?????? ???? ???? ??? ????

اجزا و ارکان معماری
در عنصرها معماری جانور در میدان خان، وحدت شکلی و پیوستگی وجود مسجد قبا مشهد داراست و مصالح به شغل رفته در آن، بوم آورد و هماهنگ با اقلیم شهر یزد میباشد که استعمال از این نوع مصالح اثر بسزایی در تولید تصویر خیالی به و یادماندنی از فضاهای شهری یزد اینجانب پاراگراف میدان خان در ذهن بازدیدکنندگان از این فضاها داشته میباشد.
یکی‌از مهم‌ترین اجزا معماری جانور در میدان خان، جداره های آن میباشد. جداره های جان دار در میدان از اصالت و قیمت تاریخی برخوردارند. جداره های تشکیل دهنده ی میدان خان یک کدام از کارداران ساخت و ساز کنندهی تصورات خیالی می باشند. این جداره ها که از تکرار قوس های بی آلایش به وجود آمده اند، ریتمی را در فضای میدان ساخت و ساز کرده اند. لذا این تشخص جداره ها فی مابین بافتهای همجوار به نوعی تداعی نام و نشان در میدان خان را داراست.
میدان_خان_یزد
دسترسی ها و ورودی ها
این میدان دارنده شش دسترسی از راسته بازارهای متفاوت میباشد، گرچه آدرس مسجد قبا مشهد دسترسی اساسی آن از بازار قیصریه و مقابل ورودی مکتب ی خان بوده میباشد.

تعدد دسترسی ها به میدان، باعث زنده نگهداشتن و مراقبت سعی آن شد‌ه‌است. ورودی های میدان خان، قابلیت به کارگیری هم‌زمان از میدان را برای پیاده ها و سواره ها آماده می نماید. برخی از بخش های میدان، فقط به اشخاص پیاده تخصیص دارااست. از آن جا که ساخت امکان پیاده روی در فضاهای شهری قادر است به تقویت نام و نشان جمعی در‌این فضاها بپردازد، لذا می اقتدار بیان کرد میدان خان از این جهت نیز بستر ساز نام و نشان جمعی میباشد.

معماری_میدان_خان
خصوصیت های پیاده سازی میدان خان یزد
خلال خصوصیت هایی که اجزا و رزرو مسجد قبا مشهد موادسازنده معماری به تنهایی و تحت عنوان یک جز دارا‌هستند، نحوهی سازمانده و رابطه این عنصرها با هم نیز، خصوصیت هایی را در فضای میدان ساخت و ساز می نماید که‌این ویژگیها بر معنای میدان تأثیر متعددی دارا‌هستند و به نوعی رابطه در بین هیبت و کارایی در گوشه و کنار را تداعی می نمایند که سبب ساز تولید فضای با معنی و هویتمند گردیده است.

نسبت طول جداره به کف، یا این که همان محصوریت در میدان خان ۱ : ۳ میباشد که در‌این نسبت ناظر خلال جداره ها قسمتی از عرش را نیز مشاهده می نماید. این سکو ی محصوریت مطلوبترین نسبت میباشد ضمن نسبت طول جداره به کف، پیوستگی جداره های میدان نیز در تعریف و تمجید محصوریت آن نقش اصلی دارااست.
استدلال دیگری که از روش مفهوم و تصویر فرضی ، نام و نشان خاصی را از میدان به ارمغان آورده، ساختار آن میباشد که به جهت هندسه ی فضایی بی آلایش و قابل فهم آن و سازماندهی مطلوب اجزا و متناسب با الگوی شهرسازی و معماری حکم دهنده بر فرصت خویش ، در حکم شناسنامه ای از فرصت و تاریخ به دنیاآمدن این میدان و فعالیتهای ممکن در آن و … میباشد .
یکی توقعات عموم از میدان به منزله ی یک فضای شهری، تعین فضایی میباشد، محصوریت مو جود در میدان خان، تعین فضایی درین میدان ساخت و ساز نموده است و شم قرار به دست آوردن در یک اطراف را به بشر منتقل می نماید. بدین ترتیب میتوان بیان کرد این میدان مهم‌ترین شرط هویتمندی را دارا است
تناسبات جانور دربین موادتشکیل دهنده کالبدی درین میدان، مقیاس انسانی در آن ساخت نموده است. رعایت مقیاس انسانی در میدان ، باعث تداوم حضور عموم گردیده‌است. همینطور رعایت مقیاس انسانی، آسایش بصیرت در میدان به وجود آورده میباشد. وجود مقیاس انسانی در میدان خان، بیان‌کننده اعتنا به نیازهای انسانی در آن میباشد.
هرچه که بشر ریلکس خیس بتواند با گوشه و کنار خارج از خویش رابطه برقرار کند و هرچه دور و اطراف با نیازها و انتظارات و خاطره های او مجاورت خیس باشد، وابستگی خیال و خاطر بیشتری در او به وجود می‌آید که به تقویت نام و نشان فرد و جامعه می انجامد که‌این تمامی در فضای میدان به نحوه بارزی مشاهده میشود.
تباین فضایی در میدان خان که از مخلوط جذاب و پیوسته ای از فضاهای متباین به وجود آمده میباشد از خصلت های پر‌نور این میدان میباشد.
درین میدان فضاهای باریک و گشاد، سرپوشیده و سرباز و … به زیبایی در کنار هم قرار گرفته اند. همینطور جداشدن حوزه علمیه از قضیه به خیال و خاطر کوشش ویژه اش و جداشدن گلدسته از قضیه اش به انگیزه داشتن هیبت گوناگون با موضوع خصوصیت تباین را سبب ساز شده است.
خواسته از موادتشکیل دهنده عملکردی اثبات، کاربری های جان دار در میدان خان میباشد. همانگونه که پیش از این نیز اشاره شد فضای شهری خلال صورت کالبدی دارنده محتوا میباشد، فعالیتها و رفتارهای به کارگیری کنندگان، محتوای فضای شهری را تشکیل می‌دهند. همان گونه که اشخاص ضمن ظواهر با رفتارهایشان شناسایی میشوند، نام‌و‌نشان فضای شهری نیز با صورت و شاکله آن گزینش می شود.
کاربری های جانور در میدان مشتمل بر کاربری تجاری، آموزشی، مذهبی، خدماتی و … میباشد که در واقع محتوای آن را تشکیل میدهند و با بروز فعالیتها و عملکردهای محتلف باعث و ساخت و ساز نام‌و‌نشان در‌این گوشه و کنار شده است .
تنوع کاربری های جانور در میدان خان سبب ساز جذب و حضور اشخاص متعدد در آن گردیده است شماره تلفن مسجد قبا مشهد و در میدان سرزندگی ساخت و ساز نموده است. همان دیگر حضور دائمی اشخاص درین محیط، اتفاق مجدد این حوادث و تداعی آن‌ها در ذهن ساکنین، شم وابستگی اشخاص را به میدان افزایش داده و به رفتارهای آن‌ها جهت می‌بخشد و اینجاست که نام‌و‌نشان جمعی در‌این فضای شهری متجلی می‌گردد.
قابل ذکر میباشد علی رغم وجود کاربری های متنوع در میدان، روش ی ادغام و قرارگیری کاربری ها به نحوی میباشد که‌این کاربری ها مزاحمتی برای یکدیگر تولید نمیکنند.
عنصرها نصفه اثبات مو جود در میدان خان را می قدرت در دو مجموعه ی موادتشکیل دهنده طبیعی و مصنوع قرار بخشید. ارکان طبیعی دربرگیرنده پوشش گیاهی و موادسازنده مصنوع مشتمل بر مبلمان شهری، ویترین فروشگاه ها، علایم و … میباشد . از آنجایی که فضای شهری مطلوب ترین بستر ارتقا نام و نشان جمعی میباشد، چون درین فضاست که اشخاص آزادانه با یکدیگر به تعامل می‌پردازند و از اکثری از این تعاملات خاطره و روی داد میسازند، به خاطر می‌آورند و تداعی می نمایند.
وجود پوشش گیاهی و سایه اندازی درختان در فضای میدان، با اعتنا به قرارگیری در شهر یزد و در اقلیم گرم و کم آب، فضای بسیار قابل قبولی را برای استراحت و تعاملات اجتماعی مهیا کرده است و آن را به یک فضای باهویت تبدیل کرده است.

