد و در آنجا ساعاتی را مسلمان‌ها در کنار هم بگذارنند و جشن و پایکوبی‌ها و اعیاد را به یکدیگر شادباش بگویند که در سایه‌ی این اپلیکیشن، وحدت، یکپارچگی و اخوت دربین طبقات مختلف عموم، به وجود می آید، از کینه‌ها، کدورت‌ها، نفاق و غیره که منجر طلاق و ساخت‌و‌ساز مسافت در میان مسلمانها میشود، خودداری به فعالیت میاید و در حالتی که خلائی می‌باشد با این شغل مالامال می شود.
از مورد ها دیگری که‌این فعالیت قادر است در جذب اشخاص به مسجد و کامیابی اپ‌های مدیریت مسجد، مؤثر باشد، رابطه منظم و دائمی با نمازگزاران و راز‌کشی به منازل نمازگزاران میباشد، در واقع به عبارتی برخوردی که در ابتدا اسلام از طرف نبی گرامی (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و حضرت علی (علیه‌السّلام) شکل می‌گرفت که زمانی احدی از نمازگزاران یک یا این که دو گرد هم آیی‌ی نماز غایب بودن داشت، فورا آن بزرگواران اوضاع و احوال او‌را جویا می‌شدند که فرد متبوع دغدغه دارااست یا این که در بستر بیماری افتاده میباشد، فورا به عیادت وی می‌رفتند و در صورتیکه که در گیر دغدغه بود، همت می‌کردند با شرکت کردن بقیه مؤمنان، به رفع دغدغه وی مبادرت نمایند، یا این که در صورتی مریض بود، دعا می‌فرمودند که خدا شفا التفات نماید.

۳ - اپ‌های مدیریت
[بازنویسی]
شکی وجود ندارد که مساجد می بایست دارنده مدیریتی توانمند و قدرتمند باشند، یعنی ائمه‌ی جماعات بایستی خویش ویّلین نرم افزار‌ریز باشند تا بتوانند مساجد را هم به مراد تقویت بنیه‌ی فقاهتی و مذهبی و هم به مراد افتتاح مسائل سیاسی، ‌اجتماعی و ارتقای ترازو دور اندیشی تمام عموم آماده سازند، سازه به تعریف و تمجید علمی مدیر: «رئیس، ‌دانش و هنر هماهنگی، ‌نرم افزار‌ریزی، سازماندهی، ‌در اختیار گرفتن و تحقیق، ابزار، ‌اشخاص و منابع، به خواسته نیل به غرض میباشد».

۳.۱ - ملاحظه زمان ها نمازگزاران
عملکرد گردد اپلیکیشن‌های مازاد، ‌مثل سخنرانی‌ها یا این که دعاهای زمانبر بعداز اتمام نماز باشد، ‌تا در‌صورتی‌که کسی زمان قابل قبولی به خواسته سود‌مندی از نرم افزار‌ها نداشت، بتواند نماز‌ها را به جماعت به جا بیاورد و به اپلیکیشن‌های خویش رسد، چون بی‌توجهی بدین مسائل گاهی منجر پایین آمدن جمعیت نمازگزارن میشود و از چگونگی بقیه اپلیکیشن‌های مسجد نیز می‌کاهد.

۳.۲ - حذف نرم افزار مازاد
از اجرا دادن و اجرای نرم‌افزار‌های مازاد در مسجد دوری خواهد شد، یعنی خلال برپایی نماز جماعت،‌ اجرای اپ‌هایی مانند سخنرانی و یا این که خواندن دعاهای وقت گیر که از قبلی اعلام و اپلیکیشن‌ریزی شد‌ه‌است، از نرم‌افزار‌های مازاد دیگر که گاهی فارغ از پیش‌بینی در بعضا مساجد اعمال می شود، دوری گردد تا نمازگزاران بتوانند در اپ‌های اعلام گردیده و زمان‌های هنگامی پیش‌بینی گردیده از اپلیکیشن‌های مسجد سود بگیرند، چه بسا در اکثری موردها، مساجد اپلیکیشن‌های ویژه‌ای را اعلام می‌نمایند و جمعیت متعددی هم به مراد بهره برداری از نرم‌افزار‌ی اعلام گردیده در مسجد حضور پیدا می‌نمایند، لکن بعداز استارت نرم افزار‌ها طرح مسائل لبه‌ای و جانبی منجر میشود که بعداز سپری شد یک ساعت از آغاز مجلس، خستگی بر اهل مجلس برنده میشود و کمپانی کنندگان یک کدام از بعد از دیگری سعی بر خروج از مسجد دارا هستند؛ ‌درصورتی که که نرم افزار‌های اساسی مسجد استارت نشده میباشد، از طرفی در اینگونه وضعی شرایط بی‌نظمی بر مسجد و مجلس مربوطه حکم کننده می گردد که از چگونگی اپلیکیشن‌ها می‌کاهد و در غایت اهدافی که برگزاری مراسم به دنبال آن بود، ‌ نتایج نمیشود.

۳.۳ - اقامه جماعت نخستین وقت
اقامه‌ی نماز جماعت در هر سه وقت، در نخستین وقت فقاهتی در مسجد برگزار خواهد شد: گاهی در برخی مسجد‌ها که نماز جماعت ندارند، یا این که نماز جماعت آن ها تر و تمیز، منظم و همیشگی وجود ندارد، ‌در پندار نمازگزارانی که یک یا این که دو توشه به مسجد مراجعه می‌نمایند و با این حال و روز روبرو می شوند، این طور تداعی میشود که نماز جماعت در مسجد برگزار نمیشود، و لذا همت می‌نمایند به مسجد دیگری مراجعه نمایند که‌این زمینه موجب معدود جمعیت بودن نمازها در مسجد می گردد و آن نشاط و پویایی که می بایست در مساجد باشد، کمرنگ می شود. ‌در برخی مساجد، ‌به خصوص صبح‌ها خیر فقط نماز جماعت برگزار نمی شود، بلکه درب مسجد هم به روی نمازگزاران بسته میباشد که‌این وضع و اوضاع اثر ها منفی متعددی در بر دارااست و منجر میشود که مسجد رونقی نداشته باشد.

بعضی احادیث با به کارگیری از واژه و کلمه‌هایی (مانند «رجل» در نگاه اولیه) مردان را مشتمل بر اینگونه پاداشی می داند؛ البته اصل حضور بانوان در مسجد برای نماز جماعت و حتی استحباب آن را نفی نمی‌نماید؛ چون با اعتنا به احادیث و شواهد تاریخی و نیز فتوای فقهای بزرگوار، چنانچه زنی بتواند خویش را از نگاه نامحرم بپوشاند، حضور وی در مسجد برای نماز جماعت مانعی ندارد؛ و می‌قدرت اعلام کرد که مشوق مسجد و جماعت مشمول وی نیز شود. شماره تلفن مسجد قبا مشهد
روایاتی که نماز در منزل را برای زن سزاوارتر می دانند، ناظر به موقعیت خاصی می‌باشند که نمی‌قدرت آنها را به تک تک موردها بسط اعطا کرد.
در روایتی از پیامبر آفریدگار (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نقل گردیده‌است: «صَلَاةُ الرَّجُلِ فِی جَمَاعَةٍ خَیْرٌ مِنْ صَلَاتِهِ فِی بَیْتِهِ أَرْبَعِینَ سَنَةً»؛ [۱] «نماز مرد در جماعت، عالی از چهل سال نماز وی (به طور فرادا) در منزل میباشد». آدرس مسجد قبا مشهد
روایاتی شبیه با این قصه ـ با تفاوت در مقدار اجر ـ از رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) در متن ها حدیثی اهل سنت نیز نقل گردیده است. [۲][۳]

۲ - توضیح داستان مسجد قبا مشهد
[دستکاری]
این مجموعه از احادیث، هرچند صرفا چیزی را که اثبات می‌نمایند، استحباب کمپانی مردان در مسجد برای نماز جماعت میباشد، البته اصل حضور بانوان در مسجد برای نماز جماعت و حتی عالی بودن آن را نفی نمی‌نماید. برای این‌که‌این مجموعه از احادیث و احادیث دیگری که دراین مورد داریم، پر‌نور شوند، تحقیقی کوتاه درباره حضور زنان در مسجد برای تلاوت نماز جماعت، دعا و دیگر کارها معنوی ارائه میدهیم.

۳ - حضور بانوان در مسجد
[دستکاری]
حضور بانوان در مسجد از نظر احادیث:
براساس تفحص و جست‌وجو در منابع روایی، می‌قدرت احادیث وارده درباره‌ی حضور بانوان در مسجد را بر سه گروه تقسیم نمود:

۳.۱ - مسجد زن منزل وی
مسجد زن، منزل اوست:

۳.۱.۱ - روایاتی از نبی
فرستاده پروردگار (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) فرمودند:
ـ «شایسته ترین مسجد زنان، به عبارتی منزل‌های وی میباشد...». [۴]
ـ «شایسته ترین مسجد زنان، کنج منزل آن‌هاست». [۵][۶]
ـ «به تنهایی و در منزل نماز تلاوت زن، مثل نماز در عده میباشد؛ در حالی که بیست و پنج جايگاه فضیلت دارااست». [۷]
پیامبر معبود (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) به امام علی (علیه‌السلام) فرمود: «ای علی! بر زنان؛ نماز آدینه، جماعت، اذان و اقامه واجب وجود ندارد». [۸]

۳.۱.۲ - روایتی از امام راست گو
امام راست گو (علیه‌السلام) فرمودند:
«شایسته ترین مساجد برای زنان شما، منزل‌هایشان میباشد». [۹]

۳.۲ - روا بودن حضور زنان در مسجد
حضور بانوان در مسجد روا و یا این که خوب میباشد: (مبنی بر لحاظ برخی فقها که بحثش خواهد آمد).

