?????? ???? ???? ??? ????

وقتی که از جامعه اسلامی صحبت می گردد، مراد از آن، جامعه‌ای شماره تلفن مسجد قبا مشهد توحیدی می‌باشد که قوانین و موازین آن خدایی و فقاهتی باشد. جامعه‌ای که حدود الهی در آن روان و ساری است. در واقع در جامعه اسلامی، خداوند در رأس هرم قرار دارد و همه مخلوقات آن به ویژه انسانها در ذیل آن قرار دارند. در‌این جامعه، ساختار و تشکیلات، قوانین و قانون ها، روابط سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی و سایر امورات انسانها از آدرس مسجد قبا مشهد سوی خداوند تعیین و تمجید شد‌ه‌است و کلیه چیز ذیل رهبری منصوبان او و نایبان بر حق آنان در جامعه هست. در چنین جامعه‌ای نظام حکمرانی، خانواده، مناسک شرعی، مراکز آموزشی، روابط و مراودات انسانی، نبرد و صلح، همه و کلیه بر اساس موازین فقاهتی و اسلامی و بر شالوده عدالت استوار است. نظامی که بشر را به خاطر آفریدگار می اندازد، بسوی او می‌کشاند و او را از بندگی غیر خدا دور می‌سازد. در چنین جامعه‌ای رهبران آن با بهره‌مندی از احکام و دستورها الهی، مواعظ حسنه و نفوذ حرف خود سعی در جلب و جذب انسانها نه از طریق جبر و فریب بلکه با منطق، عامل و ادله دارا هستند و با این‌شیوه در صدد تشکیل داد صف و جبهه‌ای متحد و کارآمد از انسانهای صالح، مؤمن و معتقد در عوض دولت شماره تلفن مسجد قبا مشهد ها جاهلی هستند. مؤمنانی که با تمرکز به خطبه ۱۹۲ حضرت امیر مؤمنان علی (ع) “لا تاخذهم فی الله لومه لائم”، هیچ شماتت کننده‌ای نمی‌تواند آنان‌را از طریق پروردگار بر گرداند و هیچ عاملی قدرتمند نیست آن جامعه اسلامی را از بین چیره شود. البته به شرط آنکه این جامعه، جامعه‌ای با ایمان یاور با تعهد عملی، گوش به امر، منسجم و متحد و به دور از سایر جبهه‌ها و جریانهای مخالف بوده و با دشمنان خدا و مؤمنان پیوند و رابطه مودت نداشته باشد. چرا که هیچ وقت دوستی با دشمنان خداوند با احکام و اوامر الهی سازگار نیست و ابراز محبت و تشکیل داد روابط با دشمنان، آنان‌را در ازای مؤمنان، گستاخ، وقیح و جری می‌کند. لذا با توجه به اینکه عدم ارتباط ها و تعامل با دشمنان خداوند و دین، بر طبق دستورها فقاهتی هست و جدا ارتباط با دشمنان بر پایه ی آیات شریفه قرآن کریم یک امر سیاسی می باشد، چنانچه برقراری روابط با کفار و دشمنان جایز و پذیرفته هست که آن ها خلال احترام به اعتقادات و ارزشهای مسلمان ها، در صدد حیله‌، خدعه و توطئه نباشند. لذا نکته‌ای که درین خصوص مورد اعتنا قرار می‌گیرد، مشاجره دشمن شناسی جوامع اسلامی می‌باشد که از طریق ساخت آگاهی و بصیرت حاص می شود، و این مشاجره از سه جنبه‌ی افکار و خواسته ها دشمنان، دسیسه‌های دشمنان و اخلاق‌شناسی دشمنان می‌بایست مورد دقت قرار بگیرد. چنانکه در آیه‌ها و و روایات متعددی، از یهودیان و مشرکان به عنوان سخت‌ترین دشمنان اهل ایمان ذکر شده گردیده‌است و بر رضایت نداشتن آنان برای رسیدن خیر و خیر و خوبی از سوی خدا به مسلمان ها و آرزوی آنان برای در رنج و محنت قرار به چنگ آوردن مؤمنان اشاره گردیده‌است. لذا با توجه به اینکه آرزوی دشمنان، نرمش و انعطاف مسلمان ها برای سازش، و غفلت مسلمان‌ها از ظرفیتها و سرمایه‌های معنوی و مادی کارآمد و مؤثر است و از طرفی با تمرکز به اینکه در آیه یکصدویک از سوره مبارکه نساء از کافران و مشرکان به عنوان دشمنان آشکار مؤمنان خیال گردیده‌است، دشمنانی که با خدعه و نیرنگ در صدد تسلط و هیمنه بر دولت ها اسلامی می باشند، ضروری می‌نماید که جامعه اسلامی از دشمنان و بدخواهان برحذر بوده و با کل توان و با استعمال از منابع و قابلیتهای جان دار به ویژه در عرصه نظامی در مقابل دشمنان ایستادگی کرده و از محرم اسرار قرار دادن مسلمان‌نماها و غیر خودی‌های به ظاهر خودی خودداری و اجتناب نمایند. مبرهن هست یک جامعه‌ اسلامی به معنای واقعی واژه و کلمه، هنگامی تحقق خواهد یافت و مردم آن روی سعادت و نیکبختی را خواهند مشاهده کرد که آگاهانه و بصیرانه در سایه ایمان توأم با تعهدات عملی، گوش به فرمان و دنباله‌روی اما خود که ادامه دهنده طریق نبوت و امامت است، باشند.