تاریخچه میدان خان
میدان خان در اوایل قرن ۱۲ به امر حکم کننده شهر، محمد تقی خان در عصر قاجار، در اواسط پ مسجد قبا مشهد ایه شرقی غربی واقع در بین توکل امیر چخماق و پادشاه طهماسب ساخته شد.

کارداران و موادسازنده نام‌و‌نشان نصیب در پیاده سازی میدان خان
اجزا و ارکان معماری
در عنصرها معماری جانور در میدان خان، وحدت شکلی و پیوستگی وجود داراست و مصالح به شغل رفته در آن، بوم آورد و هماهنگ با اقلیم شهر یزد میباشد که استعمال از این نوع مصالح اثر بسزایی در تولید تصویر خیالی به و یادماندنی از فضاهای شهری یزد اینجانب پاراگراف میدان خان در ذهن بازدیدکنندگان آدرس مسجد قبا مشهد از این فضاها داشته میباشد.
یکی‌از مهم‌ترین اجزا معماری جانور در میدان خان، جداره های آن میباشد. جداره های جان دار در میدان از اصالت و قیمت تاریخی برخوردارند. جداره های تشکیل دهنده ی میدان خان یک کدام از کارداران ساخت و ساز کنندهی تصورات خیالی می باشند. این جداره ها که از تکرار قوس های بی آلایش به وجود آمده اند، ریتمی را در فضای میدان ساخت و ساز کرده اند. لذا این تشخص جداره ها فی مابین بافتهای همجوار به نوعی تداعی نام و نشان در میدان خان را داراست.
میدان_خان_یزد
دسترسی ها و ورودی ها
این میدان دارنده شش دسترسی از راسته بازارهای متفاوت میباشد، گرچه دسترسی رزرو مسجد قبا مشهد اساسی آن از بازار قیصریه و مقابل ورودی مکتب ی خان بوده میباشد.

تعدد دسترسی ها به میدان، باعث زنده نگهداشتن و مراقبت سعی آن شد‌ه‌است. ورودی های میدان خان، قابلیت به کارگیری هم‌زمان از میدان را برای پیاده ها و سواره ها آماده می نماید. برخی از بخش های میدان، فقط به اشخاص پیاده تخصیص دارااست. از آن جا که ساخت امکان شماره تلفن مسجد قبا مشهد پیاده روی در فضاهای شهری قادر است به تقویت نام و نشان جمعی در‌این فضاها بپردازد، لذا می اقتدار بیان کرد میدان خان از این جهت نیز بستر ساز نام و نشان جمعی میباشد.