۳.۲.۱ - روایاتی از فرستاده آفریدگار
پیامبر خداوند (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) فرمودند:
ـ «هرگاه زنان (برای رفتن به مسجد) از شما اذن طلبیدند، آنان‌را از منفعت‌ای که از مساجد دارا هستند، محروم نسازید». [۱۰][۱۱]
ـ «زنان خویش را از (رفتن به) مسجدها گشوده ندارید؛ هرچند منزل‌های آن ها، برایشان نیکوتر میباشد».[۱۲]
«هنگام شب به زنان برای رفتن به مساجد اجازه دهید».[۱۳][۱۴]

۳.۲.۲ - سخنی از عایشه
عایشه میگوید: «زنان مؤمن، نماز صبح را با رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) به مکان می‌آوردند؛ در حالی که لباسی که آحاد تن آن ها را می‌پوشاند، به بدن داشتند و این زنان در ظلمات گشوده شناخته نمی‌شدند». [۱۵]

۳.۲.۳ - روایتی از ابن‌عباس
ابن‌ عباس درباره رسول (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و شغل‌کرد وی می گوید: «نبی آفریدگار (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دختران و زنان خویش را برای اقامه جماعت در نمازهای عیدین به بیرون منزل می‌بردند». [۱۶]

۳.۲.۴ - روایتی دیگر
از ابن‌عباس نقل شد‌ه‌است: «زنی خوشگل پشت رمز پیامبر خداوند (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نماز میخواند...». [۱۷]

البته معنای ابتدا تربیت که بیشتر بر پایه عادت بدور میزند از نگاه اسلام به صورت مطلق پذیرفته وجود ندارد؛ چرا‌که عادت دو قول میباشد:
۱- عادت انفعالی: که بشر زیر اثر کارداران فرنگی و سوای عزم و از روی عادت کاری را اعمال دهد. اینگونه عادتی طاقت فرسا منفور اسلام میباشد و برای این‌که مسلمانی در احکام آیین مبتلا این‌سیرتکامل عادت نشود در بالا اکثری از افعال نیت را تحت عنوان رکن آن قرار داده میباشد. تا هر بشر مسلمانی که به آن مبادرت می‌نماید از روی اعتنا و عزم باشد. البته درصورتی که کسی از روی عادت مبادرت به کاری نماید اسلام ارزشی برای آن قایل وجود ندارد، در صورتیکه امام درستگو (علیه‌السّلام) فرمود: «لا تنظروا الی ارتفاع رکوع الرجل و سجوده فان ذلک شی ءٌ اعتاده فلو تَرَکَهُ استوحش لذلک ولکن انظروا الی صحت حدیثه و اداء امانته ؛[۳] به ارتفاع رکوع و سجود شخص نگاه نکنید که آن چیزی میباشد که عادت نموده است و در حالتی‌که آن را شکاف نماید وحشت می‌نماید، بلکه به حقیقت در گفتار و اداء سپرده وی بنگرید.»
اینگونه عادتی در واقعیت بها اخلاقی یک شغل را از در بین می برد و نمی‌تواند ملاک انسانیت و ایمان باشد.
۲- عادت فعلی: و آن این میباشد که آدم فارغ از آن‌که زیر اثر کارداران فرنگی قرار گرفته باشد با عزم و تفویض خودش به ایفا کاری مبادرت کند؟ از‌آن‌جا‌که این عمل را مکرر ایفا داده میباشد قادر است به سادگی اجرا دهد. هنرها و فوت و فن از این‌سیرتکامل عادت‌ها میباشد. نقش عادت این مفاد سهل وآسان‌خیس کردن شغل میباشد و بس.
اینگونه عادتی خیر صرفا گزینه پذیرش اسلام میباشد که از حیث عقلی نیز از آن ناگزیریم؛ چون بخش اعظمی از امور را آدم نمی‌تواند یکباره جاری ساختن دهد بلکه به گذر زمان و تدریج بایستی شماره تلفن مسجد قبا مشهد با آن خو گرفته و عادت نماید. مثل تایپ کردن ما که نیاز به تمرین داراست. علمای خلق نیز که تاکید می‌نمایند بایستی فضیلت ها به طور کردار و ملکه در آید منظورشان همین نوع عادت میباشد. پس از حیث اسلام تربیت در معنای رشد میباشد، خیر عادت. آدرس مسجد قبا مشهد

۷ - هدف ها تربیت
[بازنویسی]
هر کاری وقتی موثر خواهد بود که اجرا دهنده آن، ابتدا غرض ارزشمندی را در حیث بگیرد، آن گاه با دقت به تجهیزات و شیوه های وصال به آن، نرم‌افزار‌ریزی نماید.
تربیت نیز که از هدف ها بسیار اساسی خلقت و ارسال رسل و انزال کتاب ها از سوی پروردگار میباشد. نمی‌تواند سوای مقصود باشد. بر ماست که علاوه بر شناسایی هدف ها تربیت در جهت دفاع آن نرم‌افزار‌ریزی کنیم. مسجد قبا مشهد

۷.۱ - هدف ها خوب تربیت
عناوینی در قرآن کریم و مهربان و احادیث مطرح گردیده که ناظر به هدف ها تربیت نفس و تزکیه روح میباشد. اما این هدف ها هم‌سطح نیستند. بعضی پیشگفتار برای برخی دیگر میباشد و به تفسیر دیگر برخی هدف ها میانگین میباشند و برخی هدف ها خوب. برای مثالً غرض از عبادت و بندگی علم آموزی تقواست: «و اعبدوا ربکم... لعلکم تتقون»[۴] و مقصود از زهدوتقوا فلاح و رستگاری میباشد: «و اتقوا الله لعلکم تفلحون»[۵] چنان‌که غرض از اقامه نماز خاطر پروردگار میباشد: «اقم الصلوة لذکری»[۶] و مقصود از خاطر خدا ادب قلب و طماءنینه روح میباشد: «الا بذکر الله تطمئن القلوب»[۷] و هرگاه آدم به جایگاه باور نفس دست پیدا نماید، به منزلت رضای حق و قرب معبود نایل میگردد: «یا این که ایتها النفس المطمئنة ارجعی الی ربک راضیةً مرضیةً.» [۸]
در صورتیکه گفتیم یک کدام از استعدادهای بسیار اساسی آدم تمایل وی به کمال میباشد. آدم موجودی کمال‌خواه و واقعیت‌طلب میباشد و دوست دارااست آحاد کمالات را دارا باشد، و از آن جهت که‌این شایستگی و تمایل به سمت بی‌غایت میباشد و وجود بی‌غایت از نگاه معارف شرعی صرفا خدای متعال میباشد که کل کمالات را بالفعل دارااست، می‌قدرت اظهار کرد که مقصود و مناسب آخری در راه و روش تربیتی اسلام مجاورت شدن هر چه بیشتر به سرچشمه هستی و کمال مطلق (پروردگار) میباشد.
عنایت این قضیه وقتی بیشتر قابل فهم و شعور میباشد که به مسئله گنجایش تکاملی و گستره وجودی بشر دقت کنیم؛ چون معاش و تکامل وجودی بشر محصور به همین معاش عالم وجود ندارد، بلکه قلمرو بسیار بزرگ‌خیس و پهناور‌تری از آن را مشمول می شود.
آدم دارنده فطرت ویژه‌ای میباشد، و با رعایت آن کنیه برگزیدگان عبد و بنده را به خویش تخصیص داده میباشد. خصوصیت‌های فطری و توانائی‌های آن قضیه‌ساز هدفی میباشد که آدم برای آن آفریده گردیده است به سیرتکامل‌ای که میتواند سوای هیچ محدودیت هنگامی و مکانی به رویش خویش بپردازد و از مَلک هم مالامالّان‌خیس گردد.
دور نما‌های وصال به آن غرض نیز در فطرت وی گذاشته شد‌ه‌است که بایستی با تربیت درست و به موقع شکوفا شود.
می‌اقتدار خاطرنشان کرد که تک تک موجودات دانا هستی برای فایده‌وری آفریده گردیده‌اند. کلیه امور و عبادات بشر پیشگفتار و مسئله برای تربیت اوست.
به فرموده امام راحل «ره»: «کل عبادات وسیله میباشد. همگی وسیله این میباشد که آدم این لبابش ظواهر بشود؛ آنچه بالقوه و لّب بشر میباشد به فعلیت رسد. آدم بالقوه آدم بالفعل خواهد شد؛ آدم طبیعی یک بشر الهی بشود؛ هر چه که می‌بیند حق ببیند. انبیاء هم برای این آمده‌اند. کلیه اینها وسیله‌اند.»
امام درست گو (علیه‌السّلام) این مقاله را بابیان شیوا ذکر نموده است:
«العبودیة جوهرة کنهها الربوبیة فما فقد فی العبودیة وجد فی الربوبیة و ما خفی عن الربوبیة اصیب فی العبودیة؛ [۹] بندگی جوهری میباشد که مبنا و ذات آن ربوبیت میباشد، پس آنچه در جایگاه عبودیت ناپیدا گردد در رده ربوبیت مبرهن خواهد شد و هر مقدار که از مراتب و صفات ربوبیت پوشیده خواهد شد در روند عبودیت جلوه‌گر گردد.»
این ذکر امام درست گو (علیه‌السّلام) در سخن امام راحل تبیین و تعبیروتفسیر بسیار زیبایی یافته میباشد که میفرماید: «هر کس با گام عبودیت سیر نماید و داغ ذلت بندگی را در ناصیه خویش گذارد وصول به عزت ربوبیت پیدا نماید. نحوه به حقایق ربوبیت سیر در مدارج عبودیت میباشد، و آنچه در عبودیت از آنیت و انانیت مفقود گردد در ظل امان ربوبیت آن‌را مییابد تا به مقامی رسد که حق‌تبارک سمع و بصر وی و دست و پای وی خواهد شد. در صورتی‌که در حدیث درست و دارای اسم و رسم فی مابین فریقین وارد میباشد و زیرا از تصرفات خویش سپری شد و میهن وجود را یکسره تسلیم حق کرد و منزل را به مالک‌منزل واگذار نمود و فانی در عزّ ربوبیت شد مالک‌منزل خویش متصرف در کارها خواهد شد، پس تصرفات الهی خواهد شد؛ دیده وی الهی خواهد شد؛ با دیده حق بنگرد و گوش وی الهی گردد؛ با گوش حق بشنود».
امام علی (علیه‌السّلام) که خویش از سالکان واصل به‌این مقصود میباشد میفرماید: «ما رایت شیئا الاّ و رایت الله قبله و بعده و معه».

