?????? ???? ???? ??? ????

دعای مستحب برای رفتن به مسجد :
با موقعیت متانت و آرامش به جانب مسجد روانه شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌شوی و به وقت خارج رفتن از منزل به قصد مسجد بگو :

بِسْمِ اللّٰه اَلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ، وَ الَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَ يَسْقِينِ، وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ آدرس مسجد قبا مشهد يَشْفِينِ، وَ الَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ، وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ، رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصّٰالِحِينَ، وَ اجْعَلْ لِي لِسٰانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، وَ اجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَ اغْفِرْ لِأَبِي.

به اسم خدایی که من را آفرید، مسجد قبا مشهد پس منرا هدایت می نماید و به اینجانب می خوراند و می نوشاندم و زیرا مریض نحس شفایم می‌دهد و آنکه من را می می‌راند، آن گاه زنده می نماید و آن که آرزو دارم خطایم را در روز جزا بیامرزد، خدایا به اینجانب حکم ببخش و به شایستگان ملحق کن و نزد آیندگان خوش نامم فرما و من را از وارثان پردیس نعیم قرار ده و پدرم را بیامرز.

زیرا خواستی وارد مسجد شوی، آغاز کف کفش خویش را مراعات کن که آلودگی یار آن نباشد، سپس پای راست را پیش بگذار، آن گاه این دعا را بخوان :

بِسْمِ اللّٰهِ، وَبِاللّٰهِ، وَمِنَ اللّٰهِ، وَ إِلَى اللّٰهُ، وَخَيْرُ الْأَسْماءِ كُلِّها لِلّٰهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلّا بِاللّٰهِ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَافْتَحْ لِي أَبْوابَ رَحْمَتِكَ وَتَوْبَتِكَ، وَأَغْلِقْ عَنِّي أَبْوابَ مَعْصِيَتِكَ، وَاجْعَلْنِي مِنْ زُوَّارِكَ، وَعُمَّارِ مَساجِدِكَ، وَمِمَّنْ يُناجِيكَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ، وَمِنَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ‌خاشِعُونَ، وَادْحَرْ عَنِّي الشَّيْطانَ الرَّجِيمَ وَجُنُودَ إِبْلِيسَ أَجْمَعِينَ.

به اسم خداوند و به ذات آفریدگار و از آفریدگار و به سوی پروردگار و شایسته ترین تمامی اسم ها برای خداست، بر آفریدگار تکیه کردم و هیچ نیرو و توانى وجود ندارد جز به خداى [بلند سکو تبارک]، خدایا بر محمّد و خویشاوندان محمّد سلام فرست و درهای بخشش و توبه ات را به روی اینجانب گشوده کن و درهای نافرمانی ات را به روی اینجانب ببندد و من‌را از زائرانت و آبادکنندگان مساجدت قرار ده و از اشخاصی که در شب و روز، با تو رازونیاز می نمایند و از آنها‌که در نمازشان فروتن و افتاده حالند و شیطان ترد شده و آحاد لشگرهای ابلیس را از اینجانب به دور کن.

سوال : فردی که وارد مسجد می گردد، چه اموری را مستحب میباشد رعایت کند؟ آیا این مسئله تخصیص به مردان داراست یا این که مشترک میباشد؟

جواب آیت الله مکارم شیرازی : مستحب میباشد كسى كه مى ‏خواهد به مسجد برود خویش را خوشبو كند و جامه پاكيزه بپوشد و ته كفش خویش را به هنگام ورود به مسجد وارسى كند كه آلوده و کثیف نباشد و شايسته میباشد موقع آمدن پاى راست و موقع بيرون‏ وارد شدن پاى چپ را بگذارد و زودتر به مسجد آيد و ديرتر از مسجد بيرون رود، این مفاد مشترک است، اما به کارگیری رایحه برای خواهران در سوا خانه، طبق احادیث گونه های داراست اما زینت هایی که آشکار نباشد، عیبی ندارد.

مؤذن که در عربی أذین نیز گفته میشود، شخصی هست که مردم را به نماز شماره تلفن مسجد قبا مشهد دعوت می‌کند. مؤذن معمولاً در جایی بلند می‌ایستد. در ابتدا اسلام، مؤذن بر بام مسجد می‌رفت امّا بعداز مدّتی در مساجد مناره یا گلدسته بوجود آمد و مؤذّن از آن جا اذان می‌اعلام‌کرد. در مساجد قدیمی ترکیه، سکّویی مقابل منبر مسجد وجود داشت که مؤذن روی آن سکّو قرار گرفته، از آن جا اذان می‌اذعان کرد. مسلمان ها معتقدند که مؤذّن باید شخصی باشد که عربی فصیح بداند، آدرس مسجد قبا مشهد وقت‌شناس باشد و صدای بلند داشته باشد. در زمان‌های قدیم، معمولاً مؤذن‌ها را از در میان نابینایان انتخاب می‌کردند زیرا ممکن بود گلدسته‌ها به حریم خصوصی خانه شهروندان تسلط داشته باشند. مسجد قبا مشهد

اولیه مؤذن اسلام بلال حبشی بود. معروف می باشد که بلال نمی‌توانست عربی را صحیح تلفّظ کند. او صحبت شین را سین تلفّظ می‌کرد. مثلاً به جای «اشهد ان لا اله الّا الله» «اسهد ان لا اله الّا الله» می‌اذعان کرد. همچنین بلال «حی علی الصّلوة» را «هی علی السلوة» تلفّظ می‌کرد. زمانی گروهی از صحابه به محمّد اعتراض کردند که چرا مؤذّن دیگری برنمی گزیند، ذکر کرد: «سین بلال عند الله شین» یعنی سین بلال در نزد خدا شین هست.

امروزه علمای سلفی و برخی دیگر از علمای اهل سنت و شیعه سماجت دارند که اذان قطعاً باید بوسیله انسان خوانده شود و پخش یک نوار از پیشین ضبط شده را صحیح نمی‌دانند، هرچند تقویت الکتریکی صدای مؤذن به وسیله تکنولوژی جدید را سوای گونه های می دانند.

فرائض و واجبات به امرها و اوامر آفریدگار گفته می شود، اوامری که شماره تلفن مسجد قبا مشهد در بجا آوردنش اجر و در ترکش وعده‌ عذاب داده باشد. درباره مقام و التفات واجبات الهی آیه‌ها قرآن و احادیث بخش اعظمی از امامان معصوم (عیلهم‌السلام) وارداتی میباشد به سیرتکامل‌ای که غرض از اعمال آدرس مسجد قبا مشهد واجبات، وصال به رده بندگی میباشد، که در سایه‌ دل اختیار به فرامین و دستورها الهی نتایج میشود.
واجب در لغت به معنای مورد نیاز و اثبات می باشد[۱] و فرض و فریضه به معنای‌ اندازه‌ معلوم و مایحتاج میباشد.[۲] در اصطلاح نیز هر چیزی که پروردگار به آن فرمان فرموده به‌طوری که در بجا مسجد قبا مشهد آوردنش اجر و در ترکش وعده‌ عذاب داده باشد آن‌را فریضه و واجب گویند.[۳]

۲ - مداقه اجرا واجبات در قرآن
[بازنویسی]
«و هر کس معبود و پیامبرش را اطاعت نماید، (در روز رستاخیز) همنشین افرادی خواهد بود که معبود، نعمت خویش را بر آنها مجموع کرده از پیامبران و صدّیقان و شهدا و صالحان و آنان رفیق‌های خیر و خوبی میباشند؛[۴]»
این آیه در ذکر رتبه‌ بدون نقص از اهل ایمان و تقوی میباشد افرادی‌ که در رده اطاعت خدا و تقلید از حکم و امر فرستاده اسلام برآیند و در نظریه و اخلاق نیکو استقامت داشته و شائبه تخلّف در آن‌ها نباشد در تاثیر کوشش و همت به رتبه بدون نقص از ایمان نائل گردیده و ملحق به پیامبران خواهند بود.[۵]
«و هر که اطاعت خداوند و رسولش نماید، به رستگاری (و موفقیت) عظیمی دست یافته میباشد!؛[۶]»
این پاراگراف وعده‌ای میباشد به اشخاصی که تمامی ایفا پارسا را بجا آورند و از تمامی گناهان اجتناب نمایند، زیرا فوز وسیع را مترتب بر طاعت پروردگار و پیامبر نموده است. مساله اطاعت معبود و نبی، صحبت کاملی میباشد که همگی احکام کهن از واجبات و محرمات را مشتمل بر می گردد.[۷]