۷. بیان کردن آمین در نماز:

از حیث شیعه اعلام کردن آمین در نماز حرام میباشد و نماز شماره تلفن مسجد قبا مشهد فسخ میباشد، ولی از لحاظ چهار مذهب اهل سنت مستحب میباشد.

۸- تلاوت قنوت:

به حیث شیعه در تک تک نمازهای یومیه تلاوت قنوت مستحب میباشد. البته به آدرس مسجد قبا مشهد حیث اهل سنت:به حیث حنفی‌ها و حنبلی‌ها: در غیر نماز وتر در نمازهای دیگر قنوت ندارد. به لحاظ شافعی و مالکی: قرائت قنوت صرفا در نماز صبح مستحب میباشد.

۹. برگرداندن شکل به چپ و راست در حالا قرائت درود:

شافعی‌ها و حنفی‌ها و حنبلی‌ها نظریه دارا هستند که مستحب میباشد مسجد قبا مشهد نمازگزار در هم اکنون قرائت درود نماز، در درود اولیه شکل خویش را به طرف راست و در درود دوم به طرف چپ برگرداند، آن هم به اندازه‌ای که از پشت‌راز شکل وی چشم گردد. مالکی‌ها نیز این شغل را مستحب می دانند، اما آن را به درود انتها تخصیص داده‌اند. از لحاظ شیعه نمازگزار هنگام درود نماز نباید صورتش از قبله گمراه گردد.

۱۰. عبور از مقابل نمازگزار:

از دید اهل‌سنت عبور کردن از مقابل نمازگزار حرام میباشد، حتی‌در بعضا از کتاب‌های حدیثی آن ها آمده میباشد که نمازگزار می بایست بازدارنده عبور عابر از مقابل خویش باشد، اگرچه این عمل به زد خورد بکشد و هر کس از مقابل نمازگزار عبور می‌نماید شیطان میباشد. به همین جهت هنگامی در مکه یا این که مدینه از مقابل هر کس نماز می گذارد، عبور فرمایید، با اعتراض شدید وی و بقیه افراد روبرو میشوید و حتی ممکن میباشد برای این فعالیت خشونت هم نشانه بدهند.