۷.۲ - هدف ها میانی تربیت
وصال به هدف ها تربیت نیاز به واسطه و پیشگفتار داراست که در واقعیت به آنان هدف ها سکو دوم یا این که هدف ها میانی گفته میگردد. علمای رفتار هدف ها میانی را به طور ذیل گروه‌بندی کرده‌اند:

۷.۲.۱ - اصلاح ارتباط آدم باایمان
یکی هدف ها بسیار اصلی تربیت از نگاه آیین اصلاح ارتباط آدم با خداست. درصورتی که بشر به‌این مقصود رسد بخش اعظمی از هدف ها دیگر را به سادگی قادر است فتح نماید.
در‌صورتی‌که از امام علی (علیه‌السّلام) نقل گردیده است:
«اینجانب اصلح ما بینه و در بین الله اصلح الله ما بینه و فی مابین الناس و اینجانب اصلح فرمان آخرته اصلح الله دستور دنیاه؛ [۱۰] هر که ارتباط خویش و خداوند را اصلاح کند پروردگار نیز ارتباط اورا با عموم اصلاح می‌کند و هر که شغل آخرتش را اصلاح نماید معبود نیز فعالیت دنیایش را اصلاح می‌نماید.»
اصلاح در اینجا به این مضمون‌ میباشد که رو به توحید آورده و از بی دینی و بت‌پرستی غربت گزیند، به مکان عصیان و سرکشی اطاعت و امر‌برداری را پیشه خویش سازد، و در قبال نعمت‌ها و لطف‌ها خدا متشکر باشد، و به عبادت وی بپردازد، آفریدگار نیز به همین مراد پیامبرانش را مبعوث داشته میباشد تا عموم را به پرستش معبود دعوت نموده و از طاغوت و بی دینی اجتناب کنند.
«و لقد بعثنا فی تمام امة رسولاً ان اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت»[۱۱]
« و ما ارسلنا اینجانب قبلک اینجانب نبی الا نوحی الیه انه لا اله الا انا فاعبدون»[۱۲]
«اعبدوا الله مالکم مِنْ الهٍ غیره»[۱۳]
«فاتقوا الله و اطیعون»[۱۴]
از نگاه اسلام اصل و شالوده همگی نرم افزار‌های تربیتی توحید و یکتا‌پرستی میباشد و کردار فاضله نیز در ثبات و استمرارش نیاز به اینگونه ضمانت کننده معتبری دارااست و فقط رویکرد رستگاری از لحاظ قرآن نیز در توحید میباشد: «قولوا لا اله الا اللّه تفلحوا»

غرض از کتابت این نوشته‌ی‌علمی تحقیق راهکارهای عملی جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد میباشد. برای این خواسته آغاز پیشگفتار ای در تبیین و تعریف مورد آورده، بعد از آن به طریق ها و راهکارهای عملی جذب جوان ها به مسجد از قبیل موقعیت ظاهری مسجد، هیأت امنای مسجد، امام جماعت، نرم‌افزار مسجد قبا مشهد های فرهنگی مسجد، خانواده، مکتب و بقیه عامل ها لینک و پیوند دهنده در بین مسجد و جوان ها (همدم با جراحت شناسی علل ساخت مسافت در میان مسجد و جوان ها) پرداخته گردیده و در انتها نوشته ی علمی قسمت فیض گیری ومنابع و مآخذ بیان شده میباشد. مساجد بعد از آن خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت فقاهتی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی اعمال نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و محافظت کنند.تقویت مساجد از دید تجهیزات ظاهری مانند پژوهش به ساختمان مسجد، تغییر تحول در معماری مسجد،نظافت و تجهیزات گرمازا و سرمازا، اضافه کردن بر آدرس مسجد قبا مشهد جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در حرفه های متعدد، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای فراگیری، توجه درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص (خوش رفتاری با جوان ها، برخورداری از تقوای کافی،بضاعت علمی و ...)، زمانبر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار با اعطاء محرک های متنوع و ... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه اپ های فرهنگی آن میباشند. کلید واژه و کلمه ها : مسجد، جوان ها، نماز، امام جماعت، طرح ریزی فرهنگی شماره تلفن مسجد قبا مشهد

مسجد تحت عنوان بزرگترین مقر اسلامی نقش مهمی در تربیت، یادگرفتن و تولید قربت در بین اعضای خویش که مسلمان ها می‌باشند، دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی خاطر گردیده است. یکی از ازرسالت های رسول اکرم(ص) بعد از اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، ساخت و ساز پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق بزرگ و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. آن‌گاه بود که مسلمین در صفوف وحدت قسمت نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. به گونه ای که اکنون بعداز سپری شد قرن های م تمادی ازپیدایش اسلام، مسجد خیر فقط اعتبار و بها خویش را محافظت کرده بلکه همواره در برهه های متعدد هنگامی نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد . در مرزوبوم ما مخصوصاً در روزگار انقلاب و هشت سال هواخواهی مقدس، مسجد مکانی برای بسیج نیروهای مردمی، یادگرفتن، سازماندهی و پناه نیروهای بسیجی و مردمی بوده درین در میان حضور جوان ها در کنار بقیه قشرهای عموم مشاهده میشود. حضور آن ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های یاری های مردمی، بسیج نیروهای اعزامی به نزاع، ساخت و ساز کلاسهای آموزشی و ... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد داشت، امام با سپری شد فرصت و سپری شدن آن روزهای دشوار، خیر فقط کارکرد مسجد در سرزمین تفاوت پیدا کرده، بلکه با معدود رنگ شدن حضور جوان ها در مساجد به انگیزه های متفاوت رونق روزهای قبل را ندارد.

به عنوان مثال سختی ها جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد و فرار از مکانها و مرکز ها فقهی که بارزترین دلایل بی علاقگی به کارها مذهبی و رغبت به پوچی و انحراف فی مابین آنان نیز به حساب آورده می شود، فقدان عالم بینی مناسب و نداشتن دیدگاه درست درین خصوص است . در صورتی‌که باورها در بشر منفی، سراب سیرتکامل و خطا باشد، طبیعی میباشد که ایفا و رفتار بر پایه ی آن باورها درست، متکامل و بهروزی آفرین نخواهد بود. حرکات، سکنات، خلق، کنشهای رفتاری و جلوه های عملی شخص، نمودی از باورهای درونی اوست، از جملهً هر کس پروردگار و معاد را اعتقاد داشته و در واقعیت انسانی وارسته و مؤمن میباشد، ایمان و باورهای فقهی و مذهبی اش حتی‌در ظواهر اجرا، اخلاق و رفتار، حرکات، سکنات، نگاه و برخوردهای وی تاثیر میگذارد. برای مثال از پوشش نامناسب و حضور در مجامع یا این که از ورود به موضع‌ها اتهام و مفاد احتمال لغزش و گناه می پرهیزد و دوری می نماید.

طریق ها و راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مساجد : برای جذب جوان ها به مساجد و نماز جماعت و کمپانی در بقیه نرم‌افزار های فرهنگی مساجد نحوه ها و عواملی وجود دارااست که به برخی از آنان اشاره میشود:

الف) مسجد

ب) هیأت امنای مسجد

ج) امام جماعت

د) نرم‌افزار های فرهنگی مسجد

ه) خانواده

ر) مکتب

ز) بقیه کارداران لینک دهنده بین مسجد و جوان ها

الف) مسجد

مسجد و خصوصیت های آن قادر است دلیل جذابی به خواسته میل نوجوان ها و جوان ها به آن باشد. این خصوصیات و مختصات عبارتند از:

متأسفانه در سالهای بعداز نبرد تحمیلی به خیال و خاطر آسوده انگاری، عدم وجود طراحی برنامه درست و بی اعتنایی به‌این سنگر اسلامی، مسجد در تمایل و جذب جوان ها ضعیف کار نموده است. امروزه با تغییر و تحول نیازهای نسل جوان و دگرگونی روحیات آن ها، نقش بارز مسجد تحت عنوان کانون تربیت فقاهتی جوان ها به روشنی مشخص و معلوم می‌گردد. جوانی که امروزه در قرن بیست و یکم به رمز می‌برد، جوانی میباشد که با معضل نام‌و‌نشان شرعی و فرهنگی روبرو میباشد و با هجمه فرهنگی بیگانگان دست و پنجه قابل انعطاف می نماید، در پشت سرش سعی بر القای مفاهیم و الگوهای شیطانی خویش به « معاند سکوت » بی آنکه بداند ادله اساسی آئین گریزی جوان ها در جامعه میباشد و این هشداری میباشد ،« تهاجم فرهنگی » . سوی اوست برای تمامی ما تا از گسترش اینگونه ویروس خطرناکی دوری کنیم . بعد از اینجاست که مسجد می‌تواند به روح پرسشگر و کنجکاو جوان پاسخی درخور و متناسب با نیازهایش بدهد و الگوی لایق ای از آیین و فرهنگ و تمدن اهل ایران - اسلامی به وی معرفی نماید.