۳ - اهمیّت ایفا واجبات در روایات
[دستکاری]
اهتمام به فرایض، کشف کننده از روح انقیاد و موجب تقویت مبنا زهد و ایمان و خوی میباشد.
امام درستگو‌ (علیه‌السّلام) فرمود: خدا میفرماید هیچ عبد‌ای نمی‌تواند محبت منرا به خویش جلب نماید مگر اینکه واجبات من را دوست داشته باشد و به آن فعالیت نماید. [۸]
پر‌نور میباشد هر کس بخواهد حیث فرد دیگری را به خویش جلب نماید، می‌بایست به مراد‌های وی اهمیّت داده، و همّت خود را مصروف اجابت مراد‌های او نماید. ولی در دوستی با دیگر بشر‌ها این خطر نیز وجود داراست که مراد‌های آنها در تعارض با منظور‌های فرد باشد، البته در دوستی با آفریننده هستی که هرچه قرار داده در جهت آسایش آدم‌هاست، این مخاطرات نیز نیست و آنچه که وی از عبد‌اش میخواهد، جملگی گزینه پذیرش عقل سلیم هست و آسایش دو گیتی را برای انسانی که خواهان جلب محبّت خداست، دربر دارااست.
امام علی‌ (علیه‌السّلام) می فرماید: بشتابید به سوی عبادت‌ها و سبقت بگیرید به جاری ساختن ایفا پارسا، پس در شرایطی‌که کوتاهی از سوی شما شکل گیرد، بپرهیزید از این‌که در اجرا واجبات کوتاهی فرمائید. [۹]
در‌این داستان حضرت علی‌ (علیه‌السّلام) واجبات الهی را خط قرمز رنگ کوتاهی‌های بشر معرّفی می دارد و کلام آن حضرت این میباشد که در صورتیکه کوتاهی هم شکل می گیرد نهایتش مستحبات میباشد ولی در واجبات دیگر مکان هیچ کوتاهی و معدود‌کاری وجود ندارد.[۱۰]
فرستاده معبود (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) فرمود: «اعْمل بِفَرائِض اللهِ تَکُن اَتْقَی النّاسِ؛[۱۱] به آنچه معبود واجب کرده فعالیت کن تا باتقواترین عموم باشی.»
ابوحمزه ثمالی از امام سجّاد (علیه‌السّلام) نقل می‌نماید که فرمود: «مَن ْعمِلَ بمَا افْتَرَضَ الله عَلَیْهِ فَهُو مِنْ نهِ النّاس؛[۱۲] هر که فعالیت نماید به آنچه آفریدگار بر وی واجب کرده از شایسته ترینِ عموم میباشد.»
و در حدیث دیگر فرمود: « فَهُو اینجانبْ اعْبَدِ النّاس؛ [۱۳] هر که بجای آورد آنچه را که معبود واجب کرده از عابدترینِ عموم میباشد.»
و در حدیث قدسی از امام راستگو (علیه‌السّلام) آمده میباشد: «قال اللهُ تبارَکَ و تَبهتر ما تَحبَّبَ الیَّ عبْدی بِاحَبَّ ممَّا افْترضْتُ علیِه؛[۱۴] هیچ عبادتی به‌اندازه ادای واجبات، مخلوق‌ام را نزد اینجانب دوستداشتنی نمی‌نماید.»
قطب راوندی میگوید قصه شد‌ه‌است که فرشته‌ای از کعبه ندا در می دهد: کسی که فرایض و واجبات پروردگار را سوراخ نماید از پناه خداوند خارج آمده میباشد.[۱۵]
حضرت علی (علیه‌السّلام) فرمود: «وَ‌لا عبادةَ کَاداءِ الْفرائِض؛[۱۶] هیچ عبادتی مانند ادای فرایض و واجبات وجود ندارد.»
و در برخی از کتابها، حدیث قدسی را با این عبارت آورده‌اند: «ما تَقَرَّبَ الیَّ عَبْدی بِشَیْ ءٍ احبَّ الیَّ ممَّا افْترضْتُهُ علیْهِ و انَّهً لیَتَقَرَّبُ الیَّ بِالنّافِلةِ؛[۱۷][۱۸][۱۹] مخلوق اینجانب تقرّب نجوید به سوی اینجانب به چیزی دوست داستنی‌خیس و خوب از آنچه اینجانب بر وی واجب کرده‌ام و بوسیله نوافل نیز به اینجانب مجاورت میگردد.»

با توجّه بدین‌که مشاجره از سنّت در اسلام به‌تیتر مفسّر و شارح یا این که به‌تیتر مبیّن آموزه‌های شرعی کمتر انجام شده میباشد. در‌این نوشته ی علمی، معنی رده و کارکرد سنّت از نظر اسلام شماره تلفن مسجد قبا مشهد آیتم تحقیق قرار گرفته میباشد. سنّت در معنا اسلامی به‌معنای عهدوپیمان، فعل و تقریر معصوم دانسته شد‌ه‌است؛ اما با این تفاوت که سنّت از نظر شیعه مشتمل بر: رسول اکرم و اهل‌بیت (علیهم‌السّلام) میباشد؛ امّا سنّت از لحاظ اهل‌سنت، دربرگیرنده عهدوپیمان، فعل و تقریر نبی اسلام و از دید شماری‌اندک، مشتمل بر سنّت صحابه نیز میباشد.
یک کدام از گفت و گو‌هایی که در الهیّات اسلامی، توجّه شد‌ه‌است، معنا، منزلت و آدرس مسجد قبا مشهد کارکرد سنّت میباشد؛ چون در اسلام، قرآن به‌تیتر کتاب آسمانی و متنی که از رهگذر وحی (= قرآن) پیام‌ها و آموزه‌های خدا را به آدم‌ها ابلاغ کرده و به قانونیّت شناخته گردیده‌است؛ اندیشوران مسلمان معتقدند از آن جهت که قرآن مستلزم تعبیروتفسیر و عدم وضوح‌زدایی میباشد، یا این که از آن جهت که قرآن ذکر پاره‌ای از مسایل و آموزه‌های فقهی را مسکوت نهاده، نیاز به مسجد قبا مشهد سنّت تحت عنوان مفسّر قرآن، یا این که منبعی جداگانه در آرایه‌ی آموزه‌های فقاهتی نوین، اجتناب‌ناپذیر میباشد. هدف از سنّت در اسلام گفتار یا این که خلق معصوم میباشد که در وقتی خاص، به منصهی ظهور رسید.

۲ - معنی لغوی سنّت اسلامی
[بازنویسی]
"سنّت" در لغت به معنای سیره، روش و طرز میباشد. [۱]‌ گرچه برخی مانند «خطابی» و «ازهری» آن را مختص به طریق‌ی درست دانسته‌اند [۲][۳]‌؛ امّا از دید مردم کلمه و واژه‌شناسان، این کلمه و واژه میتواند دربرگیرنده شیوهی درست و ناصحیح و بهتر و بد خواهد شد. [۴][۵]‌ چنانکه در روایتی از نبی اکرم آمده میباشد: «مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَه اَجْرُهَا وَ اَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا اِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَیِّئَةً کَانَ عَلَیْهِ وِزْرُهَا وَ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا؛ [۶] هر که سنّت خیر و خوبی را نهاد نهد برای اوست مشوق آن و مشوق هر کس به آن سنّت تا روز قیامت شغل نماید. و هر کس سنّت بدی را نهاد گذارد، گناه آن و هر کس به آن کار نماید، بر دوش وی خواهد بود». ‌
«کسایی» سنّت را به معنای دوام دانسته میباشد. زمانی گفته میگردد: «سننت الماء»؛ یعنی، پشت سرهم آن را ریخته میباشد. چنانکه به سنّت، طریق عادت گردیده نیز بیان شده میباشد. [۷][۸]‌
این واژه و کلمه ۱۶ توشه به طور مفرد و گردآوری (= سنن) در قرآن تکرار شد‌ه‌است. در بیش‌خیس نشانه‌ها، سنّت به خدا منسوب شده میباشد نظیر: «سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلاً [۹] دربارهی عده ای که پیش‌خیس بوده‌اند (همین) سنّت خداوند (سرازیر) میباشد و در سنّت خداوند هیچ گاه تغییری نخواهی یافت.» در مواقعی نیز به گذشتگان و امتهای گذشته منسوب شده میباشد؛ نظیر: «وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ.» [۱۰] «فَقَدْ مَضَتْ سنّت الْویّلینَ.» [۱۱] چنانکه از ظواهر آیه‌ها، آشکار میباشد، کلمه و واژه‌ی «سنّت» در آنان به معنای سیره و شیوهی پروردگار با پیشینیان ارایه شد‌ه‌است.