مشخصات و موادسازنده پیاده سازی میدان نقش عالم (میدان امام اصفهان)
عـرض میدان امام اصفهان در حـدود ۱۶۰ متر اسـت، یعنی حـدود ۱۳ موازی طول.
بدنه پیرامون میدان نقش جهـان از به عبارتی زمان صفویه به صورت دوطبقه و مسجد قبا مشهد به ارتفاعی که فعلا وجود داراست بوده میباشد.این پیوستگی بدنه میدان به یاروهمدم طول نسبتاً بلند بدنه که حدود۱۲ متر میباشد و در چهار نقطه با ابنیه مرتفع دربرگیرنده سردر مسجد جامع عباسی، سردر مسجد روحانی لطف الله، کاخ بهتر قاپو و سردر قیصریه ادغام میشود، موجب می‌گردد که با اعتنا به دلیل تابش آفتاب که از سمت جنوب میباشد، همواره بخشی از فضای گشوده مقابل بدنه جنوبی در سایه باشد.
در ارتباط بدنه شرقی و غربی نیز به ترتیب در صبح و بعدازظهر سـایه اندازی قابل قبولی به وجود آید که فضای مقابل حجره هـای فضا میدان را در سایه قرار داده و موجب بسط ناحیه آسایش می گردد.
محصوریت فضاهای شهری عاملی بسیار مطلوب برای کاهش تأثیر بادهای آدرس مسجد قبا مشهد نا مطلوب میباشد که اکثر وقت ها گرما و گرد و غبار را به درون فضاهای گشوده در اقلیم گرم و کم آب می‌آورند و به تهیه حالت محیطی در فضای گشوده میدان یاری می نماید.
میدان امام اصفهان در قبال باد و آفتاب مدد نسبی در اطراف جداره ها مهیا می شـود و به جهت ارتفاع و پهنا زیاد میدان، تأثیر جداره ها به آحاد حجم میدان نفوذ نمی نماید
استعمال از موادتشکیل دهنده طبیعی آب و درخت در فضای گشوده میدان درختان از نگاه آسایش اقلیمی تأثیر قابل توجهی دارا هستند که عمدتاً شـامل ساخت و ساز برودت از روش سایه اندازی در قبال آفتاب و ساخت‌و‌ساز برودت ناشی از تبخیر آب جان دار در برگ و بقیه اندام درخت می شـود.
هم اینگونه عملیات تبخیری که توسـط درختـان در دور و اطراف شکل میگیرد به نیکی میتواند به کاستن از کم آبی آزاردهنده هوا امداد کنـد.
در زمان صفویه به خواسته تولید شـرایط مناسب محیطی در رزرو مسجد قبا مشهد فضای گشوده میدان نقش جهـان اصفهان از سیستم بسیار نظام مند درختکاری و آبیاری مستعمل بود.
دور و اطراف میدان در حوالی دکانها نهر لبریز آبی‌رنگ سرازیر میباشد که در میانه آن سنگ هایی برای رفت و آمد پیاده ها قرار داده اند و در بین این نهر و دکانها به خط بدون واسطه درخت های مالامال شاخ و برگ و یکسـان کاشته اند پیاده روهای سنگی دور و اطراف نهر تقریبا یک پا یا این که ۳۰ سانتی متر از سطح زمین همسایه خویش فراتر بوده اند.
این اختلاف سطح می توانسته خویش نوعی ساخت‌و‌ساز حریم برای فضای میانی میدان امام اصفهان که در آن روزگار برای بازی ها و مراسـم متعدد به عنوان مثال بسازی چوگان و قیق اندازی آیتم به کار گیری قرار می گرفت باشد. اشخاص تماشاگر نیز در کنار نهرهای روان گوشه و کنار میدان و در تحت سایه درختان بازی ها را تماشا می کردند
به کارگیری از اتاقک های نصفه گشوده در فضای گشوده میدان ازآنجاکه قسمت های شمالی میدان امام اصفهان، روئت کرد بسیار قابل قبولی را به میدان امام اصفهان و موادتشکیل دهنده شـاخص آن دربرگیرنده مسجد جامع عباسی، مسجد روحانی لطف الله و کاخ خوب قاپو داشتند، برای به کار گیری هر چه خوب از فضای گشوده میدان، اتاقک های چویی سریسته در نصیب شمالی میدان ساکن گردیده بود که درین اتاقک ها سرویس ها پذیرایی و سرویس ها مربوط به زمان ها فراغت مانند قهوه منزل ، شربت منزل و غیره بومی بود.
این اتاقک ها که با چوب و مصالح مدل درست شده بودند، بعد ها نسبتاً بزرگی داشته و سرپوشیده بودند و حالتی شبیه رواق را به وجود آورده بودند که در تک تک ارتفاع بدنه شـمالی میدان وسیع شـده بود.
این اتاقک ها طبق سندها با نهر و آبگینه آب مرتبط بودند. به این ترتیب تحت عنوان یک فضای نصفه گشوده، قوانینی مابین فضای بسته بازار و فضای تماما آزاد میدان داشتند و محیطی مطلوب را از لحاظ آسایش اقلیمی در فضای گشوده میدان به وجود می‌آورند.
به کار گیری از عنصرها موقت چادر و خرگاه در فضای گشوده میدان نقش جهـان از آنجا که یکی فعالیتهای عمده میدان در زمان صفویه بساط اندازی و دست فروشی در فضای گشوده میدان بود، دست فروشان و بساط اندازان برای تولید شرایط مناسب اقلیمی چادرهایی را به طور چادر و خرگاه در فضای میانی میدان برپا می کردند، تا پناهی در قبال عامل ها اقلیمی برای آن‌ها ساخت نماید.
اکثر وقت ها بسـاط اندازان به مراد ساخت‌و‌ساز آسایش در قبال کارداران اقلیمی مانـد تابش آفتاب در پایین خیمه یا این که چادر و خرگاه به عمل می پرداختند.
وسیع ترین عیب میدان امام اصفهان این میباشد که زیرا دیوارهای بازار کوتاه میباشد، دائما در معرض تابش آفتاب قرار گرفته و صرفا اولیه شـب ها عموم میتوانند برای گام زدن و تفریح به آنجا روی آورند.
طرح انـدازی میدان نقش عالم به گونه ای که اینگونه معایبی در آن به دستکم رسد شغل سادگی عدم وجود و با معضل های زیادی روبه رو بود.یکی‌از بحران ها، بزرگی و مقیاس میدان بود که از یک طرف آن را به یک بیایان گرانقدر تبدیل میکرد که ساخت‌و‌ساز موقعیت آسایش اقلیمی در آن بسـیار مشقت بار بود، از طرف دیگر به جهت کوشش ویژه میدان که عمدتاً بازی چوگان در آن اجرا می شـد و نیز ماهیت فضای شهری آن، قسمت عمده فضای گشوده میدان به طور زمین بایر پوشیدهاز شـن و ماسـه قابل انعطاف بود که در آب و هوای گرم و کم آب و کویری اصفهان بسیار موضوع ساز بود.
بسط بازار در پیرامون میدان نگاهی به طرح کلی میدان امام اصفهان نماد می‌دهد شماره تلفن مسجد قبا مشهد که‌این میدان در عین درحال حاضر که تحت عنوان یک میدان شهری عملکردی به طور کامل متعدد با بازار عام شـهر در شمال خویش داراست، ولی طراحان میدان توانسته اند با بسط بازار در پیرامون میدان و محدود کردن آن با بدنه هایی که خویش یک راسته بازار بودند و در تداوم بازار عام شهر در شمال میدان محسوب می شـوند، از خصوصیت های مناسب و اثر گذار آسایش اقلیمی که در بازارهای قدیم اهل ایران وجود داراست، در فضاهای میدان به کار گیری کنند.
به این شکل در چهار بدنه شـمالی، جنوبی، شرقی و غربی میدان بازارهای منظم قرار گرفته که به جهت سرپوشیده بودن خیر فقط رهگذران را از آفتاب گرم فصل تابستان در دفاع می‌دارد بلکه در قبال بارش های جوی‌بار و باد نیز دفاع بسیار قابل قبولی در بقیه فصول میباشد.
از طرفی جرزهای آجری و خشتی و سقف بازار به جهت گنجایش حرارتی بالای مصالح خویش عایق قابل قبولی در قبال گرمای فصل‌تابستان و سرمای فصل‌زمستان به حساب آورده می شود که می‌توانند دمای درونی بازار را همواره در موقعیت متعادل ثبت نمایند.
به این شکل بازارهای پیرامونی میدان امام اصفهان که طولی در حدود ۱۳۰۰ متر دارا هستند، تحت عنوان بخشی از فضاهای همگانی و سرپوشیده میدان، فضایی مطلوب برای رهگذران و استعمال کنندگان در هنگامی که فضای گشوده میدان از حیث اقلیمی نامناسب میباشد، به وجود میاورند.