فرهنگ وتمدن را به معنی عام و خاص نیز به شغل برده‌اند: فرهنگ وتمدن شماره تلفن مسجد قبا مشهد در معنا عام، طرز معاش کردن و‌ اندیشیدن میباشد و از تمام دانسته‌ها و تجربیات‌ها و اعتقادهای یک قوم و قبیله نتایج می شود. تمدن، استنتاجی میباشد که ملتی طی قرن‌های متمادی از اخذ‌های خویش از معاش نموده است. به همین باعث، یکی موجبات غنای فرهنگ و تمدن را، درازی قدمت صاحب و مالک آن میدانند. چون تمدن تیم بها‌ها و آئین‌های عالی میباشد و آدرس مسجد قبا مشهد هرچه مجال بیشتری بر قومی پیشین و مجال‌های بیشتری در اختیارش قرار گرفته باشد، افزون‌خیس خواهد توانست سرمایه معنوی ذخیره نماید و دین‌های خوب را جانشین دین‌های بدتر سازد. همینطور هرچه ملّتی بیشتر در معرض نشیب و فراز و تجربیات‌اندوزی قرار گیرد، فرهنگی بارورتر به دست می آورد.
تمدن، شایسته ترین موازین اخلاقی، معتقدات مذهبی، درنگ، آداب و سنن را دریافت می‌نماید مسجد قبا مشهد و خویش را از آن می‌پرورد. فرهنگ و تمدن، نحوه معاش یک فامیل را معین می‌نماید. یک سری قبیله با مذهب مشترک یا این که اصول اخلاقی کمابیش مشترک، طریق معاش کردن و‌ اندیشیدن شبیه ندارند، چون فرهنگ وتمدن آنان با هم گوناگون میباشد.
در عین هم اکنون، تمدن جنس شغل گروهی و فیض تلاش‌های عمومی قومی در طول زمان‌های پی درپی میباشد. به‌این‌سیرتکامل، هر تمدن ارزنده‌ای هزارها و میلیون‌ها خدمتگزار ناشناسی داشته میباشد که بر روی علاقهِ به خیر و زیبایی و توسعه در گمنامی سعی کرده‌اند.
همینطور فرهنگ وتمدن پرورده نمی شود و باقی نمی‌ماند، مگر در پرتو تحرک. تمدن امری زنده میباشد. براین اساس، می بایست متحرک و روینده باشد. توقف وی، مرگ اوست؛ چه، در صورتی تمدن طبع منعطف و سیال نداشته باشد تا بتواند خویش را پیوسته بر نیازها و آرمان‌های دارای خویش همخوانی سازد، از پای درخواهد آمد. همین خواص زنده بودن به وی جنبه پذیرندگی داده میباشد؛ آغوش پذیرنده دارااست و از هر جا، هرچه را که مایه تقویت و بالندگی خویش می یابد، میگیرد. در مقابل، از خویش نیز می دهد. به‌این‌ترتیب با خرید و فروش، خویش را زنده و شاداب نگاه میدارد.
فرهنگ وتمدن، به معنای خاص، به سرمایه معنوی یک بستگان گفته میگردد، و کلیه اثرها ادبی، هنری و فکری را در بر می گیرد؛ تمامی آنچه از باطن وی سرچشمه گرفته، و در برون تجلی خویش را در «سازندگی» یافته میباشد. این سازندگی، درصورتی که بیشتر متوجه برآوردن حوایج دنیوی و جسمانی اجتماعی باشد، اسم فرهنگ و تمدن به خویش میگیرد و در صورتی بیشتر ناظر به اقناع نیازهای معنوی و غیرانتفاعی و نثار‌نشدنی وی باشد، به اسم فرهنگ و تمدن خوانده میگردد، اما اکثر اوقات، این دو با هم پیوستگی دارا‌هستند.
فرهنگ و تمدن علامت عمل و تعیین میباشد. گزینش؛ یعنی به آنچه می باشد قانع نبودن و عالی پیدا کردن. ازاین‌رو فرهنگ و تمدن جنبه کیفی دارااست، خیر نادرّی. نابجا نخواهد بود در‌حالتی که آدم را در یکی تعریف و تمجید‌هایش «جانور فرهنگی» بخوانیم. جان دار فرهنگی کسی میباشد که در معاش به سطح و به آنچه برآورنده حوایج نخستین میباشد، اکتفا نمی‌نماید و طالب عمق و زیبایی نیز می باشد. این عمق در چیست؟ کشف کردن چیزی در ورای آنچه بوسیله حواس فهم و شعور می گردد، برای مثالً بشر از چشم انداز یک کوه یا این که یک درخت به وجد می آید، اما به همین اکتفا نمی‌نماید و درصدد برمی‌آید که از چوب این درخت کشتی بسازد و گشوده قدمی دیگر از این دورتر می‌رود؛ یعنی می کوشد تا این کشتی را به روش زیبایی بسازد.
از سوی دیگر به امداد فرهنگ و تمدن میباشد که مجال پیشین به حالا لینک و پیوند میخورد و دنیای درحال حاضر که وضعیت سطح دارااست، عمق پیدا می‌نماید. پس نتایج فرهنگ و تمدن این میشود که آدم برگزیده‌خیس، بارورتر، و بیشتر معاش نماید. بشر بیشتر با امداد تاریخ، ادبیات و هنر به پیشین‌های بدور می‌رود و نیز با ساخت و ساز اثراتی که گمان می‌نماید بعداز وی بر مکان خواهد ماند، حیات خویش را در بعدی می‌گستراند و به این طرز با ایراد «گذرندگی» حیات رویارویی می‌نماید و خویش را در پیشین و آتی حاضر می‌بیند. در کل، شایسته ترین تجلی آرزوی «خلود»، «یادگار» و «نوش دارو گذرندگی» در فرهنگ و تمدن میباشد.
ما زمانی از تمدن قبلی یا این که ارثیه فرهنگی ملّی حرف میگوییم، بایستی دو مساله را معلوم سازیم: یک کدام از اینکه آن ملت در طول تاریخ چه خط مش و قانونی در معاش پذیرفته، دیگر اینکه چه اثراتی به خواسته گشایش و عمق معاش به وجود آورده میباشد.[۱۴]
فرهنگ و تمدن خیر دانش و حرفه خاص، بلکه سود و چکیده دانش‌ها و حرفه‌هاست و زیرا رفلکس حس لطیف و آموخته‌های مشترک از معاش میباشد، گویش عام بشر‌ها قرار گرفته و عموم را از روش آنچه بیشتر به هم نزدیکشان می‌کرده به هم لینک داده میباشد.[۱۵]

۳.۵ - فرهنگ و تمدن دنیوی و تمدن غیرمادی
با دقت به تعاریف فرهنگ و تمدن و حجم قلمرو و تنوع کیفی و نادرّی پدیده‌ها، نمی‌قدرت همگی آنها‌را در یک ستون قرار بخشید. به‌این‌نظر فرهنگ و تمدن را به فرهنگ وتمدن دنیوی و فرهنگ وتمدن غیرمادی تقسیم کرده‌اند.
فرهنگ وتمدن دنیوی به گروه پدیده‌هایی اطلاق می‌شود که محسوس و ملموس‌اند و‌ اندازه‌گیری آنها با موازین معدودّی و علمی ممکن میباشد مانند: فوت و فن، ابزارهای تولیدی و کاربردی، داروهای شیمیایی، فوت و فن پزشکی، وسایل موتوری، ابداعات برقی و....
فرهنگ وتمدن غیرمادی به موضوعات و مسائلی گفته می شود که ممکن وجود ندارد آن‌ها‌را با موازین نادرّی‌ اندازه‌گیری کرد و به سادگی نمی‌اقتدار آن‌ها‌را مقایسه و چک نمود، مانند: معتقدات، قوانین خویشاوندی، گویش، هنر، ادبیات و رسوم که در واقع نام‌و‌نشان فرهنگی یک جامعه می باشد و بالطبع تلف کردن یا این که به عاریت دریافت کردن آن، ضایعه‌ای میباشد که قومیت یک مجموعه اجتماعی را انذار می‌نماید. این در حالی میباشد که فرهنگ و تمدن دنیوی را می‌قدرت و بایستی با دریافت کردن از فرهنگ وتمدن‌های دیگر گسترش بخشید و بی نیاز تشکیل داد. (برخی تقسیم‌بندی‌ها، فرهنگ و تمدن غیرمادی را «فرهنگ وتمدن» نامیده و استیناف آن را شغل عموم‌شناسی دانسته و فرهنگ وتمدن دنیوی را «فرهنگ و تمدن» نامیده و تفحص درباره آن را زمینه جامعه‌شناسی دانسته‌اند.)
اما کلاً نمی‌قدرت تمدن دنیوی و غیرمادی را از یکدیگر منقطع تشکیل داد. هرچند به هم پیوستگی فرهنگ وتمدن دنیوی و غیرمادی به‌ظواهر مشخص و معلوم نباشد، این لینک و اثر بی واسطه یا این که غیرمستقیم به‌تدریج و با توجهی‌ اندک برملا میگردد، مثلا: ویرانی قنات خیر فقط به بنیه اقتصادی و اجتماعی جامعه لطمه می زند، بلکه سنّت اعتقادی و باورهای قومی را نیز دستخوش تزلزل می‌سازد.[۱۶]

۳.۶ - تمجید مالینوسکی از تمدن
درین اواخر، فرهنگ وتمدن به طور معنی اساسی بشر‌شناسی اجتماعی درآمده و مضمون‌ بسیار گسترده‌تری پیدا نموده است. از این حیث مهم ترین تمجید وابسته به مالینوسکی (Malinoski) میباشد که تمدن را مشمول افزار، کالاها، فرایندهای فنی، عقاید، عادات و قیمت‌های ارثی، می داند. وی تشکیل داد اجتماعی را نیز در درون مضمون‌ تمدن مکان میدهد، چون اعتقاد دارد «ایجاد کرد اجتماعی را واقعاً نمی‌توانیم بشناسیم مگر اینکه آن را جزئی از تمدن به شمار آوریم.» مالینوسکی در یکی مقاله‌ها خویش نیز این نظر ها را تکرار کرده و نوشته میباشد: «فرهنگ وتمدن مجموع کاملی میباشد، دربرگیرنده افزار (Artefact) و کالاهای مصرفی، منشورهای رسمی (titutionalcons charters) برای تیم‌بندی‌های اجتماعی متفاوت، عقاید و پیشه‌های (cralt) انسانی و معتقدات و رسوم.»
به حیث وی «حقیقت مهم فرهنگ وتمدن، به صورتی که تجربیات‌اش میکنیم و در آن معاش میکنیم و به صورتی که خواهیم توانست با دیدهای علمی به تفحص‌اش بپردازیم، عبارت از سازمان‌یابی موجودات انسانی در دسته‌های استوار میباشد.» مهمترین خصیصه استعمال مالینوسکی از این کلمه، فهم وی از تمدن تحت عنوان تمام یک پارچه میباشد که در باطن آن، بازرسی کارکردهای اجزای گوناگون (نهادها) ممکن هست.[۱۷]