۲.۱ - عنصرها مفهومی
به لحاظ می رسد در معنا لغوی این واژه و کلمه، دو عنصر معنایی دخالت داراست:
۱. راه و روش؛ به‌این جهت راغب، سنّت الهی را به معنای رویکرد حکمت و اطاعت الهی مضمون‌ نموده است. [۱۲]‌
۲. دوام و استمرار؛ به‌این مضمون‌ که تنهاً به رویه و روش اطلاق نمی گردد؛ بلکه درصورتی که که آن خط مش و طرز در تاثیر تکرار و استمرار، دارنده دوام و بقا شود به آن سنّت گفته می شود. بر این پایه، در حالتی‌که کسی یک یا این که چندبار محصور و غیرمستمر عمل بهتر یا این که بدی را جاری ساختن دهد، نمیگویند سنّت عالی یا این که بد وی اینگونه میباشد. از این جهت تا حدودی معنی سنّت با معنی عادت مجاورت میباشد، هر تعدادی در معنی سنّت، دور اندیشی و عزم نقش فعّال‌تری دارااست.

۳ - معنا اصطلاحی سنّت اسلامی
[بازنویسی]
در معنی اصطلاحی «سنّت» که به معنای پیمان و فعل و تقریر نبی یا این که معصومین (علیهم‌السلام) و یا این که بنابر لحاظ گروهی از عالمان اهل سنّت، عهد، فعل و تقریر صحابه و تابعان میباشد، دو عنصر معنایی پیشگفته؛ یعنی، روش و استمرار حیث گردیده است و آنچه که با عنا وین سه‌گانه: قسم، فعل و تقریر یا این که طبق لحاظ برخی دیگر با اضافه کردن نگارش از آن حافظه گردیده در واقعیت بسترهای ظهور و تجسّد آن شیوهی دائمی میباشد. از این جهت، راغب سنّت نبی (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) را به‌ معنای «بینش التی کان یتحّراها»؛ راهی که رسول دنبال میکرد.» [۱۳] دانسته و گروهی نیز با تیتر «مجموع ما صدر عن النبی»؛ هر آنچه که از رسول صادر گردیده [۱۴]‌ از آن حافظه کرده‌اند. این سه تیتر در واقعیت، ناظر به سیرهی گفتاری و رفتاری رسول (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) میباشد؛ چه، تقریر نیز نوعی از اخلاق و رفتار میباشد.
در برخی از تعاریف اصطلاحی سنّت قید "عدم تصریح در قرآن" به آن افزوده گردیده‌است. به‌تیتر نمونه؛ شاطبی میگوید: «یطلق لفظ السّنة علی ما جاء منقولاً عن النبی علی الخصوص، مما ینص علیه فی الکتاب العزیز، بل انما نصّ علیه اینجانب جهته کان بیاناً لما فی الکتاب ویّلا.»؛ لفظ سنّت بر آنچه که منحصراً از رسول آورده شده، اطلاق میگردد. با این شرط که در قرآن بر آن تصریح نشده باشد؛ بلکه فقط از حیطه‌ی نبی بدان تصریح گردیده باشد؛ اعم از آن‌که در راستای تبیین قرآن باشد یا این که خیر.

قرائت قرآن

مراسم جزءخوانی قرآن ماه رمضان در مقبره محمد هلال بن شماره تلفن مسجد قبا مشهد علی، آران و بیدگل - جلسات جزءخوانی قرآن رمضان در کشور‌ایران، سالانه در روزهای ماه رمضان در مساجد، اماکن زیارتی و جلسات خانگی برگزار می گردد.
مسلمانها معتقدند که در ماه رمضان سزاواراست، قرآن را بخوانند. آدرس مسجد قبا مشهد

قصه نخستین: در کتاب بحارالانوار از جعفرصادق و وی از محمد داستان کرده‌میباشد که گفته‌میباشد: «ماه رمضان ماه خدای عزوجل میباشد، و آن ماهی میباشد که معبود شغل های نیک را در آن دو چندان نماید و بدی‌ها را در آن محو سازد، ماه برکت، و ماه انابه و برگشت، و ماه توبه و ماه آمرزش و ماه آزادی از حریق جهنم، و کامیاب مسجد قبا مشهد شدن به پردیس میباشد. هان که در‌این ماه از هر حرامی دوری کنید، و قرائت قرآن را زیاد فرمائید؛ و حاجات خویش را بخواهید، و به حافظه پروردگارتان مشغول باشید، و ماه رمضان نزد شما نباید همچون ماه‌های دیگر باشد، به این دلیل که برای این ماه در پیشگاه خدا حرمت و برتری بر دیگر ماه‌ها میباشد، و نباید در ماه رمضان روز روزه شما مانند روز غیر روزه شما باشد.»[پانویس ۱]

گرد‌همایی ختم قرآن در اهواز
قصه دوم: و از علی بن موسی الرّضا ماجرا کرده که گفته‌میباشد: «خوبی‌ها در ماه رمضان پذیرفته، و بدیها در آن آمرزیده‌میباشد، هر که در ماه رمضان آیه‌ای از کتاب پروردگار بخواند همچون کسی میباشد که در ماه‌های دیگر قرآن را ختم کرده و هر که در‌این ماه در روی اخوی ایمانی خویش بخندد (و او‌را ذوق زده نماید) در روز قیامت او‌را دیدار نکند جز آنکه در روی وی بخندد (و او‌را ذوق زده نماید) و به فردوس مژده‌اش دهد، و هر که درین ماه به مؤمنی یاری می‌نماید، خدای تبارک در هنگام عبور بر صراط کمکش نماید در آن روزی که قدم‌ها بلغزد، و هر که خشمش را درین ماه نگهدارد معبود خشمش را در روز قیامت از وی بازدارد؛ و هر کس درمانده اندوهگینی را دستگیری و نجات دهد، خدا در روز قیامت او‌را از ترس گران قدر آن روز در مدد داراست، و هر که ستمدیده‌ای را درین ماه کمک نماید، خدایش در جهان بر دشمنانش کمک کند، و در روز قیامت نیز هنگام اکانت و در کنار معیار یاریش نماید. ماه رمضان ماه برکت، ماه عفو، ماه مغفرت، ماه توبه و ماه انابه و رجوع به درگاه الهی میباشد، هر کس در ماه رمضان آمرزیده نشود در چه ماهی میخواهد آمرزیده خواهد شد؟ از آفریدگار بخواهید در‌این ماه روزه‌تان را بپذیرد، و واپسین سال قدمت شما قرار ندهد، و موفقیت اطاعت خویش را به شما دهد، و از نافرمانیش شمارا نگهدارد، که براستی خدا شایسته ترین کسی میباشد که از وی درخواست نمایند.»[پانویس ۲]

داستان سوم: روحانی صدوق در کتاب معانی الاخبار و آمالی به سندش از جعفر درست گو قصه کرده که گفته‌میباشد: «هر چیزی را بهاری میباشد و فصل بهار قرآن ماه رمضان میباشد .»[پانویس ۳]

داستان چهارم: و از مجالس روضه خوان از جعفر راست گو داستان گردیده که گفته‌میباشد: «براستی که در کتاب آفریدگار ماه‌ها نزد خداوند دوازده ماه میباشد. روزی که خدا آسمانها و زمین را آفرید، پس روشنایی و روشنی ماه‌ها ماه رمضان میباشد، و قلب ماه رمضان شب قدر میباشد، و قرآن در شب نخستین ماه رمضان نازل گشته، پس با قرآن از این ماه استقبال کن .»[پانویس ۴]

رمضان در قرآن
سوره بقره آیه ۱۸۵: ماه رمضان، ماهی میباشد که قرآن در آن نازل شده است. (قرآن کتابی میباشد که) هدایتگر عموم همدم با دلائل پر‌نورِ هدایت و وسیله تشخیص حق از فسخ میباشد، پس هر که از شما که‌این ماه را دریابد، بایستی روزه بگیرد؛ و آنکس که مریض یا این که در مسافرت باشد، روزهای دیگری را به به عبارتی تعداد روزه بگیرد. خدا برای شما سادگی میخواهد و برای شما دشواری نمی خواهد (این قضای روزه) برای آن میباشد که شماره مقرر ایام را کامل شدن نمائید و پروردگار را بر اینکه شما‌را هدایت کرده، به بزرگی خاطر فرمایید، باشد که شکرگزار شوید.