بنای مسجد جامع کاشان فضایی مربع صورت به بعد ها ۶۰ در ۶0 متر را مسجد قبا مشهد در برگرفته میباشد.
ایوان، حدود ۳/۶ متر فراتر از معبر مهم اهالی و قرار دارد.
ورود به مسجد از سه مسیر، گذر میدان کهنه (ضلع جنوب و جنوب شرقی)، کوچه پشت مسجد (ضلع شمال غربی) و ورودی دیگری که اخیراً ایجادشده (در کنار معبر اصلی و مجاورت مناره) میسر می باشد.
اجزاء مسجد کاشان مشمول ایوان، دو تراس شمال شرقی و جنوب غربی، گنبدخانه، فضاهای خدماتی، دو فروشگاه و مناره میباشد که گرداگرد تراس مکان گرفته اند. الگوی معماری اسلامی کنونی سازه، یک مسجد دو ایوانه است.
کاشان دو محراب دارااست که قبله یکی‌از کج و دیگری راست است.
مسجدجامع کاشان دارنده شبستان و گنبد و حوضخانه می‌باشد و چندبار بازسازی شده است که تاریخ آن ها معلوم وجود ندارد.
مسجد کاشان مشتمل بر سردر ورودی، حیاط و آبگینه، گنبد آجری با مقصوره آدرس مسجد قبا مشهد و ایوان مرتفع ذیل گنبد، صحن پهناور، دو شبستان تبارک و یک شبستان تحتانی در ضلع شمالی میباشد.
مناره تنها عنصر سابق تاریخ دار مسجد است و اساس آن در باطن فضای دکانها قرار گرفته است
مسجدجامع کاشان دارنده دو ورودی در سمت چپ و راست مناره میباشد. مناره آجری در زاویه جنوب شرقی مسجد جای دارد.
در نصیب پائین منـاره کتیبـه سـه سطری به خط کوفی با خشت پررنگ به تاریخ ۴۶۶ هجری قمری دارااست. این منار بعداز منارهای مسجد میدان ساوه به تاریخ ۴۵۳ ه.ق و مسجد زواره به تاریخ ۴۶۱ ه.ق ، سو‌مین منار تاریخ دار دیرین ایران و یگانه بنای تاریخ دار فرصت سلجوقی در کاشان به‌حساب می‌آید.
مناره تا طول ۲۴ ٫ ۵ متر و در حدود تیزه گنبد ادامه دارااست. با رزرو مسجد قبا مشهد تعداد ۷۰ پله می شود به ماذنه آن شیوه یافت . مسجد موقتی بسیار کم رونق میباشد و در‌حد یک مسجد محلی فعالیت می کند.
گنبدخانه امتداد حیاط اساسی و عمود بر شبستان اساسی مسجد جامع قرار دارد.
درون گنبد مسجد کاشان هشت ضلعی است که با گوشـه سـازی روی فضای مربع صورت میانی به دایره رسیده میباشد.

تزئینات گنبدخانه شامل: محراب با کتیبه های گچبری مورد اخرایی، نقوش هندسی با آجرهای لعاب دار، کتیبه هـای گچبری قضیه آبی که گرداگرد هشت ضلعی گنبدخانه چرخیده، لچکیهای نگارگری گردیده (گل و برگ)، مقرنس های گچبری بـا نقـوش آبی‌رنگ و اخرایی و خیشخانها (نورگیر و تهویه هوا) میباشد.
با تمرکز به کتیبه موجود در محراب مسجد کاشان، این تزئینات مرتبط با بعداز زمین‌لرزه سال ۱۱۹۲ ه.ق کاشان یعنی سال ۱۲۰۷ ه.ق (مجال زندیه) و حکومت عبدالرزاق خان حکم کننده وقت کاشان است.
محراب زندیه دارنده کتیبه های گچبری زمینه آبی رنگ و گچبریهای نادر برجسته با نقوش گل و برگ در نزدیکی کتیبه میانی و کاشی های شش ضلعی آبی رنگ سیاه در زیر محراب میباشد.
کل کتیبه های محراب مسجد جامع کاشان به خط ثلث راجع‌به آبی رنگ اجرا شده است.
شبستان کهن مسجد کاشان (شبستان شمال غرب اولیه) در یک طبقه و از ۲۸ ردیف تشکیل‌شده میباشد و مساحتی حدود ۸۱۳ مترمربع و دو محراب داراست.
محراب سلجوقی در دهانه دوم شبستان قراردارد و در سقف شماره تلفن مسجد قبا مشهد شبستان فرورفته میباشد که در طول ای آن را تغییر تحول جهت داده و محراب دیگری با زاویه گوناگون، روی آن بناکرده اند و محراب دوم، در دهانه ششم شبستان و در نیم هشتی دارنده مقرنس بندی، همجواری صحن مسجد قرار دارد و محراب با گچ پرشده است.
شبستان شمال غرب دوم (فصل تابستان نشین و فصل‌زمستان نشین) با راهرویی از شبستان دیرین جداگانه گردیده و با ۲۴ ردیف و مساحت ۵۰۰ مترمربع، در دوطبقه بناشده می باشد.
محراب شبستان فصل‌تابستان نشین، در دهانه اولیه شبستان واقع گردیده است البته این محراب بسیار خرد میباشد و تنهاً به جهت ماهیت شبستان و اقامه نماز می قدرت آن را تحت عنوان محراب شبستان معرفی کرد.
در شبستان فصل زمستان نشین محرابی با فرورفتگی و مقرنس بندی وجوددارد که در دهانه دوم شبستان فصل‌زمستان نشین است
مسجد جامع کاشان دارنده سه شبستان، دو شبستان در ضلع شمال غربی که یکی از آنها دو طبقه میباشد و یک شبستان خرد در ضلع جنوبی میباشد.
مسجد کاشان دارنده چند شبستان می باشد که شبستان اساسی در جوار گنبدخانه و ضلع شمال مسجد با

رمز مهم جذابیت فعالیت معمار مسجد لطف الله، در تبادین و تناسب دو فضای مسجد قبا مشهد عمـده میـدان نقش عالم و فضای ذیل گنبد و همینطور فضاهای حدفاصل این دو مخفی میباشد. به نحوی که در قدم ابتدا؛ بیننده مسجد از فضای عظیم میدان که فاقد ویژگی محصـور بودن میباشد به فضای ابتدا، مدخل مسجد، هدایت میشود.

در قدم دوم؛ از تعدادی پله بالا رفته و در فضای دوم مدخل قرار می‌گیرد.

در قدم سوم؛ در شروع ورود به مسجد روضه خوان لطف الله که خویش فضایی معدود پهنا میباشد و ارتفاع آن دو گام و به کلفتی جرز میباشد و در مسجد درنظرگرفته شده، تاخیر می نماید.

در قدم چهارم، با گردشی نود مرتبه گام به راهرویی میگذارد

قدم پنجم؛ با ورود به مسجد از اکنون و هـوای خارج (فضای میدان) آزاد آدرس مسجد قبا مشهد شود. بیننده درین راهرو، بیش خیس خارج را از خاطر برده و در داخل مکان می‌گیرد و هنگامی متناسب با چهل گام در‌این راهرو قبلی تا اینکه به فضای مدخل شبستان می‌رسد. در واپسین قدم مكث آجل و گسست بی نقص از خارج و پیوستن به باطن فضای ذیل گنبد صورت میگیرد.

تزیینات مسجد روضه خوان لطف الله
تزیینات کاشیکاری مسجد روحانی لطف الله در باطن از ازاره ها به بالا همگی از کاشیهای معرق پوشیده گردیده‌است.
باطن و بیرون گنبد از کاشیهای معرق ارزشمند پوشیده شد‌ه‌است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا پایان نسبتاًً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می‌دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی رزرو مسجد قبا مشهد از کاشی های معرق دربرگیرنده چندین سوره کوتاه از قرآن، تزیین گردیده است.
گنبد مسجد روضه خوان لطف الله از طرفی به خیال عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی رنگ سیر بر روی قضیه کرمی حیث هر بیننده ای را به خویش جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی آغاز میشود، این هشت ضلعی ها هرمورد بوسیله کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار خوشگل که از اثرها علیرضا میباشد مانند قابی هرمورد از اضلاع هشتگانه را فی مابین می گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید عجیب و میان کاشیهای آبی‌رنگ تیره به عمل رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند شالوده خمیدگی بلندمرتبه را تشکیل می دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد کنک صورت زاویه داری به اضلاع هشت شماره تلفن مسجد قبا مشهد گانه وصل میکند.