۳.۷ - تفاوت در تمجید فرهنگ وتمدن
به هر هم اکنون در تعریف و تمجید فرهنگ و تمدن، اظهار نظر و پندارها گوناگون میباشد. گردآوری‌ای علم ها و علم‌های بشری را فرهنگ و تمدن دانسته و جمع‌ای دیگر بر آداب و رسوم یک فامیل، اسم فرهنگ و تمدن گذارده‌اند و در‌این تفاوت پندارها و برداشت‌ها، گاهی آنچه در نزد ادیبان، فرهنگ و تمدن و کارها فرهنگی قلمداد میشود در نزد قوه ذهن عالمان یا این که فلاسفه، امری غیرفرهنگی به شمار می‌رود؛ به این دلیل‌که فرهنگ وتمدن در جایگاه تمجید بیشتر امری اعتباری و قراردادی میباشد، به سیرتکامل‌ای که هر کسی از ظن خود آن را تمجید کرده است.
بدین ترتیب، برای فرارو گریز از گیرودار تفاوت پندارها و دور از هرگونه تخصص‌گرایی در تمجید فرهنگ وتمدن، با مطالعاتی که در اکثر تعاریف ایفا گشته، کارایی گردیده است تعریفی از فرهنگ و تمدن ارائه گردد که تا سرحد قابلیت ذکر کاملی از مضمون‌ حقیقی و واقعی فرهنگ و تمدن باشد. با این قصد و نیت تمدن عبارت میباشد از: تیم عقاید، سنت‌ها، آداب و رسوم و قیمت‌ها که دارنده مختصات و ویژگی ها تحت باشد: ۱ــ طلبه و گزینه تایید عوام مردم باشد؛ ۲ــ برای تایید و قبول آن به ادله و مجادله علمی و زیرا و چرا نیازی نباشد؛ ۳ــ محو و ساخت و ساز آن مستلزم گذر فرصت باشد؛ ۴ــ در یک مجال و جای و موقعیت خاص ساخت و حادث نشده باشد؛ ۵ــ در بستر زایش و تولید، دارنده علل و عامل ها متعدد، گاهی ضد و نقیض باشد؛ ۶ــ میان دارندگان و قائلان به آن نوعی همدلی، همرنگی و الفت ساخت و ساز نماید (نام و نشان غیر وابسته فرهنگی). [۱۸]

ایرانیان بیش تر از هر ملت دیگر، نیروهای خویش را در سپردن اسلام قرار دادند و بیشتراز هر ملت دیگر در این‌شیوه صمیمیت و اخلاص نشانه دادند. در واقعیت این اسلام بود که شایستگی اهل ایران را تحریک کرد و در وی روح نو‌ای دمید و او‌را به هیجان آورد. به به عبارتی نسبت که اسلام یک آیین همگی‌جانبه میباشد و بر جنبه‌های متفاوت حیات‌ بشری سیطره داراست، سرویس ها ایرانیان به اسلام نیز کبیر و پهناور و کلیه جانبه میباشد شماره تلفن مسجد قبا مشهد و در صحنه‌ها و جناح‌های مختلف انجام یافته میباشد.
یکی کتاب‌های مهمی که به دعوا سرویس ها ایرانیان به اسلام و نقش آن ها در پرورش معارف اسلامی می پردازد، کتاب «سرویس ها متقابل اسلام و کشور‌ایران» معلم شهید مرتضی مطهری (رحمة‌الله‌علیه) میباشد. آدرس مسجد قبا مشهد
درین نوشته، با به کار گیری از کتاب «سرویس ها متقابل اسلام و کشور ایران» و برخی کتاب‌های دیگر، به صورت مختصر و فهرست‌وار به برخی سرویس ها ایرانیان در رویش و گسترش اسلام اشاره می کنیم. مسجد قبا مشهد

۲ - فرهنگ وتمدن کشور ایران
[بازنویسی]
‌
کشور‌ایران پیش از اسلام، خویش دارنده تمدنی براق و پیش کسوت بود و این فرهنگ وتمدن، سوابق وقت گیر داشته میباشد که فرهنگ و تمدن در عصر اسلامی گزینه به کار گیری واقع شد. [۱]
براساس گفته جاحظ در کتاب «المحاسن و الاضداد»، کشور‌ایران ساسانی بیشتراز هر چیز دیگر به ساختمان اعتنا داشت و این فرمان از سنگ‌نبشته‌هایی که از آن عصر باقی‌مانده، پیداست؛ البته به کتاب دقت نداشت؛ برعکس زمان اسلامی که هم به ساختمان اعتنا شد‌ه‌است و هم به کتاب.[۲]

۳ - دانشکده جندی شاپور
[دستکاری]
ویل دورانت در تاریخ فرهنگ و تمدن میگوید: «پهلوی ـ لهجه هند و اروپایی کشور‌ایران در سلطنت اشکانیان ـ در طول ساسانیان نیز معمول بود ... ما می دانیم که آن ادبیات کبیر بوده میباشد؛ البته زیرا موبدان حافظ و ناقل آن بودند، بیشتر اثرها غیر شرعی را می‌گذاشتند تا از در بین برود. شاهان ساسانی حامیان روشنگر ادبیات و فلسفه بودند.
خسرو انوشیروان درین فعالیت بلندتر از کلیه آنها بود. به امر وی اثر ها افلاطون و ارسطو به لهجه پهلوی ترجمه، و در دانش کده جندی شاپور درس دادن شد». [۳]
دانش کده جندی شاپور که احداث شد، آن ‌را مسیحیان اهل ایران اداره می‌کردند و یک کدام از مرکز ها والا فرهنگی عالم شد. این راءس تعالی در عصر اسلام ادامه یافت. بعد ها که بغداد به طور راءس ثقل علم عالم درآمد، جندی شاپور پایین الشعاع قرار گرفت و تدریجاً منقرض شد. دانشکده جندی شاپور یک کدام از مراکزی بود که به فرهنگ اسلامی یاری کرد و به آن سرویس نمود.[۴]
مسلمانها، نظامات اداری خویش را از جمهوری اسلامی ایران اقتباس کردند؛ دفترها و دواوین دستگاه خلافت به مدل دفترها و دواوین دیرین کشور‌ایران تهیه و تنظیم می شد و احیاناً لهجه اداری و دفتری گویش فارسی بود. ابعاد خویش ایرانیان مسلمان ترجیح دادند که به عربی برگردانند.

۴ - تاریخ ترجمه
[بازنویسی]
ابن ندیم در «الفهرست» می‌نویسد: «او‌لین نقل از گویش دیگر به گویش عربی به فرمان خالد بن یزید بن معاویه شکل گرفت. او دانش دوست بود و به صنعت کمیاب عشق و علاقه داشت. عده ای از فلاسفه یونانی را که در مصر می‌زیستند و با گویش عربی آشنا بودند، احضار کرد و امر اعطا کرد توده‌ای از کتاب ها آن رشته را از لهجه یونانی و قبطی به لهجه عربی ترجمه نمایند و این، او‌لین ترجمه به گویش عربی میباشد».
بعد از آن میگوید: «دومی ترجمه به گویش عربی نقل دیوان و دفتر ها دولتی میباشد که در حین حجاج توسط باتقوا بن عبدالرحمن که از نژاد اهل ایران بود، از گویش فارسی‌ به گویش عربی برگردانده شد».
ابن ندیم می گوید: «البته دواوین دولتی شام را به لهجه رومی می‌نوشتند خیر لهجه فارسی و در حین هشام بن عبدالملک آن ‌را نیز به لهجه عربی برگرداندند». [۵]
این جریان به دربار خلفا و حکام آن‌ها مربوط بوده میباشد. سلاطین اهل ایران بعداز استقلال، دفتر ها و دواوین را به گویش فارسی می‌نوشته‌اند. توشه دیگر در حین غزنویان‌ به لهجه عربی برگردانده شد که آن نیز تاریخچه‌ای داراست.
خلاصه این‌که از مسلمات تاریخ میباشد که:
۱. کشور ایران پیش از اسلام از تمدنی بهره مند بوده میباشد و این فرهنگ یک کدام از مایه‌های فرهنگ و تمدن اسلامی میباشد.
۲. اسلام به جمهوری اسلامی ایران حیاتی جدید اعطا کرد و فرهنگ و تمدن در هم اکنون انحطاط کشور‌ایران به واسطه اسلام جانی نو گرفت و شکلی نو یافت.[۶]

۵ - عمل‌های اسلامی ایرانیان
[بازنویسی]
ایرانیان از شروع ظهور اسلام، بدین دین مقدس رو آوردند و حتی قبل از آن‌که شریعت اسلام به ‌دست اعراب مسلمان به‌این مرز و بوم رویکرد یابد، ایرانیانی که در یمن مستقر بودند، به اسلام گرویدند و با جان و دل در پیشرفت آن کوشیدند.
مسلمانها کشورهای شرقی و جنوب شرقی مانند شبه ‌مجموعه کشور ها هند و پاکستان، ترکستان شرقی، چین، مالزی، ‌اندونزی و جزیره ها اقیانوس هند، وام دار کوشش‌های ایرانیان مسلمان‌اند که از روش دریانوردی و بازرگانی، اسلام را به دورترین نقاط آسیا رسانیدند. ایرانیان در کشورهای غربی، شمال آفریقا، مجموعه کشورها اروپا و آسیای صغیر نیز، در رواج آئین اسلام سهمی بسزا دارا هستند. [۷][۸]

۶ - دانش و فرهنگ وتمدن
[دستکاری]
صحنه دانش و فرهنگ و تمدن پهناور‌ترین و پرشورترین میدان‌های سرویس ها ایرانیان به اسلام میباشد. ایرانیان افزون بر نقش مهمی که در سیاست و کشورداری در عالم اسلام داشتند، در صحنه دانش و تمدن نیز بس سختکوش بودند. هرچند بیشتر اثرها علمی که از بیرون دنیای اسلام نقل و ترجمه شوید، غیر اهل ایران بود، بدون شک بیشترین اثر ها اسلامی ـ چه در علم ها شرعی و دیگر فن‌ها ـ به ‌دست مسلمان‌ها اهل ایران نگاشته شد.[۹]
یک کدام از سرویس ها ایرانیان در موضوع دانش و فرهنگ وتمدن، تولید مدرسه ها دولتی نظامیه بود که موجب نهضت گران قدر فراگیری در عالم اسلام شد. این مدرسه ها را خواجه نظام‌الملک طوسی، وزیر دانشمند سلجوقیان نهاد بنیان.[۱۰] وی اولیه شخصی بود که احداث مدرسه ها را جزو نرم‌افزار‌ها و وظایف ‌دولت قرار اعطا کرد و تمامی دولت‌های اسلامی نیز که بعد از وی در قلمرو اسلام به اقتدار رسیدند، این اصلی را پی گرفتند.