گرگیعان
گرگیعان یا این که قرقیعان اسم یک آئین سنتی رایج در بین عرب‌های خوزستان، استان هرمزگان، عراق، بحرین، کویت، و شرق ایالات متحده عربی (احساء و قطیف) و امارات متحده عربی میباشد که در شهریور ماه ۱۳۹۵ تحت عنوان ارثیه معنوی عموم عرب کشور‌ایران به تصویب ملی رسید.[۱۲] این دین که ریشه‌ای تاریخی دارااست در نصفهٔ ماه رمضان در بخش ها عرب‌نشین بوسیله کودک ها اعمال میگردد.[۱۳][۱۴][۱۵] برای ریشه این مراسم احادیث مختلفی مذکور ولی پر رنگ‌ترین آن، به مناسبت به دنیاآمدن حسن بن علی امام دوم شیعه‌ها نام برده‌میباشد. این آیین در تمامی ساله در بخش اعظمی از شهرهای کشور ایران برگزار میگردد ولی به طور قانونی تا به امروز دو توشه در قسمت جنبی نمایشگاه قرآن در موزه هنرهای معاصر اهواز به طور نمادین برگزار گردیده‌است.[۱۶]

طریقٔ جاری ساختن

گرگیعان در موزه هنرهای معاصر اهواز
در شب پانزدهم ماه رمضان، نوپا‌های خرد عرب خوزستان بعداز افطار، خرقه‌های محلی خویش را پوشیده، پسران دشداشه پوشیده و دختران خیمه عربی بر راز می‌نمایند و با پر نمک و شور به کوچه پس‌کوچه‌های شهرها و روستاهای عرب‌نشین می روند و با آویختن کیسه‌هایی از پیش تنظیم گردیده بر گردن، برای توده‌آوری عیدی و شیرینی ماه رمضان به در منزل‌ها میروند.

سرویس ها اجتماعی به لحاظ میرسد واژه و کلمه جدیدی باشد اما اصولا از شماره تلفن مسجد قبا مشهد مجال خلقت بشر وجود داشته میباشد فطرت آدم از اغاز خلقت وی ، مشوق و علت او در همیاری با سایرافراد در کارها اجتماعی بوده سات یعنی انسان ، درجهت بقاء خویش و در تبعیت از سرشت خود برهان به تعاون و همیاری های اجتماعی بوده میباشد .
در کشور‌ایران نیز سرویس ها اجتماعی آیتم دقت بوده میباشد . از فرصت نهضت مشروطیت ، مرتب سازی و دور اندیشی در این مورد ، به سیاستگذاری های دولت وارد شد و کم کم صورت جاری ساختن و سازمان یافته به خویش گرفت .

اپلیکیشن های سرویس ها اجتماعی فی حد ذاته ، عملی میباشد انسانی و خداپسندانه و لذا با نگرشی تو می بایست گزینه دقت قرار گیرد .
دستور سرویس ها اجتماعی ، یک فرمان عمومی میباشد که کل اشخاص آدم در ایفا و اعتنا به آن پیشنهاد گردیده اند .

با اعتنا به اشکال سایل و ایرادات شخصی و اجتماعی ، به ویژه در جامعه ای سنظیر جامعه ما با ظرایط خاص خویش ، بایستی جنبه تخصصی فرمان امداد رسانی به انسانهای دیگر مد حیث قرار گیرد و ضمن مدد از ارگان های نوین اجتماعی که بتوانند پرهیز نیازهای سمختلف شهروندان باشند ، عده ای با ویژگیها و مختصات خاص ، مهارتهای بیشتری را در اداره این قبیل مؤسسات و نیز امداد های ویژه به اشخاص و گروههای مستلزم جامعه را دستیابی کنند .

از اولیه اعصار ، انسانها درپی حفظ از خویش و وابستگان و تدارک محیطی عالی و سالمتر برای زیست بوده و نیاز امنیت داشته اند . در جامعه بشری فقری ، تهیدستی ، سختی ، نا توانی ، نابرابری و بی نظمی اجتماعی از آغاز وجود داشته میباشد ولی این مائب و گرفتاریها تنها در شعاعی که در دسترس و منظره قرار داشت اشخاص را متأثر مسؤول میکرد .

اصطلاح « سرویس ها اجتماعی » از مخلوط دو واژه و کلمه «سرویس ها» عده «سرویس » و «اجتماعی» درست شده میباشد و متساوی انگلیس آن “Social Services” میباشد . در فرهنگ و تمدن ها معانی گوناگونی برای «سرویس» لیان گردیده است از آن پاراگراف : پرستاری و تعهد و تیمار ، برای کسی شغل کردن ، چاکری کردن ، شغل ، مأموریت ، کادو ، تعظیم ، عریضه ، حضور . در اینجا به معنای «ایفا برای کسی» بکار می رود .

الف- معنی معمولی و ابتدائی سرویس ها اجتماعی
نیاز به کاوش برای امنیت شخصی گروهی همواره وجود داشته میباشد . عموم همواره میکوشید اند تا خویش و خانواده شان را از پیشامد های احتمالی گرسنگی ، بیماریهای واگیردار و خطرهای دیگری که آنان‌را ترساندن یا این که اشراف کرده بود ، مراقبت نمایند . آن ها در تدارک ضروریات ادامه حیات آینده یعنی سرپناه و خوراک و پوشاک غایت سعی خویش را اجرا داده‌اند. این مراحل نبردی دائمی بده و امروزه هنوز برای نصیب بزرگی از جمعیت عالم به طور پیکار‌ای استوار ما‌نده میباشد .
رابطه ها اجتماعی در‌این زمان ، بی آلایش و محصور بوده و مدد ها ، علائق و احساسات باطن گروهی به نیکی مشهود بود . خانواده به معنا عظیم ، مقام ویژه ای داشت و اکثری از مسایل و خطاها د ردرون آن حل میشد . هواخواهی و احترام سالمندان یک فرمان هویدا بود . شخص نسبت به بعدی خانواده‌اش زیاد نگران خلا چون یقیت داشت که در شکل فوت وی ، فرزندانش آیتم امان سایر افراد قرار خواهند گرفت . این کانال حمایتی متقابل به وی و اعضاء خانواده‌اش ، نوعی تإمین اجتماعی نخستین را کادو می‌کرد که رفع کننده نگرانی ها و اضطرابهای وی بود . به دلیل سادکی معاش و وجود ارتباط ها صورت به رخ میان اعضاوجوارح جامعه و محدودیت این ارتباط ها ، شخص ازطریق تیم‌های اجتماعی ، به سهولت گزینه تایید قرار می‌گرفت و مسئله های رضامندی و حس ادب و امنیت در وی پدیدار می شد . محدودیت توقعات متقابل اعضاء جامعه از همدیگر و همینطور رضا و تسلیم در مقابل موقعیت نا مساعد معاش ، وقار دورنی او‌را قوت میبخشید . خلال بنیان خانواده اشخاص پسندیده عمل از روش نهاد های مذهبی نظیر ، آتشکده ها ، معابد ، کلیسا و بالاخر سجد به گونه های گوناگون و به طور داوطلبانه و متفرق ، ابعادی از سرویس ها اجتماعی را ارایه و نگهبانی از محرومان و مستمندان و نگهداریاز ایتام و در رویه ماندگان و نظایر آن را ذمه دار بوده اند . در حالتی‌که دیده میشود ، در جامعه ها سنتی ، سرویس ها اجتماعی ، جنبه هگانی و سازمان یافته نداشت و اشخاص جامعه در تبیعت از سرشت نسانی خویش ، استدلال به سرویس ها اجتماعی داوطلبانه بودند و به دلیل آسانی مناسبات و محدودیت نیازها و اکثری از علل فرهنگی ، اجتماعی و اقتصادی دیگر ، ضرورتی برای درایت سازمان یافته در‌این خصوص حس نمیشد .

ب- مضمون‌ تازه سرویس ها اجتماعی
با ورود ماشین به معاش آدم ، اکثری از اصطلاحات کهن ، مفاهیم ابتدائی خویش را از دست دادند و همگام با تحول در راه‌های معاش اجتماعی ، متحول شدند و معنا جدیدی پیدا کردند . «سرویس ها اجتماعی » نیز از این قاعده مستثنی نبوده ¸تحت عنوان یک «ترم» نوین منزلت ویژه ای را در سیاستگذاریهای اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی به خویش تخصیص بخشید .