۱۱. محل سجده:

از لحاظ شیعه، سجده می بایست بر زمین (خاک و سنگ) و چیزهای غیر خوراکی که از زمین می روید باشد و سجده بر خاک از کلیه عالی میباشد. البته اهل سنّت درباره ی محلّ سجده پیشرفت بیشتری قایل می باشند و سجده بر فرش، سجاده و… را نیز روا میدانند.

۱۲. خم شدن در رکوع:

شیعه‌ها و اهل سنت در مقدار خم شدن در هنگام رکوع متفق القولند؛ جز حنفی‌ها که خم نمودن رمز را کافی میدانند.

۱۳. موادتشکیل دهنده نماز:

عنصرها نماز را اهل سنّت چهار تا می دانند (قیام و رکوع، سجود و تلاوت) و برخی از آنان نیّت را اضافه نموده‌اند اما شیعه‌ها عنصرها نماز را پنج عدد میدانند (نیّت، تکبیرة الاحرام، قیام، رکوع، سجود)

۱۴. وقت نماز:

اهل سنّت میگویند نمازهای پنجگانه می بایست در پنج وقت (ظهر، بعدازظهر، مغرب، عشاء، صبح) خوانده خواهد شد البته از لحاظ شیعه در پنج وقت تلاوت افضل و مستحب میباشد.

۱۵:بیان تشهد:

اهل سنت دربارهٔ صلوات عبارت آل محمد را در صلوات حذف نمی‌گویند و در تشهد که صلوات آن واجب میباشد این عبارت را بیان نمی کنند.[۱۰]

واجبات و مستحبات نماز

مسلمان ها در هم اکنون نماز
واجبات نماز

تصویر حرکات گوناگون یک رکعت نماز را نماد می دهد.
واجبات نماز یعنی کارهایی که می بایست در نماز صورت بپذیرد. واجبات نماز یازده گزینه می‌باشند که‌این واجبات به دو نوع رکن و غیررکن تقسیم می شوند. واجباتی که رکن می باشند، نادر یا این که زیاد کردن آنها چه به‌عمد و چه سهواً نماز را فسخ می‌نماید. واجبات رکن در نماز پنج آیتم میباشد مشتمل بر: نیّت، تکبیرةالاحرام، قیام (قیام درهنگام تکبیرةالاحرام و قیام متصل به رکوع)، رکوع و سجود. واجبات نماز از این قرارند:[۱۱]