کاربرد آینه و هنر آینه کاری سنتی در سازه
آینه فقط به طور قالب ای تزیینی در فضاهای بسته و گاه نیم گشوده به شغل رفته مسجد قبا مشهد میباشد ، هر یکسری کاربرد آینه در مواقعی محصور و طی قرن ها اخیر انجام شده و مصادیق آن را بیشتر در بناهای خاصی یعنی در مساجد و قصرها و منزل های اعیان می قدرت دید ، البته این محدودیت استعمال از رده و حالت این هنر نمی کاهد بلکه شاید بر عکس آن را نفیس و دارای اعتبار جلوه دهد.

از آینه کاری گاهی برای تلطیف اجزای یک نقش یا این که کاربندی و یا این که جزئی از یک دور و اطراف فایده گرفته شد‌ه‌است لیکن نمود مالامال توان و حیرت انگیز آن صرفا وقتی آشکار میشود که تک تک سطح ها یک دور و اطراف را در بر گیرد. صناعت دقیق هنر آینه کاری همواره با صرف هزینه زیاد، اعتنا فراوان و حرفه آوری غامض ای یار و همدم بوده میباشد البته فیض شغل اکثر اوقات آن چنان براق میباشد که در رویکرد استحصال به آن هر مشکلی آسوده می کند. برای ادراک چگونگی نتیجه ها از آدرس مسجد قبا مشهد آینه کاری بایستی اندکی در آن تأمل کرد.

آینه_کاری_سنتی

وقتی که بشر در مقابل یک سطح آينه کاري گردیده قرار میگیرد اول نکته ای که اعتنا را جلب می نماید عدم تشکیل تصویری بدون نقص در سطح ائینه هاست. آینه کاری تک تک شی، روبه رو را منعکس نمی سازد گویی به طرزی از این شغل بهانه تراشی می رود و تصویر را پاره پاره می نماید و دسته ای گنگ و نا مفهوم پدید می‌آورد . این چگونگی ، با‌یقین ناشی از گزینش آگاهانه هنر وی آینه را تکه تکه کرده و در سطح های و زوایای متعدد پهلوی هم نشانده و با این کار به عمد از تشکیل تصویر دوری رزرو مسجد قبا مشهد نموده است.

برای ادراک انگیزه عمل وی کافی میباشد در ذهن خویش لحظاتی چندین، ائینه ای صاف را جانشین سطح آینه کاری پرشكنج کنیم. صحنه به کلی دگرگون میشود. در‌این حالت، تصویر كامل اشخاص و شی ءها و وجوه اطراف در آینه منعکس شدن مییابد. آدم تصویر خویش را می بیند و حضور خویش را شم می نماید و معرفت عمیقی که در وجود هنرمند وجود داراست آشکار می‌گردد

وی از امکان های بالقوه ماده به خیر سود گرفته ضد آن را پدید آورده میباشد. ائینه ای که طبیعتش وسیله نوری و آرم دادن تصاویر میباشد در مشت وی به آسیب پذیر تصاویر بدل گشته میباشد. آینه دراین جا تصوير ظواهر فقیه را حذف می نماید و گویی آنچه به جایش می نشاند تصویری از درون آن میباشد تصویری نامفهوم البته با شکوه گروه ای بافته از فروغ و روشنایی.

آینه کاری در معماری سنتی

در سطح آینه کاري گردیده از صورت و بافت هم تاثیر چندانی مشاهده شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمیشود آنچه به ماده جسمیت میبخشد محصول و رنگ آن میباشد که در این مکان هیچ کدام حضور ندارند. سطح صیقلی آینه ها و انعکاسی که به پرتو های روشنایی میدهد فقط ترکیبی از نورهای مختلف را پیش دیده میاورد. گویی که قطعات فروغ و روشنایی را بريده یا این که تراشیده اند و با هم جفت و جور کرده اند، تاثیر آن چنان لطیف میباشد که در مقابل آن حتی کاشی سنتی با آن کلیه زیبایی و رنگ، نگارگری های دل انگیز مقداری کدر و هنگفت جلوه می نمایند.

در سطح آینه کاری گردیده از صورت و بافت هم تاثیر چندانی مشاهده نمی‌شود . صراحت دارد که برش و مخلوط آینه ها بر پایه ی نقوش هندسی و یا این که هندسه کاربندی ها اعمال میپذیرد ولی در دیده بشر خیر نقش از نقش گشوده شناخته می‌گردد و خیر جز از جز در هنر آینه کاری نقشی به نقشی مبدل می‌شود و کثرت به وحدت می‌رسد و تمامی چیز در امواج نور و روشنایی غرق می‌گردد.

زمانی که همه سطح ها یک دور و بر آینه کاری می‌گردد این کیفیات به محیط تسری مییابد، در واقع بایستی ذکر کرد که آینه کاری سطح های و احجام را لطیف و بی وجود می نماید ، سنگینی و کدورت را از آن ها میگیرد و حد و مرزها را گم می نماید ، تمامی چیز را از هم میباشد و تیم را به طور یک مجموع پیوست وجدایی ناپذیر در می‌آورد . آدم با حضور در اینگونه فضایی خویش را در بطن جواهری می‌یابد و در دانا کوچکی که در آن کلیه چیز براق ، لطیف و مطهر میباشد.

کاربرد آینه و هنر آینه کاری سنتی در سازه
آینه فقط به طور قالب ای تزیینی در فضاهای بسته و گاه نیم مسجد قبا مشهد گشوده به شغل رفته میباشد ، هر یکسری کاربرد آینه در مواقعی محصور و طی قرن ها اخیر انجام شده و مصادیق آن را بیشتر در بناهای خاصی یعنی در مساجد و قصرها و منزل های اعیان می قدرت دید ، البته این محدودیت استعمال از رده و حالت این هنر نمی کاهد بلکه شاید بر عکس آن را نفیس و دارای اعتبار جلوه دهد.

از آینه کاری گاهی برای تلطیف اجزای یک نقش یا این که کاربندی و یا این که جزئی از یک دور و اطراف فایده گرفته شد‌ه‌است لیکن نمود مالامال توان و حیرت انگیز آن صرفا وقتی آشکار میشود که تک تک سطح ها یک دور و اطراف را در بر گیرد. صناعت دقیق هنر آینه کاری همواره با صرف هزینه زیاد، اعتنا فراوان و حرفه آوری غامض ای یار آدرس مسجد قبا مشهد و همدم بوده میباشد البته فیض شغل اکثر اوقات آن چنان براق میباشد که در رویکرد استحصال به آن هر مشکلی آسوده می کند. برای ادراک چگونگی نتیجه ها از آینه کاری بایستی اندکی در آن تأمل کرد.