در مدرسه آدم ساز اسلام نبی اکرم و ائمه بزرگوار مدافع مظلومان و مستضعفین بوده اند . مولای متقیان علی علیه السلام درین خصوص رمز آمد نیکوکاران می باشد .
در طی سحیات پیامبر الله و روز ها خلافت علی السلام فقراء از مال همه مردم مستمری می گرفتند .
نشکیل جامعه ها شهری و تولید اجتماعات گران قدر ، مسئله ای در جهت بوجود داخل شدن قوانینی بود که به «دولتی شدن » و « نهادی شدن » نرم‌افزار های سرویس ها اجتماعی انجامید .

در سالهای بهد از انقلاب صنعتی ، فقط فقر و محرومیتنبود که توازن را از فی مابین می برد و تنش های اجتماعی را به وجود می‌آورد ، انگیزه دیگر ، کوتاه شدن تیم ها از فن های کار آفرینی بود که اختراعات و صنعت های نو پیش می‌آورد . ابزارهای خرد کهن ، هر مجموعه کسانی را جداگانه و متکی به همت و فعالیت خویش می ایجاد کرد و در فیض هرکسی حس شخصیت و استقلال می نمود .

انقلاب صنعتی و ظهور کارخانه ها و کارخانجات والا و سوء سیاستهای صاحبان صنعت تکنولوژی این استقلال را گرفت و همین ، خویش زینه ساز بسیاریاز مسائل اجتماعی ، کم عقل – عاطفی ، اقتصادی و حتی سیاسی شد .

اعتنا به مورد های متعدد سرویس ها اجتماعی بصورت ضوابط ، مصوبات ، نرم‌افزار ها و سیاستهای اجرائی توسط دولتها اجتناب ناپذیر و حتی بسیار ضروری و موردنیاز بود . «ویلیام بوریچ» اقتصاد دان انگلیس را بعهده داشت برنامه ای متکی بر سه اصل (بهداشت همگانی ، اشتغال بدون نقص ، پرداخت امداد هزینه به اولیاء خردسالان) را ارائه کرد . وی متعقد بود که از خط مش استقرار تعاون ملی و بیمه های اجتماعی ، عدل و داد اجتماعی تأمین گردد . مطابق مصوبه‌ای در بیست و ششمی اجلاسیه همگانی سازمان دربین المللی شغل درسال ۱۹۴۴ در فیلادلفیا ، تحولی در مورد سرویس ها اجتماعی پدیدآمد که بعضی از موردها آن اینگونه میباشد :

مذاکره، گویش بیان کننده و توان ذکر از بالاترین کمالات انسانی میباشد که موجب تمایز و برتری او بر مجموع مخلوقات شد‌ه‌است. رای زنی و ذکر قدمتی به تاریخ آدم و خلقت این مو جود شماره تلفن مسجد قبا مشهد خاکی داراست. همینطور گفتگوی ادیان از دیرزمان بین رهروان ادیان الهی مرسوم بوده هرچند در دورانی هر مورد در جهت علامت دادن برتری خویش بدین اصلی مبادرت نموده، ولی گفتگوی ادیان که چندی میباشد از آن صحبت به در بین آمده آدرس مسجد قبا مشهد مقوله‌ای جدای از این مباحث بوده و در جهت مجاورت نمودن و صلح و سازگاری، محملی برای خویش به راه و روش انداخته میباشد. اصطلاح گفتگوی ادیان از نصفه دوم قرن بیستم در اکثر دولت ها فقاهتی خویش را به رسمیت شناسانده و در‌این راستا بزرگانی از ادیان متفاوت در اجرای این فرمان تلاش گماشته‌اند و پیروانی از تک تک ادیان دنیا بر این قضیه رخداد نموده و در اکنون جریان‌سازی اپ‌های جامع و جهانی میباشند.

ولی از باب روشن‌خیس شدن لازمات و خاصیت ها گفتگوی ادیان موردنیاز میباشد به‌این قضیه پرداخته مسجد قبا مشهد خواهد شد که بایستگی‌های گفتگوی ادیان چیست؟ این سوال از باب تردید اساسا گفت و گو نبوده البته ذهن بخش اعظمی از اندیشمندان این حوزه را به خویش سرگرم کرده است. بایستی دقت داشت که از مهم‌ترین مشخصه‌های جامعه کنونی جهانی، کثرت‌گرایی عام میباشد و تفاوت‌ها و گوناگونی‌هاي دنیاي امروز سبب ساز می گردد رهروان ادیان الهی گردهم آیند و با همکاري و مشاوره با یکدیگر درباره اشتباهات و موضوعاتی که منافع آحاد بشریت را ترساندن می نماید، راه حل‌اندیشی نمایند. هماهنگی و تعامل در بین ادیان و رهروان آن ها، یک کدام از الزامات ضروري این برهه از فرصت به شمار میاید.

مداقه و بایستگی گفتگوی ادیان

مسائل و معضلاتی که تمامی ادیان را در معرض نگرانی‌ها و تهدیدها مشترك قرار داده، خیر فقط گفتگوي ادیان ضروري و اجتناب‌ناپذیر میباشد، بلکه در حال حاضر می‌بایست پا را از حوزه رای زنی بالاتر گذارده و عملاً براي تقابل با تهدیدها و نگرانی‌هاي جان دار، با اشتراك مساعی ادیان، خط اسلوب واحد و سیاست‌گذاري مشخص و معلوم و مشترکی را اتخاذ نمود.

امروزه قسمت بزرگی از آلام و مصائب بشري نظیر نسل‌کشی‌ها، قتل عام‌ها، نژادپرستی‌ها و کشتارها، مسائل ذاتاً سیاسی نیستند، بلکه موضوعاتی مربوط به حقوق و دستمزد بشرند و ادیان درین مورد ها موضع ها روشنی داشته و هرگونه مبادرت جنایت‌آمیز، نژادپرستی و قتل و کشتار را محکوم می‌نمایند.

اول استاد در اسلام نبی اکرم بود که یاد دادن او بر اساس تعالیم اسلامی بود و شماره تلفن مسجد قبا مشهد اول درس‌های آن تلاوت قرآن بود، از این جهت اول مدرسه ها مسلمان‌ها مساجد آن ها بود با دقت به اینکه یاددادن و فراگیری خاص مساجد خلا و بخش اعظمی از محققان در منزل‌ها، مریضخانه‌ها، رباط‌ها و جاهای متفاوت که حضور آدرس مسجد قبا مشهد می‌یافتند رینگ‌های درس دادن را به وجود می‌آوردند؛ سال ۴۵۹ هجری (۱۶۰۶–۱۶۰۷ م) در تاریخ یادگرفتن عصری پر رنگ به‌شمار می آید، در همین سال اول مکتب از حرفه مکتب‌های خواجه نظام الملک وزیر والا سلجوقیان مسجد قبا مشهد ساخته شد و با اعتنا به عدم متمرکز بودن پیشینه فراگیری و عدم برپای رینگ‌های آموزشی در یک جا، این مبادرت خواجه سبب نضج و به ثمر وصال شغل یاددادن در جهات متفاوت فرهنگ اسلامی شد؛ و از طرفی تحت عنوان یکی‌از والا‌ترین مقر‌هایی مذهبی و تبلیغاتی شرق اسلام در مقابل جامع الازهر قاهره راس خلفای فاطمی که با تبلیغات شدید مذهب اهل سنت را انذار میکرد به نزاع برخیزد.