برخی‌ از مسلمان‌ها‌ در اولیه‌ و دوم‌ محرّم‌ به‌ مناسبت‌ سالگرد مسافرت‌ فرستاده از مکه‌ به‌ مدینه‌ جشن و پایکوبی‌ می گیرند هر یکسری که‌ این‌ مسافرت‌ در ماه‌ ربیع الاول‌ واقع‌ گردیده‌ و بعداً در سال‌ هفتم‌ هجری‌ به‌ فرمان قدمت آن‌ را در نخستین‌ محرّم‌، که‌ استارت سال‌ قمری‌ میباشد‌، تاریخ‌گذاری‌ کردند (برای‌ مواقعی‌ از برگزاری‌ این‌ جشن و پای کوبی‌ به‌این منابع مراجعه‌نمایید [۱][۲][۳]).

۲ - عاشورا
[بازنویسی]
مجموعه‌هایی‌ از مسلمان ها‌ سنّی‌ در روز دهم‌ محرّم‌ روزه‌ می گیرند و حتی‌ رفتارهای‌ جشنی‌ از خویش بروز میدهند (برای‌ مثال‌ای‌ پر‌نور‌ در مراکش‌ به‌این منبع [۴] و در تونس‌ به‌این منبع [۵] مراجعه‌نمایید).
حتی‌ در برخی‌ منابع‌ شمار متعددی‌ از مناسبت‌ها را به‌ روز عاشورا مربوط‌ دانسته‌اند [۶][۷][۸] لیکن‌ با این‌ وصف‌ و نیز حتی‌ در شرایطی‌که روایاتی‌ که‌ در باره تایید صلاحیت روزه‌ به دست آوردن‌ در عاشورا از عهدوپیمان‌ فرستاده وارداتی‌ [۹][۱۰] صحیح‌ باشند (برای‌ انتقاد به‌این منبع مراجعه‌نمایید [۱۱]) به‌ هیچ‌ روی‌ بر کارکرد جشنی‌ این‌ شغل‌ در اسلام‌ دلالت‌ ندارند.
از سوی‌ دیگر شواهدی‌ در مشت‌ میباشد‌ که‌ نشانه‌ میدهد بنی امیه‌ از روی‌ دشمنی‌ با اهل بیت‌ فرستاده و به‌ علت فرو کاستن‌ تأثیر شهید شدن‌ حسین‌ بن علی‌ علیه‌السلام‌، بر عید به دست آوردن‌ این‌ روز تأکید داشتند و کارکرد جشنی‌ را به‌ تیتر‌ ترفندی‌ سیاسی‌ و تبلیغاتی‌ بر عاشورا توشه کرده‌اند. [۱۲][۱۳][۱۴][۱۵][۱۶][۱۷]

۳ - خروج‌ از ماه‌ صفر
[بازنویسی]
بعضا‌ مسلمان‌ها‌ به ویژه‌ شیعه‌ها‌ کشور ایران‌، عراق‌، هند و پاکستان‌، سپری‌ شدن‌ ماه‌ صفر را که‌ به‌زعم‌ آن ها‌ ماه‌ ناراحتی‌ و ناراحتی‌ میباشد‌ جشن و پایکوبی‌ میگیرند.
در کربلا، زنان‌ کوزه‌هایی‌ دربردارنده‌ زغال‌، آب‌ و نمک‌ و پول‌ کوچک را برای‌ رفع‌ شر و دفع‌ نحوست‌ از بام‌ منزل‌ به‌ درون‌ کوچه‌ پرت‌ می‌کرده‌اند. [۱۸]

۴ - به دنیا آمدن نبی
[دستکاری]
اهل‌ سنّت‌ در دوازدهم‌ ربیع الاول‌ و شیعه‌ها‌ در هفدهم‌ این‌ ماه‌ به شماره تلفن مسجد قبا مشهد دنیاآمدن نبوی‌ را جشن و پای کوبی‌ میگیرند.
هر چندین بعضی‌ مسلمان ها‌ به عنوان مثالً در هند و پاکستان‌، دوازدهم‌ ربیع الاول‌ را به‌ تیتر‌ روز رحلت‌ فرستاده (برای‌ عهد و پیمان‌ به‌ رحلت‌ رسول در‌این‌ روز به‌این منابع [۱۹][۲۰] و برای‌ انتقاد این‌ قسم‌ به‌این منبع [۲۱] و برای‌ عیب گیری جامع‌ اقوال‌ متعدد‌ در باره تاریخ‌ وفات‌ فرستاده به‌این منبع [۲۲] رجوع‌کنید) به‌ عزاداری‌ و برگزاری‌ باره‌ وفات‌ می پردازند و نیز با وجود مخالفت‌ شدید دسته‌هایی‌ محصور از مسلمانها‌ با پایکوبی‌ به دست آوردن‌ تولد آدرس مسجد قبا مشهد نبوی‌ و حتی‌ تحریم‌ آن‌ از جانب‌ وهابی‌های‌ ایالات متحده عربی‌ و دِیوبندی‌های‌ هند ، در درحال حاضر‌ حاضر این‌ جشن و پایکوبی‌ از مهم ترین‌ جشن و پایکوبی‌های‌ اسلامی‌ به‌ شمار می‌رود و با شرح‌ بسیار به‌ همدم‌ ادبیات‌ ویژه‌ خویش ــ مولدیات‌ در سراسر دنیا‌ اسلام‌ اعمال میگردد (برای‌ گزارش‌ آن‌ در مصر بدین منبع [۲۳][۲۴][۲۵] و در لبنان‌ بدین منبع [۲۶] و در هند [۲۷][۲۸] و بین‌ مسلمان ها‌ چین‌ و ژاپن‌ بدین منبع [۲۹][۳۰] رجوع‌نمایید).

۵ - مولد الحسنین‌
[بازنویسی]
مولد الحسنین جشنی‌ میباشد‌ که‌ همسایه‌ قاهره‌ آن‌ را در نصفه ربیع الاخر در محل‌ جامع‌ الحسنین‌ که‌ به‌ زعم‌ آن‌ها‌ مدفن‌ رأس الحسین‌ میباشد‌ برگزار می‌نمایند.
این‌ جشن و پای کوبی‌ که‌ در قاهره‌ پس‌ از مولد پیامبر‌، مسجد قبا مشهدمسجد قبا مشهد در رتبه دوم‌ عنایت‌ جای دارد معمولاً در یک‌ روز سه شنبه‌ گرفته‌ می‌گردد. [۳۱]

۶ - به دنیا آمدن زینب‌ کبری‌
[دستکاری]
در پنجم‌ جمادی الاولی‌ در بخش ها‌ شیعه‌نشین‌ به‌ اختصار پای کوبی‌ گرفته‌ میشود (برای‌ این‌ جشن و پای کوبی‌ در افغانستان‌ به‌این منبع مراجعه نمایید [۳۲]).
در کشور ایران‌ این‌ روز را روز ملی‌ پرستار اعلام‌ کرده‌اند.
مصریان‌ ولادت زینب‌ کبری‌ درود‌اللّه‌علیها را در نصفه ماه‌ رجب‌، و معمولاً در شب‌ چهارشنبه‌، در کاملی‌ که‌ به‌ گمان‌ آن‌ها‌ مدفن‌ زینب‌ میباشد‌ پای کوبی‌ میگیرند.
این‌ پای کوبی‌ عملاً از دو هفته‌ پیشین‌ تا تاریخ‌ نام برده به‌ ارتفاع‌ می‌انجامد. [۳۳]

۷ - به دنیاآمدن فاطمه زهرا (س)
[دستکاری]
ولادت حضرت فاطمه زهرا درود‌الله‌علیها دربین‌ شیعه ها‌، در بیستم‌ جمادی الاخره‌ جشن و پایکوبی‌ گرفته‌ میگردد.
امروزه‌ در جمهوری اسلامی ایران‌ از این‌ روز به‌ تیتر‌ روز زن‌ و روز مامان استقبال‌ قابل‌ توجهی‌ به‌ فعالیت‌ میاید.

۸ - به دنیاآمدن علی (ع)
[بازنویسی]
میلاد امام‌ علی‌ علیه‌السلام‌، در سیزدهم‌ رجب‌ از مهمترین‌ پای کوبی‌های‌ شیعه ها‌ میباشد‌.

۹ - مبعث‌ و معراج‌ نبی (ص)
[دستکاری]
مبعث و معراج نبی اسلام صلی‌الله‌علیه‌و‌آله در ۲۷ رجب‌ جشن و پای کوبی‌ گرفته‌ میشود. [۳۴][۳۵][۳۶][۳۷][۳۸][۳۹][۴۰][۴۱][۴۲]
در دکن‌ هندوستان‌ این‌ جشن و پایکوبی‌ در حوزه‌‌های‌ متعدد‌ در ۱۵، ۱۶ یا این که ۲۷ رجب‌ برگزار می‌گردد و بیشتر، اشخاص متدین‌ و علم آموزی‌کرده‌ در آن‌ کمپانی‌ می‌نمایند.