آینه_کاری_سنتی

وقتی که بشر در مقابل یک سطح آينه کاري گردیده قرار میگیرد اول نکته ای که اعتنا را جلب می نماید عدم تشکیل تصویری بدون نقص در سطح ائینه هاست. آینه کاری تک تک شی، روبه رو را منعکس نمی سازد گویی به طرزی از این شغل بهانه تراشی می رود و تصویر را پاره پاره می نماید و دسته ای گنگ و نا مفهوم پدید می‌آورد . این چگونگی ، با‌یقین ناشی از گزینش آگاهانه هنر وی آینه را تکه تکه کرده و در سطح های و زوایای متعدد پهلوی هم نشانده و با این کار به عمد از تشکیل تصویر دوری رزرو مسجد قبا مشهد نموده است.

برای ادراک انگیزه عمل وی کافی میباشد در ذهن خویش لحظاتی چندین، ائینه ای صاف را جانشین سطح آینه کاری پرشكنج کنیم. صحنه به کلی دگرگون میشود. در‌این حالت، تصویر كامل اشخاص و شی ءها و وجوه اطراف در آینه منعکس شدن مییابد. آدم تصویر خویش را می بیند و حضور خویش را شم می نماید و معرفت عمیقی که در وجود هنرمند وجود داراست آشکار می‌گردد

وی از امکان های بالقوه ماده به خیر سود گرفته ضد آن را پدید آورده میباشد. ائینه ای که طبیعتش وسیله نوری و آرم دادن تصاویر میباشد در مشت وی به آسیب پذیر تصاویر بدل گشته میباشد. آینه دراین جا تصوير ظواهر فقیه را حذف می نماید و گویی آنچه به جایش می نشاند تصویری از درون آن میباشد تصویری نامفهوم البته با شکوه گروه ای بافته شماره تلفن مسجد قبا مشهد از فروغ و روشنایی.

آینه کاری در معماری سنتی

در سطح آینه کاري گردیده از صورت و بافت هم تاثیر چندانی مشاهده نمیشود آنچه به ماده جسمیت میبخشد محصول و رنگ آن میباشد که در این مکان هیچ کدام حضور ندارند. سطح صیقلی آینه ها و انعکاسی که به پرتو های روشنایی میدهد فقط ترکیبی از نورهای مختلف را پیش دیده میاورد. گویی که قطعات فروغ و روشنایی را بريده یا این که تراشیده اند و با هم جفت و جور کرده اند، تاثیر آن چنان لطیف میباشد که در مقابل آن حتی کاشی سنتی با آن کلیه زیبایی و رنگ، نگارگری های دل انگیز مقداری کدر و هنگفت جلوه می نمایند.

در سطح آینه کاری گردیده از صورت و بافت هم تاثیر چندانی مشاهده نمی‌شود . صراحت دارد که برش و مخلوط آینه ها بر پایه ی نقوش هندسی و یا این که هندسه کاربندی ها اعمال میپذیرد ولی در دیده بشر خیر نقش از نقش گشوده شناخته می‌گردد و خیر جز از جز در هنر آینه کاری نقشی به نقشی مبدل می‌شود و کثرت به وحدت می‌رسد و تمامی چیز در امواج نور و روشنایی غرق می‌گردد.

زمانی که همه سطح ها یک دور و بر آینه کاری می‌گردد این کیفیات به محیط تسری مییابد، در واقع بایستی ذکر کرد که آینه کاری سطح های و احجام را لطیف و بی وجود می نماید ، سنگینی و کدورت را از آن ها میگیرد و حد و مرزها را گم می نماید ، تمامی چیز را از هم میباشد و تیم را به طور یک مجموع پیوست وجدایی ناپذیر در می‌آورد . آدم با حضور در اینگونه فضایی خویش را در بطن جواهری می‌یابد و در دانا کوچکی که در آن کلیه چیز براق ، لطیف و مطهر میباشد.

شرحی درباره مرقد امامزاده پادشاه مطهر
باطن امامزاده قبری میباشد که روی آن ضریحی بسیار مسجد قبا مشهد قشنگ جای دارد.کتیبه ای که‌این قبر را به امامزاده فرمان روا مطهر(ع) نسبت دهد،نیست.روایتهای محلی این امامزاده را از فرزندان بلا فصل امام جعفر راستگو (ع) میداند اما دربین فرزندان امام راستگو(ع)که روحانی اثرگذار ار آن‌ها اسم می‌برند،این اسم چشم نمی‌شود.در نسخه برداری ورژن خطی که در دست نگارنده قرار دادند،آمده میباشد:مطهر و محمد و یحیی از قزوین روی به ولایت تهران نهادند زیرا به شهر تهران رسیدند،محمد و یحیی را شهید کردند، ولی مطهر بن امام جعفر راست گو (ع) روی به ولایت دماوند گذاشته و بسیار زخم به او رسیده بود.زیرا به موضع بوم آدرس مسجد قبا مشهد هند رسید،در منزل الیاس کمال نانوا فرود آمد و تا دوران چهل روز مریض بود،به به عبارتی زخم به جوار حق پیوست.

معماری سازه
بنای امامزاده در زمان مجال تغییراتی به خویش چشم میباشد.عکس چاپ گردیده به وسیله آقای قراخانی در خبر نامه بررسیهاگواهی بر این مسئله میباشد که ایوانی به طور مستطیل صورت در جهت شمالی جنوبی متصل به سازه تاسیس گردیده بود،ورود به امامزاده تنها از روش همین تراس میسر بوده میباشد .اینک این تراس یا این که نماز منزل را برداشته اند و امامزاده به طور جدا و آزاد،شکوه و عظمت خویش را همچنان به اکران می‌گذارد.حالت بنادر عکس فوق الذکر حکایت از این داراست که تاق نماها و گنبد با سیمان و گچ پوشانده شئه بود،اما به گذر زمان روز ها ریخته میباشد.

نقشه سازه
نقشه امامزاده در درون و بیرون به هشت ضلعی رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.آغاز شالوده هشت ضلعی نادر ارتفاعی را به وجود آورده،آنگاه بدنه اساسی سازه روی آن ساخته و پرداخته شد.

بخش بیرونی
بخش مهم ساختمان بلند روی شالوده هشت ضلعی قرار گرفته میباشد.ارتفاع هر ضلع تا تحت گنبد ۴۰/۳ سانتی متر میباشد.جرزهای اساسی سازه،ساقه سازه را صورت می‌دهند.ازیایه تا گنبد ۹متر میباشد.میان جرزها، تاق نماها(نغول)به عمق ۱۰سانتی متر چشم می گردند.پایین قوس تاق نماها در هر ضلع نورگیرهای قوس دار،چشم میگردند و بیشتر پنجره نورگیرها شکسته اند.دو دهلیز قوس دار در بخش شمالی و جنوبی امامزاده در دو طرف درگاه ورودی که اکنون هر دو بسته شد‌ه‌است،به وجود آورده بودند.