فراگیری قبل از اسلام
مدرسه تلاوت و تایپ کردن مشتمل بر عصرٔ اسلامی نمی شود به‌این خواسته که پیش از ظهور اسلام هم شاهدمکتب تلاوت و تایپ کردن هستیم، در فتوح البلدان بدین مورد اشاره شده است که انسان بن صاحب و مالک اخوی اکیدر بن عبدالملک بن عبدالجن کندی سکونی فرمانروایی دومة الجندل که نصرانی بود به حیره آمد و مدتی در آنجا سکونت می‌گزید او خط عربی را از اهل حیره بیاموخت و آنگاه برای کاری به مکه آمد، سفیان بن ابی امیة بن عبدالشمس و ابوقیس بن عبدمناف بن زهرة بن کلاب اورا بدیدند که خط می‌نویسد و از او خواستند که آن‌ها را خط بیاموزد. انسان وی را حروف هجا بیاموخت و به آن ها خظ آرم بخشید و چندان که آن دو توانستند بنویسند و این فرآیند یادگیری قرائت و تایپ کردن به سایر منتقل شد و سعی بر یادگیری آن برآمدند، هر یک سری عمومیت نداشت و بلاذری در‌پی نقل می‌نماید که پیش از ظهور اسلام فقط هفده نفره از قریش به قرائت و تایپ کردن مسلط بودند[۱]

فراگیری در اسلام
البته با داخل شدن اسلام پروسه یادگیری به واسطه رابطه با بقیه دولت‌ها، تأسیس دیوان‌های متعدد و به وجود وارد شدن کار‌های اداری سرعت بیشتری به خویش گرفت و نبی اسلام عموم را به‌این اساسی تشویق میکرد و به آن التفات می‌اعطا کرد؛ در نبرد‌ها مانند پیکار بدر افرادی را که می‌توانستند قرائت و تایپ کردن بیاموزند در قبال یاد دادن به بقیه افراد آنها‌را آزاد می کرد و این فدیه آزادی نامسلمانان بود[۲]

از طرفی دیگر نبی به هنگام هجرت از مکه به مدینه سنگ بنایی مسجد قبا را گذاشت که اولیه مسجد در اسلام بود، رینگ‌های دانش درین مسجد برگزار میشد، و رسول (ص) نیز در مسجد خود در مدینه می‌گردهمایی و به یارانش آیین و آئین خاطر می‌اعطا کرد[۳] این قضیه عنایت مساجد را در یادگرفتن آشکار می‌نماید، بنابرین مساجد خلال نقش مذهبی نقش بسزایی در مسئله آموزشی اعمال می‌نمایند و بی‌عامل نیس که ایجاد کرد مساجد در هر ناحیه اسلامی مایحتاج و ضروری بود و جز حق تقدم‌ها قرار داشت.

در کتاب تاریخ یادگرفتن در اسلام به گزارش مقریزی تیتر می‌کندکه قدمت بن خطاب به استانداران خویش در بصره (ابوموسی)، کوفه (سعد ابن ابی وقاص) و سوریه و مصر (عمرو عاص) امر طومار‌ای ارسال کرد تا هریک مسجد کاملی بسازند تا عموم آن شهر برای برگزاری نماز جمعه در آنجا گرد آیند[۳]

از مشهورترین مساجد در حوزه اسلام که فراگیری در آنها منزلت والایی دارااست مسجد جامع الازهر در مصر بود، این جامع در میانه قرن چهارم هجری به طور همزمان با شهر قاهره بوسیله دولت اسماعیلی مذهب فاطمیان تأسیس شد و قران و فقه در آن درس دادن می شد و از اقصی نقاط جهان مانند ترکستان و هندوستان به سوی این مسجد به دلیل درس دادن روی می‌آوردند و در جوار آن معاش می‌کردند که به مجاورین پر اسم و رسم شدن و و هر رواقی داشتند، که به رواق شامیان، رواق ایرانیان، رواق مغربیان و … مشهور بودند؛ دانشجوها الازهر را در اوایل قرن نهم هجری به ۷۵۰ بدن از ممالک متفاوت اسلامی بیان کرده‌اند[۴]

عقیده لایه‌های سه‌گانه آیین، به منجر بعضا از تعابیر اهل معرفت[۳۴] و کار شماره تلفن مسجد قبا مشهد بعضا از صوفیان در شریعت‌گریزی،[۳۵] از مورد ها اختلافی اساسی در بین عرفا و دیگر اندیشمندان به‌ویژه فقهاست که معتقدند مصالح مخفی در شریعت، به منزله علل و روح شریعت به‌شمار می روند و صرفا وسیله وصال به آن مصالح، فعالیت به شریعت میباشد؛ البته عرفا معتقدند همگی مصالح و حقایق به خدا میرسد. آنها مصالح و حقایق پنهان در آدرس مسجد قبا مشهد تشریع احکام را منازل و مراحلی می دانند که منش و نحوه بشر به رده قرب الهی و وصال به واقعیت میباشد.[۳۶] ازجمله عارفانی که بدین گفت و گو اشاره کرده یا این که به آن پرداخته‌اند، عین‌القضات همدانی،[۳۷] گستردن عبارات باباطاهر برهنه بقلی شیرازی،[۳۸] ابن‌عربی[۳۹] و نسفی[۴۰] میباشد. درین دربین، بعضا از اهل معرفت فصل مستقلی[۴۱] به آن تخصیص داده‌اند و بعضا همچون سیدحیدر آملی با تألیف کتابی غیروابسته، این سه سطح را در هرکدام مسجد قبا مشهد از اصول پنج‌گانه مذهب شیعه و همینطور فروع پنج‌گانه نماز، روزه، زکات، حج و جهاد اعمال نموده است.[۴۲]

امام‌خمینی نیز در اثر ها خویش به جنبه‌هایی از مشاجره ظواهر و داخل آئین و رابطه این سه سطح آئین پرداخته میباشد و حیث افرادی را که افراط کرده و مدعا‌اند دانش و فعالیت ظاهری، قالبی زائد و برای جاهلان و عوام میباشد و با انجام و تکالیف ظواهر شریعت، استخراج به درون آن قابلیت و امکان‌پذیر وجود ندارد، فسخ دانسته میباشد[۴۳]؛ همینطور طریقه افرادی را که در جانب تفریط افتاده‌اند و با جمود بر ظواهرِ شریعت، همگی مقامات معنوی و اسرار الهی را انکار می‌نمایند، رد نموده است[۴۴] و بر این اعتقاد میباشد که شکاف ظواهر، ابطال درون و ظواهر شریعت میباشد.[۴۵]

ارتباط شریعت، طریقت و واقعیت
دربارهٔ ارتباط در بین شریعت، طریقت و واقعیت و تفکیک یا این که عدم تفکیک آن ها از یکدیگر دو طریقه کلی وجود دارااست:

هرمورد از شریعت، طریقت و واقعیت دارنده محدوده‌ای خاص‌اند که با ورود به مرحله فراتر و بدون نقص‌خیس نیازی به روند پیش وجود ندارد و در واقع دربین این سه، تضاد و مغایرت واقعی میباشد.[۴۶]
سه اصطلاح شریعت، طریقت و واقعیت، سه تعبیر و تفسیر از یک حقیقت‌اند و در نفس‌الامر و واقع با یکدیگر اختلافی ندارند[۴۷] و نسبت بین شریعت و واقعیت مانند بدن به جان میباشد و بدن سوای جان حیات ندارد[۴۸] و ارتباط در بین این مراتب طولی میباشد؛ به‌این مضمون‌ که قابل تفکیک از یکدیگر نیستند و در واقعیت ارتباط آن‌ها، ارتباط ظهور و بطون میباشد.[۴۹] در غایت، واقع شریعت، ظواهر و طریقت، درون آن و واقعیت، داخلِ داخل میباشد.[۵۰]
مبنی بر این نگرش، شریعت، طریقت و واقعیت سه نوع تعامل آدم با آموزه‌های آیین میباشد؛ شریعت لحاظ ابتدایی، طریقت لحاظ میانی و واقعیت لحاظ آخری شرع میباشد که استفاده کننده اولین از آن، عامه مردم، استفاده کننده دو‌مین، متوسطان و کاربر سومین واصلان‌اند.[۵۱] این دیدگاه بر این محور میباشد که تکلیف هر طایفه را درجه آن مشخص و معلوم می‌نماید؛ چون اطمینان هر طایفه به حسب جايگاه آن میباشد؛ یعنی اگرچه شرع کلام واحدی را به طور اجمال برای همگی مخاطبان ذکر می‌نماید، به شرح و از لحاظ مراتب مخاطبان، سه سیرتکامل تعامل را می‌طلبد[۵۲]؛ از این‌رو نماز اهل شریعت اقامه احکام دینی نماز میباشد و نماز اهل طریقت اقامه نماز به یار حضور قلب و نماز اهل واقعیت اقامه نماز به یار مشاهده حق‌تبارک میباشد. پس شریعت آن میباشد که آفریدگار را پرستش نماید و طریقت آن میباشد که آفریدگار را حاضر بداند و واقعیت آن میباشد که خداوند را مشاهده نماید.[۵۳]