۱۰ - ولادت امام‌ شافعی‌
[دستکاری]
به دنیا آمدن امام شافعی در او‌لین‌ یا این که دو‌مین‌ چهارشنبه‌ از شعبان‌ در مدفن‌ وی در جنوب‌ قاهره‌ جشن و پای کوبی‌ گرفته‌ میگردد. [۴۳]

۱۱ - اعیاد شعبانیه
[بازنویسی]
شیعه ها‌ به‌ ترتیب‌ در سوم‌، چهارم‌ و پنجم‌ شعبان‌، به دنیا آمدن امام‌ حسین‌، ابوالفضل العباس‌ و علی‌ بن حسین‌ علیهم‌السلام‌ را پای کوبی‌ می گیرند.
نصفه شعبان‌ با سه‌ تیتر‌ گوناگون‌: شب‌ برات‌/ برائت‌ و به‌ ویژه‌ نزد شیعه‌ها‌ شب‌ ولادت امام‌ مهدی‌ عجل‌اللّه‌ بزرگ‌فرجه‌ و نیز سال‌گرد تزویج‌ علی‌ علیه‌السلام‌ و فاطمه‌ علیهاالسلام‌ پایکوبی‌ گرفته‌ می‌گردد.
شماری‌ از مسلمان‌ها‌ شب‌ چهاردهم‌ یا این که پانزدهم‌ شعبان‌ (لَیلَةُ المَحْیة) را به عبارتی‌ شبی‌ میدانند که‌ پروردگار در آن‌، مقدّرات‌ هر ساله هر کسی‌ را انتخاب‌ می‌نماید.
مسلمانها‌ در‌این‌ شب‌ به‌ احیا و عبادت‌، زیارت‌ اهل‌ قبور و طلب‌ آمرزش‌ برای‌ ارواح‌ درگذشتگان‌ و تقدیم شربت‌ و نان‌ و حلوا و افروختن‌ شمع‌ می پردازند. [۴۴][۴۵][۴۶]
فاتحه چراغان‌ (افروختن‌ لامپ‌ و فاتحه‌قرائت‌ بر آن‌) در هند و کوچه‌گردی‌ کودک هاِ آوا‌خوان‌ و طالب‌ نه و اِنعام‌ از در منزل‌های‌ عموم‌ در سه‌ شب‌ پشت سر هم منتهی‌ به‌ نصفه شعبان‌ در عراق‌ و ترقه‌بازی‌ و حریق‌بازی‌ از آداب‌ و رسوم‌ این‌ پایکوبی‌ میباشد‌ [۴۷][۴۸][۴۹][۵۰][۵۱] برای‌ این‌ پایکوبی‌ نزد یزیدیه‌ بدین منبع مراجعه نمایید [۵۲]).
در بعضا‌ بخشها‌ (از جملهً در لبنان‌ و اندونزی‌) درین‌ شب‌ حافظه تمامی اولیا و قدیسان‌ را گرامی‌ می‌دارا هستند.
در جمهوری اسلامی ایران‌ که‌ به‌ نظریه عوام‌، در‌این‌ شب‌ فرود یک‌ شهاب‌سنگ‌/ «تیر شهاب‌» به‌ منزل علی‌ علیه‌السلام‌ آرم تعیین‌ وی به‌ تیتر‌ داماد رسول صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌ تلقی‌ میشد، عموم‌ به‌ مناسبت‌ این‌ پای کوبی‌ حریق‌بازی‌ بزرگی‌ برپا می‌کردند، دولت‌ پولی‌ هنگفت‌ به‌ این‌ شغل تخصیص‌ می‌اعطا کرد و عدم‌ شرکت کردن‌ درین‌ حریق‌بازی‌ مذهبی‌، عملی‌ دشوار‌ منکر به‌ شمار می‌آمد. [۵۳]

۱۲ - شعبانه‌
[بازنویسی]
شعبانه جشنی‌ میباشد‌ که‌ در واپسین‌ روز شعبان‌ در مراکش‌ با به‌ شیوه‌ پرت کردن‌ کاروان‌ شور‌ برگزار می گردد.

۱۳ - رمضان‌
[بازنویسی]
ماه‌ رمضان گرچه‌ از حیث‌ غیرمسلمانان‌، مملو‌از تشریفات‌ و مراسم‌ مختلف‌ میباشد‌ در واقع‌ هیچ گاه در تعالیم‌ اسلامی‌ به‌ تیتر‌ جشنی‌ یک‌ ماهه‌ تلقی‌ نشده‌ هر یک سری در باره پای کوبی‌هایی‌ که‌ در استقبال‌ از این‌ ماه‌ برگزار می شد یا این که در باره بعضا‌ رفتارهای‌ جشنی‌ به عنوان مثالً بازی‌ها و مهمانی‌های‌ پرخرج‌ در طی‌ شب‌های‌ آن‌ در منازل‌ و مساجد گزارش‌های‌ بسیار است‌. [۵۴][۵۵][۵۶][۵۷][۵۸][۵۹]
در کشور‌ایران‌ در روز پایان ماه‌ شعبان‌ جشن و پای کوبی‌ کلوخ‌اندازان‌/ سنگ‌اندازان‌ را برگزار می‌کردند و درین‌ واپسین‌ زمان‌ پیشین‌ از رمضان‌ به‌ زیاده‌خواری‌ جشنی‌ می‌پرداختند [۶۰][۶۱] (برای‌ بعضی‌ رفتارهای‌ غیرشرعی‌ رایج‌ درین‌ جشن و پایکوبی‌ به عنوان مثال‌ باده‌گساری‌ افراطی‌ به‌این منابع مراجعه‌کنید [۶۲][۶۳]) (برای‌ جشن و پایکوبیِ ندیدن‌ هلال‌ رمضان‌ که‌ در نوع‌ خویش بی‌نظیر میباشد‌ و در آن‌، مصریان‌ در شب‌ انتها شعبان‌ و چنانچه‌ که‌ رؤیت‌ هلال‌ رمضان‌ بر آنها‌ ثابت‌ نشود، شادمانه‌ جشن و پایکوبی‌ گرفته‌ شب‌ را به‌ سورچرانی‌ میگذرانند، بدین منبع مراجعه‌کنید [۶۴]).
با آن‌که‌ رمضان‌، در اصلً ماه‌ خودسازی‌ و ریاضت‌ بوده‌ میباشد‌ در درحال حاضر‌ حاضر در بعضی‌ مرز و بوم‌های‌ اسلامی‌ به‌ ویژه‌ در کشورهای‌ عرب‌ کناره خلیج عجم‌، شب‌های‌ این‌ ماه‌ بیشتر درحال حاضر‌ و هوای‌ پایکوبی‌ به‌ خویش می گیرد و به‌ جبران‌ معدود‌تحرکی روز ها، شب‌ها تا سحر خیابان‌ها مملو از جمعیت‌ و بازارها پررونق‌ میگردند به‌ طوری‌ که‌ عید فطر در نقطه نهایی‌ ماه‌ به‌ شکل‌ نقطه نقطع ی عطف‌ یک‌ جشن و پای کوبیِ سی‌ روزه‌ جلوه‌گر میشود.

وقت ها نماز یکی‌از وضعیت درست‌بودن نماز‌های روزمره میباشد. هر مورد از نمازهای روزمره می بایست در طی مشخصی خوانده خواهد شد و در غیر این شکل به وظیفه فعالیت نشده میباشد. طبق فتوای فقها وقت نماز صبح، فجر راستگو یا این که فجر دوم میباشد که تا طلوع آفتاب ادامه دارااست. وقت نماز ظهر و بعدازظهر از اولِ ظهر فقهی تا غروب یا این که مغرب میباشد که میان علما در‌این موضوع اختلاف میباشد. وقت نماز مغرب و عشاء نیز اخ شماره تلفن مسجد قبا مشهد تلافی میباشد و بعضا مغرب یا این که غروب را نخستین وقت دانسته‌اند. پایان وقت آن هم نصفه‌شب فقهی میباشد.

دارای شهرت فقها نسبت به نماز ظهر و بعد از ظهر و مغرب و عشاء، قائل به وقت منحصر میباشند؛ بدین معنی که او‌لین مجال به‌اندازه قرائت نماز ظهر و مغرب اختصاصی آنهاست و نمیشود در آن مجال نماز بعد از ظهر آدرس مسجد قبا مشهد یا این که عشاء خواند. همینطور پایان وقت به‌اندازه قرائت نماز بعدازظهر و عشاء، وقت منحصر به فرد آنهاست.

مستحب میباشد بشر نماز را در اولیه وقت بخواند که در احادیث درخصوص آن خیلی توصیه گردیده است. برای هر کدام از نمازهای روزمره مجال مشخصی گفته شده که نمازخواندن در آن عالی میباشد و «وقت فضیلت» نامیده می‌گردد. مسجد قبا مشهد

مقام شرعی
نمازهای روزمره قوانینی داراست که برای مثال آن ها، رعایت وقت نماز میباشد؛ یعنی موظف می بایست هر نماز را در طی مشخصی بخواند و در حالتی‌که وقت مطلوب هر نماز رعایت نشود، نماز فسخ میباشد و وظیفهٔ موظف همچنان باقی میباشد. رویکرد ثابت وقت نماز این میباشد که یا این که خویش بشر باور نماید وقت باطن شده است یا این که دو مرد عادل به باطن‌شدن وقت خبر دهند.[۱]

وقت ادای نمازهای روزمره
وقت قرائت نمازهای روزمره، برپایهٔ فتوای فقیهان اینگونه میباشد:

نماز صبح: وقت نماز صبح میان طلوع فجر دوم یا این که فجر راست گو تا طلوع خورشید میباشد.[۲]
نماز ظهر و بعد از ظهر: اولِ وقت نماز ظهر، ظهر فقاهتی یا این که زوال خورشید میباشد و در‌این موضوع اختلافی میان فقها وجود ندارد.[۳] تنی چند از فقیهان انتهای وقت نماز ظهر و بعدازظهر را مغرب میدانند؛[۴] البته بعضا دیگر مانند پژوهشگر حلّی انتهای وقت را غروب (نهفته‌شدن قرص خورشید) معرفی کرده‌اند.[۵] به نقل از صاحب و مالک جواهر و بروجردی عهد و پیمان به غروب، دارای شهرت یا این که مشهورتر میباشد.[۶] بعضا علما همانند متفحص و سید یزدی که وقت مختص و مشترک را قبول دارا هستند،[۷] اولی لحظات زوال خورشید به‌اندازه ادای نماز ظهر را وقت منحصر به فرد برای ظهر و نیز واپسین لحظه به‌اندازه ادای نماز بعدازظهر را وقت منحصر به فرد بعدازظهر دانسته‌اند و در بین این دو مجال وقت مشترک در میان نماز ظهر و بعدازظهر میباشد.[۸]
نماز مغرب و عشاء: بعضی از فقها وقت نماز مغرب و عشاء را از غروب خورشید تا نصفه‌شب می‌دانند؛[۹] اما بعضا اولِ وقت را مغرب معرفی کرده‌اند.[۱۰] طبق حیث فقهایی که وقت مختص و مشترک را قبول دارا‌هستند، مثلا پژوهشگر حلی و سید یزدی، او‌لین لحظات به‌اندازه ادای نماز مغرب، وقت منحصر به فرد آن و نیز واپسین لحظه تا نصفه‌شب به‌اندازه ادای نماز عشاء، وقت مخصوص نماز عشاء میباشد و دربین این دو مجال، وقت مشترک در میان نماز مغرب و عشاء میباشد.[۱۱]
برخی از فقها می گویند کسانی که به‌جهت خوابیدن یا این که آلزامیر یا این که عادت‌ ماهیانه زنانه نتوانسته‌اند نماز مغارب و عشا را تا نصفه‌شب بخوانند، تا طلوع فجر میتوانند به نیت ادا آنان را بخوانند؛[۱۲] البته بعضی دیگر همانند سید حسین بروجردی و امام خمینی و سید احمد خوانساری این حیث را قبول ندارند و میگویند دراین‌صورت، احتیاط آن میباشد نماز به نیت ما فی الذِّمِه خوانده گردد.[۱۳]