درگاه ورودی
درگاه ورودی امامزاده در جهت شرقی واقع گردیده شماره تلفن مسجد قبا مشهد و دارنده ارتفاعی کوتاه(۴۰/۱متر)میباشد.بالای این درگاه ضمن تاق نمای اساسی، یک تاق کوچکتر دیگر نیز به عمق ۳۴ سانتی متر مشاهده می شود. به مکان در اساسی،درآهنی که هیچ تناسبی با فضای سنتی معماری امامزاده ندارد،عمل گذارده میباشد.در مهم به دلیل بها هنری که دارااست به موزه ملی جابجایی داده شد.

وارد جاده طهران قزوین می‌شویم و به سمت شهرستان آبیک قزوین می رویم تا به روستایی خیره کننده برسیم. روستای زرگر رزرو مسجد قبا مشهد دهکده‌ای با ماجرا‌ای دیدنی میباشد که مردمان آن به واسطه لهجه گفتاری و نوشتاری و صورت اروپایی‌شان پر اسم و رسم گردیده‌‌اند و به گویش‌های شماره تلفن مسجد قبا مشهد فارسی، رومانو و ترکی صحبت میگویند. مردمان روستای زرگر مسلمانها شیعه‌ای میباشند که به سنت‌ها پایبندند و کار آن ها دامداری و کشاورزی میباشد. همچون دیگر روستاها زنان این حوزه‌ نیز نان می‌پزند و دوغ، ماست و پنیر را خودشان تنظیم می‌نمایند. با وجود آدرس مسجد قبا مشهد طبیعت این روستا، خصوصیت خاصی که آن را تعجب آور و مرموز می‌نماید و گردشگران را به سمت آن می‌کشاند گویش و پیشینه ساکنین این مسجد قبا مشهد روستا و نقل عهد و پیمان‌های متفاوت درباره آن میباشد. در‌این مسافرت یاور ما باشید تا این روستای خاص را بیشتر بشناسیم. هم محلی این روستا به صحت نمی‎‌دانند به کجای عالم وابستگی دارا هستند. قصه‌های مختلفی درباره سکونت زرگری‌ها درین ناحیه وجود داراست. گردآوری‌ای بر این باورند که زرگرها عشایری بودند که سالیان سال پیشین بدین روستا مسافرت کردند. عشایر رومانی گویش در روستای وسمق استان مرکزی نیز وجود دارا هستند که لهجه آن ها به جهت قربت با بقیه اقوام فارسی میباشد. به گفته همایون زرگر، گروهی رومانو در حین ساسانیان وارد کشور‌ایران شدند که مدل معاش کوچ‌نشینی داشتند. دسته دیگری از رومانوها در روزگار صفویه مجدد وارد کشور ایران و در روستای زرگر مستقر شدند و از همین جا به یکسری نقطه در کشور ایران سفر کردند. مستندات علامت می دهد اشخاص مستقر روستای زرگر جا ماندگان به عبارتی گروهی می باشند که در روزگار صفویه وارد کشور ایران گردیده‌اند. نقل‌های مختلفی وجود دارااست که پیرو به آن ها میپردازیم: هم محلی روستای زرگر طایفه‌ای بودند که سال‌ها و قرن‌های قبل از مرزهای شمالی جمهوری اسلامی ایران وارد کشورمان گردیده‌اند و با اعتنا به مدل معاش عشایری در نصیب‌های متفاوت جمهوری اسلامی ایران به طور متفرق مستقر گردیده‌ و پس از سال‌ها یکجانشینی، کشاورزی و دامداری را گزینش کرده‌اند. در داستان دوم نقل شده که زرگرها اصولا اهل ایران و از سربازان قزلباش فرمان روا عباس صفوی بوده‌اند که به جهت جنگجویی و دلیری و از آن‌جایی که با حکومت‌ها سازش نداشتند در مرزو بوم و حتی عالم پخش می‌شدند تا حکومت‌ها مصون بمانند. قصه سوم میگوید در نبرد کشور ایران و روم، 400 نفر از رومانوها به دست شاه جمهوری اسلامی ایران اسیر شدند که به جهت داشتن اندام‌های ورزیده و قادر گزینه عفووبخشش شاه قرار گرفته و در حوالی قزوین بومی شدند. نقل میباشد زمانی که برای اهل یک محل این حوزه‌ شناسنامه تنظیم می‌کردند زنان به ایجاد کرد زیورآلات اشتغال داشتند و به همین عامل اسم زرگر را برای این روستا تعیین کردند. در ماجرا دیگر آمده میباشد که حدود 300 سال گذشته معدود پادشاه سه اخوی طلاکار به اسم‌های احمد، سیف‌الله و زبدالملک را از امپراطوری عثمانی به جمهوری اسلامی ایران آورد و این روستا را تحت عنوان چراگاه قشقایی به احمد سپرد.مبنی بر آنچه اورده شده، هنگام پیکار جهانی دوم سه سرباز رومانو به‌این روستا امان میاورند و طی 10 سال حضور در‌این حوزه‌ گویش خویش را به عموم می آموزند. عشق و علاقه عموم بدین لهجه باعث شد تا آن را به لهجه محلی‌شان تبدیل نمایند. با استناد به منابع تاریخی، رومانی وقتی بخشی از عثمانی بوده که همسایه آن از مرزهای شمالی به کشور ایران مسافرت کردند. اشخاص کهنسال روستا می گویند که در حین جوانی آن ها پیرمردی بومی روستا بوده که گویش روسی می‌دانسته و کل شغل های خویش را به لهجه روسی اجرا می‌داده میباشد. این شخص واپسین نفری بوده که درین روستا به روسی احاطه داشته و بعداز مرگ او گویش رومانیایی رواج پیدا نموده است. برای اولی‌توشه گویش‌شناسی به اسم «گرنوت وینفور» بر روی لهجه زرگری استیناف کرد او این گویش را ترکیبی از گویش رومانیایی اروپایی میداند که ریشه آن به روم باستان برمی‌شود. تکلم به لهجه رومانیایی دربین اقلیت‌های متعدد در کشورهایی مانند آلمان لهستان، پرتغال، نروژ، هلند، اسلوواکی، صربستان و غیره چشم می شود. ناگفته نماند لهجه رومانوهای اهل ایران در گذر مجال و به انگیزه همسایگی با شهرهای عجم‌نشین و سوراخ‌نشین تغییراتی داشته و لغات فارسی و ترکی به انگیزه اثر از رخنه‌‌های شاهسون به آن اضافه گردیده است. به‌تیتر نمونه آن ها به خانواده «فمل»، به برنج «ریس»، به شتر «قمیل» و به عدد سه «درن» می گویند. براین اساس فهم و شعور گویش رومانیایی برای اشخاصی که با گویش زرگری شناخت ندارند، عمل دشواری میباشد.