امام‌خمینی از بین دو طریقه یادشده، نگرش دوم را می‌پذیرد و ارتباط فی مابین شریعت با طریقت و واقعیت را ارتباط ظهور و بطون و آن را طولی میداند[۵۴] و بر این پایه این نظر را دارد شریعت، طریقت و واقعیت، از یکدیگر جداشدنی نیستند[۵۵]؛ چون نسبت فی مابین ظواهر و داخل، نسبت مباین به مباین وجود ندارد، بلکه نسبت کمال و نقص و وحدت در کثرت و کثرت در وحدت میباشد و تعبیر و تفسیر به ظاهریت و باطنیت، شایسته ترین تفسیر برای ذکر مباین‌نبودن ظواهر و درون میباشد[۵۶]؛ به همین استدلال وی این نظر را دارد به عبارتی‌سیرتکامل که از شدت اتصال و وحدت در بین ظواهر و داخل، احکام هرمورد به دیگری شیوع می‌نماید، حقایق قلبی نیز یکی ثمرات جاری ساختن ظاهری میباشد و انجام ظاهری در شریعت، ظهور ملکات و رفتار نفسانی و باطنی میباشد و از این جهت اسلام بر مراقبت ظواهر و شکل تأکید کرده و حتی به کیفیت نشستن و بلندشدن عنایت داده میباشد.[۵۷]

امام‌خمینی اعتقاد دارد رابطه دربین ظواهر و داخل شریعت آن چنان میباشد که فارغ از تمسک به ظواهر شریعت به درون آن نمی‌قدرت رسید[۵۸] و پاک سازی ظواهر پیشگفتار پاک سازیِ داخل میباشد[۵۹] و جداکردن این مراتب از یکدیگر و به جانب افراط یا این که تفریط افتادن درین قضیه، بازدارنده سیر به سوی پروردگار میباشد و سالک و طالب حق می بایست خویش را از افراط و تفریطِ افرادی که بین ظواهر شریعت و درون آن طلاق قائل گردیده‌اند، به دور نماید تا سیر الی اللَّه برای وی ممکن گردد؛ چون اشخاصی که به جانب افراط افتاده‌اند، دانش و شغل ظاهری را منحصر عوام میدانند و افرادی که به جانب تفریط افتاده‌اند شریعت را به ظواهر و شکل محصور کرده‌اند.[۶۰] وی اعتقاد دارد ظواهرِ شریعت، اول مرحله آیین میباشد که به جهت عمومیت‌داشتنِ منافع آن برای همگی طبقات عموم، از این جهت که با آن می توانند جهان و آخرت خویش را آباد نمایند، در قرآن و کتاب‌های عالمان شریعت بیشتر به آن اعتنا و دعوت قرار گرفته میباشد؛ البته آنچه مرتبط با درون و برای طبقه‌ای خاص موثر میباشد، مانند نشانه‌ها لقاءالله، به طریق سر و اشاره نقل شده میباشد و اگاهی بر آن، جز از رویه سلوک برهانی یا این که نور و روشنایی عرفانی ممکن وجود ندارد.[۶۱]

التزام به شریعت نزد عارفان
شریعت نزد اهل معرفت منزلت ویژه‌ای دارااست. از دید آن ها، واحد سنجش و ملاک افعال و اقوال عارف، شریعت میباشد[۶۲] و آنها در جایی که مکاشفاتشان با نصوص شریعت و ظاهر آن تعارض پیدا نماید، به‌این مکاشفات توجه نمی کنند؛ چون معتقدند چه بسیار مکاشفاتی که بر عارف مشتبه می شود.[۶۳] اجماع آن‌ها بر این میباشد که پایبندی به آنچه معبود و رسول(ص) بر بندگان واجب کرده‌اند، ما یحتاج و حتمی میباشد و قانون شکنی از آن در زمینه‌ی هیچ فردی هرچند به بالاترین مراتب و مقامات رسیده باشد، روا وجود ندارد.[۶۴] اهل معرفت معتقدند شریعت باعث مدد از درون خویش، یعنی طریقت و واقعیت میباشد و چنانچه سالک بعداز وصال به مقصد، آداب شریعت را رعایت نکند، وضع طریقتی وی نیز از در بین خواهد رفت[۶۵]؛ ولی بعضی از منتسبان به تصوف مدعا‌اند با وصال به منزلت قرب حق‌تبارک، ظاهر شریعت از آن ها برداشته گردیده‌است[۶۶] که با مخالفت اهل معرفت روبه‌رو گردیده‌اند.[۶۷]

همینطور بعضا از بزرگان عرفان و تصوف با به‌کاربردن سخنان متشابهی همچون تشبیه شریعت، طریقت و واقعیت به قالب و مغز و شکسته‌شدن قالب با وصال به مغز[۶۸] منجر گردیده‌اند معارضان عرفانِ رایج، به اهل معرفت اتهام شریعت‌گریزی بزنند[۶۹]؛ در حالی‌که اهل معرفت این تشبیه‌ها را توجیه کرده‌اند.[۷۰]

با این درحال حاضر، بعضا از اهل معرفت سقوط تکلیف دینی در هنگام وصال به واقعیت و فنای در آن را در جایی که تفویض از سالک، سلب خواهد شد پذیرفته‌اند؛ چون تکالیف فقاهتی منوط به هوشیاری افراد‌اند و ممکن میباشد سالک به هنگام وصال به فنای در وحدت، فروغ تجلّی الهی، فروغ عقل اورا بپوشاند و هوشیاری وی زایل گردد و بازنگردد. دراین‌صورت علما هم‌نظرند که تکلیف از وی برداشته می‌گردد؛ ولی در صورتی از شرایط نابودی برگردد و عقل و هوشیاری خویش را بازیابد، تکالیف دینی و عبادات در حق وی روان میباشد و از وی ساقط نمیشود.[۷۱] بعضا از اهل معرفت نیز منظور از سقوط تکلیف را برداشته‌شدن زحمت تکلیف دانسته‌اند؛ به‌این معنی که عارف به مرحله‌ای می رسد که دیگر در اجرا عبادات هیچ رنج و مشقتی شم نمی‌نماید.

سجاده و جانماز دو وسیله متداول در اسلام برای اجرا فریض شماره تلفن مسجد قبا مشهد ه نماز (نماز، عبادت روزمره در اسلام) می باشند. این دو وسیله نسبتاًً به یک غرض سرویس می‌نمایند، البته تفاوت‌هایی در پیاده سازی و استعمال دارا‌هستند. سجاده و جانماز دو واژه و کلمه به کارگیری میگردند که معمولاً تحت عنوان محل اعمال نماز به کار گیری میگردند، البته در معنا و به کارگیری‌های خویش تفاوت‌هایی دارا‌هستند.

مواد و پیاده سازی:

سجاده: سجاده عمدتاً از موادی مانند پارچه، مخمل یا این که فرش ساخته می شود و ممکن میباشد مسجد قبا مشهد دارنده طرح‌ها و نقوش مختلفی باشد. اکثر اوقات از مواد متنوعی ساخته می‌گردد و تحت عنوان یک پوسته پهناور‌خیس برای نماز یا این که استراحت گزینه به کارگیری قرار میگیرد.

جانماز: جانماز نیز از مواد قابل انعطاف مثل پارچه و...تنظیم می شود، البته به صورت آدرس مسجد قبا مشهد معمول پیاده سازی‌ها و نقوش آن بی آلایش‌خیس و معدود‌جزئی‌خیس از سجاده میباشد. جانماز به خیال و خاطر ظواهر مقدس و مناسبت خاصی که برای نماز داراست، بیشتر در طرح و ظواهر آن معمولی‌خیس میباشد.

به کارگیری در نماز:

سجاده: سجاده بیشتر تحت عنوان محل اجرا نماز و عبادات مذهبی گزینه به کارگیری قرار می گیرد. این میتواند یک فضای مختص به نماز باشد و در مساجد یا این که منزل‌ها بر روی زمین یا این که کف به کارگیری می گردد.

جانماز: جانماز به طور خاص برای اجرا نماز به کارگیری میگردد. مسلمان‌ها خلال به کارگیری از جانماز در منزل و جای ‌های منحصربه‌فرد نماز، ممکن میباشد آن را به یاروهمدم خویش ببرند و در هر نقطه ای که قصد نماز دارا هستند، از آن استعمال نمایند.

نمادهای مذهبی:

سجاده: در بعضی مفاد، سجاده قادر است نشان مذهبی و محل رابطه عمیق با خدا باشد. نقوش و طرح‌های مذهبی بر روی سجاده‌ها ممکن میباشد فقهی و مقدس باشند.

جانماز: جانماز نیز تحت عنوان نمادی از جای مقدس و وضعیت نماز دارای اعتبار مطرح میباشد. بخش اعظمی از جانمازها دربردارنده نقوش فقاهتی و کلمات مذهبی می باشند که به اشخاص حس وابستگی و تواصل با اصول فقاهتی خویش را القا می‌نماید.