وقت مختص و مشترک
وقت مختص بدین مضمون‌ میباشد که در نماز ظهر و بعد از ظهر و مغرب و عشا، او‌لین مجال به‌اندازه قرائت نماز ظهر و مغرب منحصر آنهاست و نمی شود در آن فرصت نماز بعدازظهر یا این که عشاء خواند و همینطور انتها وقت به‌اندازه تلاوت نماز بعدازظهر و عشاء، وقت مخصوص آنهاست.[۱۴] برخی علما همانند پژوهشگر حلی و سید یزدی قائل به عقیده وقت مختص می باشند.[۱۵] آیت‌الله خوئی این حیث را به معروف فقها نسبت داده میباشد.[۱۶]

ولی در مقابل گردآوری‌ای از فقها به عنوان مثال خویش سید ابوالقاسم خوئی این لحاظ را قبول ندارند و قائل به وقت مشترک‌اند و آن را به روضه خوان صدوق و علمای دیگر نیز نسبت میدهند.[۱۷] طبق این عقیده، وقت نماز از اولیه تا انتها دربین نمازها مشترک میباشد؛ ولی از جهت اینکه رعایت ترتیب مورد نیاز میباشد، می بایست اولیه نماز ظهر و سپس بعدازظهر و نیز اولیه مغرب و آن‌گاه عشاء خوانده خواهد شد.[۱۸]

فیض تفاوت این دو طریقه این میباشد که در‌صورتی‌که فردی سهواً نماز بعدازظهر را پیش از ظهر یا این که عشاء را پیش از مغرب بخواند، طبق عقیده وقت مشترک، نمازش درست میباشد؛ ولی براساس عقیده وقت مختص فسخ میباشد.[۱۹]

وقت فضلیت نماز
به گفته فقها، مستحب میباشد بشر نماز را در اولیه وقت آن بخواند و در باب آن خیلی توصیه گردیده است و هرچه به نخستین وقت مجاورت‌خیس باشد، عالی میباشد؛ مگر آنکه تأخیر آن از جهتی عالی باشد؛ به‌طور نمونه طاقت نماید که نماز جماعت بخواند.[۲۰] طبق فتوای فقها «وقت فضیلت»، یعنی وقتی که خوب میباشد نمازها در آن خوانده گردد، به تفصیل ذیل میباشد:

نماز صبح: از طلوع فجر تا تولید سرخی در سمت شرق افق (به عربی: اَلحُمرَةُ الْمَشرِقیّه) میباشد.[۲۱]
نماز ظهر: از زوال خورشید تا‌هنگامیکه سایه شاخص به‌اندازه خویش شاخص خواهد شد.[۲۲]
نماز بعد از ظهر: از وقتی که اندازه شاخص به مقدار خویش شاخص رسد تا وقتی میباشد که سایه به دوبرابر شاخص رسیده باشد.[۲۳]
نماز مغرب: از مغرب تا رفتن شَفَق، یعنی از دربین رفتن سرخی در غرب عرش (به عربی: اَلحُمرَةُ الْمَغرِبیّه).[۲۴]
نماز عشاء: از رفتن شفق تا یک‌سوم شب.[۲۵]
بعضا از احکام وقت نماز
بعضی از فتواهای فقها دربارهٔ وقت نماز به تفصیل تحت میباشد:

در صورتی‌که یک رکعت از نماز در وقت باشد، به منزله آن میباشد که کل نماز در وقت اقامه شد‌ه‌است.[۲۶]
در‌صورتی‌که فعالیت واجبی برعهده موظف باشد، به عنوان مثالً فرد طلبکار مراجعه کرده‌باشد، موظف می بایست اولیه عمل واجب را ایفا دهد و بعد از آن نماز بخواند. ولی در‌صورتی‌که عمداً نخستین نماز بخواند، گرچه گناه مرتکب گردیده، نمازش درست میباشد.[۲۷]
بیدارکردن سایر افراد برای تلاوت نماز امری نیکو میباشد و در برخی مورد ها به دلیل فرمان به دارای اسم و رسم مایحتاج میباشد؛ ولی بیدار کردن شخص بیمار یا این که فردی که اذیت می شود، روا وجود ندارد

مساجد تحت عنوان نمادهای فرهنگ و تمدن و تاریخی دولت ها اسلامی همواره مداقه ویژه‌ای داشته‌اند. با گذر مجال و اثرات متفاوت دور و بر، نیاز به بازسازی و محافظت این اثر ها شماره تلفن مسجد قبا مشهد تاریخی به وسیله معلم مطیفی شخص برای محافظت زیبایی و قیمت آن ها بیش تر از پیش اصلی گردیده‌است. یکی‌از موادسازنده کلیدی در بازسازی و پیاده سازی مساجد، به کار گیری از گچ معاصر میباشد که خیر فقط تحت عنوان یک ماده ساختاری بلکه تحت عنوان یک وسیله مؤثر در نوسازی و محافظت زیبایی معماری مساجد به شغل می‌رود.

التفات گچ در بازسازی مساجد
1. نگهداری ساختار و استحکام

از آنجایی که مساجد معمولاً از مصالح ساختاری زیرا سنگ و برزنت ساخته آدرس مسجد قبا مشهد می گردند، استعمال از گچ معاصر تحت عنوان یک جایگزین مطلوب جهت تعمیر و ثبت ساختارها عمده ترین کاربرد آن میباشد. گچ با خاصیت خویش، تحت عنوان یک ماده دشوار و منعطف، اذن می دهد تا به راحتی سوراخ‌ها و خرده شکاف‌های سطحی را لبریز نماید و به بنا‌ها استحکام بیشتری ببخشد.

مداقه گچ در تجدید بنا مساجد

مداقه گچ در نوسازی مساجد
2. مراقبت زیبایی و جذابیت معماری مسجد قبا مشهد

یک کدام از دیگر از کاربردهای گچ در نوسازی مساجد، نگهداری زیبایی و جذابیت معماری میباشد. این ماده معاصر به راحتی قابل رنگ‌آمیزی میباشد و قابلیت و امکان تولید طرح‌ها و تزئینات شبیه به اثر ها اساسی را مهیا می‌نماید. این فرمان به تأثیر مثبت در مراقبت جذابیت و خصوصیت‌های بصری مساجد امداد می‌نماید.

فناوری‌های تازه در تجدید بنا مساجد با گچ معاصر
1. تکنیک‌های تزئین با گچ

به کار گیری از تکنیک‌های نوین در تزئین با گچ معاصر، قابلیت و امکان احیای ظریف ترزئینات دیرین مساجد را مهیا می‌نماید. این تکنیک‌ها به معماران اذن می دهد تا الگوها و طرح‌های اساسی را با تمرکز بیشتری نوسازی نمایند.

2. پوشش‌های محافظتی

گچ معاصر به جهت خواص جذبی خویش تحت عنوان یک پوشش محافظتی نیز گزینه استعمال قرار میگیرد. این پوشش‌ها میتوانند مساجد را در قبال کارداران آب و هوایی، آلودگی هوا و فرسایش سطحی نگهداری نمایند.

فناوری‌های تازه در نوسازی مساجد با گچ معاصر

فناوری‌های تازه در نوسازی مساجد با گچ معاصر
معضل‌ها و راهکارها
1. مراقبت تعادل فی مابین نگهداری تاریخی و نیازهای امروزی

یکی‌از معضل‌های مهم در تجدید بنا مساجد با گچ معاصر، نگهداری تعادل در میان محافظت و مرمت خصوصیت‌های تاریخی و همینطور تأمین نیازهای امروزی است. برای رفع این معضل، مهندسان و معماران می بایست به توجه نرم‌افزار‌ریزی نمایند.

2. یادگرفتن و مهارت‌های مایحتاج

به کارگیری با صرفه از گچ معاصر مستلزم مهارت‌های خاصی به عنوان مثال پیاده سازی، مخترعیت و تخصص فنی میباشد. افزایش مهارت‌های تخصصی متخصصان بازسازی از روش یادگرفتن‌ها و عصر‌های متخصصانه، بهبود چگونگی امور را ضمانت می‌نماید.

تأثیر هنر گچی بر توریسم در کشور ایران
هنر گچی یک کدام از هنرهای سنتی و فرهنگی کشور ایران میباشد که قدمتی بسیار وقتگیر داراست. این هنر بوسیله‌ی اشخاص حرفه ای و هنرمندان به طور دستی و با استعمال از گچ و ابزارهای بی آلایش اعمال می شود. هنر گچی خیر صرفا تحت عنوان یک صورت هنری معرفی می گردد، بلکه تأثیرات قابل توجهی بر توریسم و جذب گردش گر‌ها به کشور ایران داراست. در‌این نوشته‌ی‌علمی به تحقیق تأثیر هنر گچی بر توریسم در جمهوری اسلامی ایران میپردازیم.

محافظت نام و نشان فرهنگی و تاریخی

هنر گچی تحت عنوان یک کدام از ارکان اصیل فرهنگی جمهوری اسلامی ایران، در محافظت و مراقبت نام و نشان فرهنگی و تاریخی مملکت نقش مهمی اجرا می‌نماید. گردش گر‌ها در پی تجربیات‌ی فرهنگ و تمدن و تاریخ محلی می‌باشند و هنر گچی با اکران زیبایی‌های فرهنگی اهل ایران و صنعت های دستی اصیل، جذب این گردشگر‌ها را مهیا می‌نماید.