شهرستانک، نام روستایی در شمال کوه توچال تهران و در جاده چالوس می‌باشد که قدمت آن مطابق شواهد تاریخی به قرن ششم هجری باز میشود. وجود منبع رزرو مسجد قبا مشهد آب و چشمه ای پر آب در این محل سبب ساز شده است تا مردم گرد هم آیند و روستایی در‌این منطقه خوش آب و هوا شکل دهند. بر اساس اطلاعات شماره تلفن مسجد قبا مشهد دهیاری شهرستانک، این روستا 8000 نفر جمعیت و 500 هکتار مساحت دارد و قدمت آن به 3000 سال می‌رسد. آنچه که در این روستا آدرس مسجد قبا مشهد جلوه گری می کند، ترکیبی چشم نواز از تاریخ و طبیعت می‌باشد که در هر گوشه ای می اقتدار آن را لمس کرد. از یک سو، طبیعت حیرت انگیز و زیبا احاطه‌تان می کند و تصاویری بدیع را به نمایش می گذارد و از سوی دیگر وجود جلوه های تاریخی همچون کاخ مسجد قبا مشهد ناصرالدین فرمان روا، شما را با خود به سفری در قلب تاریخ می برد. شهرستانک یک مقصد مناسب برای دوری از دغدغه ها و روزمرگی هاست؛ چرا که هوایی تمیز، طبیعتی زیبا و آرامشی بی حد و مرز دارد. این روستا از شمال به روستای کسیل و از جنوب به کن، سولقان و امامزاده داوود محدود می شود و از شرق به شکرآب و آهار و از غرب به سرک، لانیز و شلینک میرسد.فرقی نمی کند که مسافرت را از کجا آغاز فرمایید چرا که در هر صورت برای رسیدن به شهرستانک بایستی راهی جاده چالوس شوید و پیش از رسیدن به مقصدتان از زیبایی های این جاده نیز لذت ببرید. کمتر کسی می‌باشد که جاده چالوس را نشناسد و با این مسیر پیچ در پیچ و کوهستانی آشنایی نداشته باشد. از همان اولیهِ ورود به این جاده، می توان غرق در زیبایی ها شد و از تماشای مناظر شگفت انگیز لذت برد. لذت شما از هجرت به شهرستانک از همین جاده آغاز می شود و بر خاطرات خوش سفرتان می‌افزاید. البته مسیر فرعی روستا از جاده چالوس، هم جلوه هایی بی بدیل را به نمایش می‌گذارد و تا رسیدن به مقصد، نمایشی فراموش نشدنی به روش می اندازد.آب و هوای مطبوع و فرح قسمت این روستا، ناصرالدین شاه قاجار را هم وسوسه کرد تا زمانی را در آن به یاد ماندنی گردد و لحظاتی را به دور از شهر بگذراند. وی در سال ۱۲۹۵ هجری قمری امر کرد تا در حوالی این روستا کاخی برای تفریحاتش بنا کنند و آقا محمد ابراهیم خان، به عنوان معمار آن در لحاظ گرفته شد. برای این عمل انتهای دره شهرستانک که گله گیله نام دارد را انتخاب کردند؛ نقطه ای از روستا که آب و هوا و چشم اندازی فوق العاده دارد. عمارت ناصری طی سه سال در یک محوطه 8000 متری ساخته شد و به عنوان اقامتگاهی ییلاقی و ویژه برای ناصر الدین پاد شاه و اهل خانه اش گزینه استفاده قرار گرفت. برخی محلی ها بر این باورند که یکی از زنان ناصرالدین سلطان نیز در این کاخ به خاک امانت شده است. ناصرالدین پاد شاه در روزها تابستان برای فرار از گرمای تهران از طریق جاده کالسکه‌رو شاهی در دوآب و گردنه آهار به شهرستانک می آمد تا از آب و هوای آن لذت غالب شود. این سلطان حدود 1500 خدمتکار را با خودش می‌برد و آن‌ها در چادرهایی در نزدیکی کاخ اسکان می یافتند. وی از طریق توچال و جاده شاهی به شهرستانک می آمد تا به محل خوش آب و هوای کاخش برسد. اما خدمه باید از مسیر خطرناک رودخانه راهی کاخ می شدند و خود را برای خدمت رسانی به فرمانروا و مهمانانش می رساندند. خطر این مسیر به حدی بود که در برخی اوقات تعدادی از آن‌ها به دلیل گرفتار شدن در رودخانه، جان خود را از دست می دادند. مرگ تعدادی از خدمه منجر شد تا محل برگزاری مراسم آشپزان به قصر سرخ دره که ناصرالدین پاد شاه دستور ساختش را صادر کرده بود، منتقل شود. عمارت ناصری مشمول یک ساختمان دو طبقه (دیوانی یا بیرونی) و یک ساختمان یک طبقه (حرمسرا یا اندرونی) می شد که با یک دیوار از هم مستقل شده بودند. تا مدت ها ناصرالدین پادشاه و درباریانش، یک روز از سال را برای برگزاری مراسم آشپزان به کاخ شهرستانک هجرت می کردند. امروزه کاخ شهرستانک جزو میراث فرهنگی هست و نامش از تاریخ ۱۶ شهریور ۱۳۷۶ با شماره ۱۹۲۵ در فهرست آثار ملی ایران جای‌دارد. چه بر راز کاخ ناصری آمد؟ در بعد از ظهر پهلوی کاخ به شدت تخریب شد و بیشتر قسمت های آن زخم های دورازشوخی روئت کرد. برای مدتی ساختمان دیوانی در اختیار سازمان تربیت بدنی بود و کاربری تازه ای پیدا کرد. فدراسیون کوهنوردی و سازمان تربیت بدنی یک سقف شیروانی بر روی ما‌نده ساختمان زدند و آن را به عنوان پایگاه کوهنوردان در مشت افراد قرار دادند. بعداز مدتی گزارش ثبتی از وضعیت کاخ ناصری تهیه شد و نام این بنا در فهرست آثار ملی ایران قرار گرفت. حرمسرا نیز با گذشت زمان در زیر خاک مدفون شد و در دهه 80 خورشیدی مبنا های آن از خاک بیرون کشیدند. کم کم تمام مقبره‌سرا از خاک بیرون آورده شد و قسمتی از دیوارهای تخریب شده بدور آن گزینه بازسازی قرار گرفت. ساختمان اساسی هم دست نخورده باقی ماند و قرار شد به بخش سری ودیعت شود و با مطالعه سازمان به عنوان یک تیم گردشگری به کار ادامه دهد. دسترسی به کاخ شهرستانک کاخ شهرستانک یه خرده آن طرف تر از روستا و در کنار رودخانه جای‌دارد. برای رسیدن به این کاخ از روستا خارج شوید و راه تان را به سمت کوچه باغ ها تغییر و تحول دهید. به تابلوی هشداری بر می خورید که غیرمحلی ها را از ورود با اتومبیل باز می دارد؛ البته می توانید با پای پیاده وارد آن شوید. این شیوه را در پیش بگیرید تا به انتهای کوچه باغ های خاکی برسید. تابلوهای راهنما در طی مسیر می‌توانند از گم شدن شما غربت کنند.