کاربردسجاده‌ی نماز چیست؟
معنویت: سجاده معمولاً تحت عنوان وسیله‌ای برای جاری ساختن نماز و عبادت در اسلام شناخته میگردد. این وسیله دارنده بها معنوی بالا برای مسلمان ها میباشد و تحت عنوان وسیله ای برای رابطه بدون واسطه با آفریدگار در نماز به کار گیری می گردد.

محصول و سایز: سجاده معمولاً از کالا پارچه یا این که الیاف نساجی تنظیم میگردد و اندازه‌ای استاندارد داراست. چاپ آن ممکن میباشد بی آلایش باشد یا این که مزین به نقوش و نمادهای فقهی باشد.

کاربرد: سجاده تحت عنوان محلی برای نماز به عمل می‌رود. مسلمانها در حین نماز بر روی سجاده واقع میگردند.

کاربرد جانماز چیست؟
همت چندمنظوره: جانماز وسیله ای میباشد که می قدرت آن را در مکانها ی متعدد به کار گرفت. ممکن میباشد برای ایفا نماز در فضای گشوده و مهاجرت نیز استعمال شود..

معنویت: جانماز همینطور بها معنوی داراست و تحت عنوان وسیله‌ای برای نماز و عبادت در اسلام تأیید می گردد، ولی هنگام تلاوت دعا و قرآن از حیث معنوی از آن استعمال می گردد..

اندازه و طرح: جانمازها ممکن میباشد اندازه و طرح های متنوعی داشته باشند ولی معمولا یک سایز استاندارد برای آنان وجود داراست. چاپ بر روی آن ها معمولاً با نقوش و طرح‌های متعدد و قشنگ میباشد. .

همت: جانماز تحت عنوان مکانی برای نماز به کارگیری میگردد، ولی از آن تحت عنوان یک فرش و یا این که زیرانداز جهت گونه های عبادات در زمان روز می‌قدرت به کار گرفت. این خصوصیت چندمنظوره آن به عموم اذن می دهد که در فضای‌های متعدد از آن استعمال نمایند.

اگرچه ممکن میباشد تفاوت سجاده و جانماز در پیاده سازی و تلاش باشد، هر دو تحت عنوان وسایلی اساسی برای جاری ساختن نماز و رابطه معنوی با خدا بسیار نفیس می‌باشند و در معاش روزانه مسلمانها نقش مهمی جاری ساختن می‌نمایند.

تفاوت جانماز و سجاده

چرا می بایست در هنگام نماز تلاوت از سجاده و جانماز به کارگیری کنیم؟
به کارگیری از سجاده و جانماز در هنگام نماز در اسلام حائز اهمیت اکثری میباشد و دلایل مختلفی وجود داراست که به صورت کلی توضیح میدهد چرا بایستی از این وسایل به کار گرفت:

تأثیر معنوی: سجاده و جانماز به مسلمانها حس معنویت و حالات روحی معنوی در هنگام نماز میدهند. این وسایل تحت عنوان نمادهای اساسی رابطه با خدا شناخته میشوند و به مسلمان ها یاری می‌نمایند که در جاری ساختن نماز تمرکز داشته باشند..

احترام به معبد: به کار گیری از سجاده و جانماز تحت عنوان یک محل اختصاصی برای نماز نماد از احترام به محل پرستش و معبود داراست. این وسایل به مسلمان‌ها تذکر می‌نمایند که نماز یک لحظه اساسی در معاش مذهبی آنهاست.

پاکیزگی و نظم: سجاده و جانماز به مسلمان ها یاری می‌نمایند که در هنگام نماز به پاکیزگی و نظم توجه نمایند. این وسایل تحت عنوان یک محل خاص برای اجرا نماز گزینش میشوند و به اشخاص اذن میدهند که به پاکیزگی خویش و فضا نماز مداقه دهند.

رابطه با تاریخ و تمدن: سجاده و جانماز تحت عنوان یک قسمت از فرهنگ و تمدن اسلامی تاریخی شناخته میشوند. به کار گیری از این وسایل نماد از رابطه با سنت‌های سابق اسلامی و فرهنگ وتمدن مسلمان‌ها دارااست.

شایستگی برای نماز: داشتن یک سجاده یا این که جانماز به مسلمانها قابلیت و امکان میدهد که هر مجال و هر مکانی که بخواهند نماز بخوانند. این وسایل قابل حمل می‌باشند و به اشخاص این قابلیت را میدهند تا مدام برای نماز مهیا باشند.

گوشه و کنار نماز: سجاده و جانماز تحت عنوان محیطی خاص برای نماز شناخته میگردند. در زمانی که مسلمان برای عبادت بر روی سجاده یا این که جانماز خویش می نشینند، این گوشه و کنار به وی یاد‌آوری می‌نماید که وقت نماز فرا رسیده میباشد و وی می بایست به تعبد و عبادت بپردازد.

کلاً، سجاده و جانماز تحت عنوان وسایل مهمی در تلاش نماز و رابطه معنوی مسلمانها با آفریدگار و آئین اسلام حائز اهمیت متعددی می‌باشند و در هنگام نماز یاری می نمایند تا شخص مسلمان تمرکز کافی برای ادای فریضه خویش داشته باشد و همینطور در فضایی پاک و پاکیزه به عبادت بپردازد.

سجاده خوشگل و شیک
سجاده‌ها تحت عنوان یک وسیله اساسی در نماز و عبادت مسلمان‌ها نقش مهم اعمال می‌نمایند. از شروع تاریخ اسلام، سجاده‌ها تحت عنوان مکانی برای نماز و عبادت گزینه به کارگیری قرار می‌گرفتند. سجاده های معمولی از متاع ابتدایی و طرح های بسیار بی آلایش و گاهی تماما فارغ از طرح و رنگ بودند. امروزه، با بسط فناوری چاپ و پیاده سازی، سجاده‌های چاپی با طرح‌ها و رنگ‌های متنوعی ایجاد میشوند که ضمن راحتی شخص نمازگذار در زمان نماز، به زیبایی بصری در زمان نماز مداقه داده گردیده است. درین نوشته‌ی علمی، به نظارت گونه های سجاده‌های خوشگل و شیک چاپی میپردازیم.

سجاده‌های چاپی با طرح اسلامی:

این نوع سجاده‌ها عمدتاً از طرح فقهی و اسلامی برخوردارند. پیاده سازی‌های متنوعی از شبهای قدر، نشانه‌ها قرآنی، نقوش اسلامی و نمادهای فقهی دارا‌هستند. این سجاده‌ها به عابد این قابلیت را میدهند تا در هنگام نماز از زیبایی و معنویت عبادت خویش لذت ببرند.

سجاده‌های چاپی با طرح گل و گیاهان:

این نوع سجاده‌ها دارنده طرح و نقشی از گل و گیاهان قشنگ میباشند روی این سجاده و جانمازها اکثر اوقات از ترکیبات رنگی خوشگل و تصاویر گل‌ها و گیاهان به کارگیری گردیده است. این سجاده‌ها به طرح های زیبای خویش به نمازگذار شم ادب‌ میدهند.

سجاده‌های چاپی با طرح هنری:

سجاده‌های چاپی با طرح هنری متنوعی وجود دارا هستند که ممکن میباشد دربرگیرنده نگارگری‌های هنری، آبستره‌ها، پیاده سازی‌های انتزاعی و شیک باشند. این سجاده‌ها را با این طرح ها و رنگ ها ساخت می نمایند تا گونه های سجاده و جانماز مطلوب هر ذوق ای ساخت‌و‌ساز خواهد شد..

سجاده‌های چاپی با طرح امروزی:

این نوع سجاده‌ها برنامه ای امروزی و پیاده سازی‌های متنوعی دارا هستند. از رنگ‌های دیدنی و نقوش بی آلایش تا طرح های تازه و امروزی، این سجاده ها وجانمازها برای نوجوانها بسیار مطلوب میباشد..

سجاده‌های چاپی با سبک ها و طرح های قشنگ و شیک قابلیت و امکان گزینش از میان گونه های متفاوت را به مسلمان ها می دهند. این وسایل ضمن تأمین و ساخت‌و‌ساز یک جای مطلوب برای نماز، سبب ساز زیبایی محل پرستش نیز می‌شوند. مسلمانها با اعتنا به ذوق و سلیقه و نیاز خویش می‌تواند از میان گونه های متنوع جانماز و سجاده یک کدام از را که مبتنی بر با ذوق انها میباشد را گزینش نمایند. همینطور طرح و رنگ دلخواه سجاده یا این که جانماز برای کودک ها و نوجوانها، آنان‌را تشویق می نماید تا به عبادت باایمان بپردازد.