نیت: به‌معنا قصد قلبی میباشد و نیازی وجود ندارد به لهجه آورده گردد؛ بلکه به‌این مفهوم میباشد که نمازگزار با هوشیاری و قصد نماز را می خواند. لازم به ذکر میباشد که نیت در نماز بسیار اساسی میباشد و درصورتی که به عنوان مثالً کسی نماز را برای غیر معبود بخواند، مانند این میباشد که ابداً نماز نخوانده میباشد.
تکبیرة الاحرام: یعنی اعلام کردن الله اکبر در اولیه نماز؛ و درین هنگام معمولاً دست‌ها را تا مقابل گوشها بالا می برند.
قیام: در معنای ایستادن میباشد؛ هر کس نمی‌تواند بایستد، می تواند نشسته یا این که خوابیده نماز بخواند.
خواندن: در اولِ رکعت، قرائت سورهٔ فاتحه واجب میباشد. در دو رکعت نخستین نمازهای ظهر، بعدازظهر، مغرب و عشا همینطور واجب میباشد که سورهٔ دیگری بعد از فاتحه خوانده خواهد شد. اهل سنت قرائت بخشی از یک سوره را هم کافی می دانند.
رکوع: در معنای خم شدن نمازگزار میباشد، تا این‌که دست‌ها به زانو برسند. مسلمان ها معمولاً در هنگام رکوع اذکاری را می گویند مانند سبحان الله یا این که سبحان ربّی العظیم و بحمده.
سجده: در‌این مجال، نمازگزار پیشانی، کف دست‌ها، دو زانو و رمز انگشتان پاها را بر زمین می گذارد؛ در حین سجده نیز اذکاری زیرا سبحان الله یا این که سبحان ربّی الأعلی و بحمده گفته میشود.
ذکرهای سجده و رکوع
تشهد: به‌مضمون‌ سند دادن بر یکتا بودن پروردگار و پیامبری محمد میباشد. این عمل در رکعت‌های زوج و در رکعت نهایی، پس از سجده اعمال می شود.
درود: یعنی سلام پست کردن بر نبی و خانواده‌اش و بر خویش و بر بقیه بندگان لایقٔ معبود، در نقطه پايان نماز.
ترتیب: یعنی این‌که شغل های نماز به ترتیب خودش صورت بپذیرد و از جملهً درود نماز در اولِ نماز گفته نشود.
موالات: یعنی پی‌به‌دنبال بودن اجزای نماز؛ میان شغل های نماز نباید خیلی مسافت انداخته گردد (معمولاً حداکثر یکسری ثانیه).
مستحبات نماز
بعداز رکوع، مستحب میباشد نمازگزار بگوید: «الله اکبر» و «سمع الله لمن حمده»
بعداز سجده، مستحب میباشد نمازگزار بگوید: «الله اکبر» و «استغفرالله ربی و اتوب الیه»
در هنگام برخواستن از زمین، مستحب میباشد نمازگزار بگوید: «بحول الله و قوته اقوم و اقعد»[۱۲][۱۳]
وضعیت نماز و نمازگزار
نمازگزار قبل از نماز می‌بایست، بسته به حالت و وضعیت، وضو،[۱۴] غسل یا این که تیمم[۱۵] نموده باشد. همینطور خوب میباشد پیش از نماز اذان و اقامه بگوید.
نمازگزار، می بایست در هنگام قرائت نماز رو به قبله، که به عبارتی کعبه میباشد، بایستد.
تن نمازگزار می بایست تمیز باشد. جامه نمازگزار نیز بایستی منزه و پوشانندهٔ عورت باشد.[۱۶] همینطور خرقه نمازگزار نباید غصبی و نجس، از اجزای مردار، از حیوان حرام گوشت و ابریشم خاص یا این که طلا جواهرات بافت (در مردان) باشد.
مطابق دستورهای اسلامی، محلی که نمازگزار در آن نماز میخواند، نباید غصبی باشد. همینطور جای نمازگزار بایستی استقرار داشته باشد و قابلیت و امکان نماز گزاردن در آن جا وجود داشته باشد.[۱۷]
موردها بالا موقعیت و استثناهای منحصر به خویش را دارا‌هستند و همینطور در وضعیت و حالت‌های خاص می توانند تغییر و تحول یابند که در مذهب تشیع این موردها به وسیله مراجع پیروی معلوم میگردند.

روحانی در لغت به معنای کسی میباشد که سال‌های متعددی از عمرش سپری گردیده و علائم پیری، مانند سفیدی موها، در وی ظواهر شده یا این که کسی میباشد که جوانی را پشت راز گذارده و جسمش فرسوده گردیده و قوایش رو به ضعف گذاشته و به تعبیری سن وی به پنجاه سال رسیده باشد. [۱][۲]

۱.۱ - سن شيخ
در اينکه تیتر شيخ، در چه مرحله‌اى از سن بر بشر اطلاق مى‌خواهد شد، اختلاف میباشد. برخى گفته‌اند: آن که سنش از چهل قبل باشد. [۳] [۴] برخى ديگر گفته‌اند: مرجع، لغت و عرف میباشد. ليکن کلمه ها لغویان در معناى شيخ گوناگون میباشد؛ کسى که سنش از ۴۶ سال تجاوز کرد‌ه باشد، از پنجاه سالگى تا پايان قدمت، از ۵۱ سالگى تا پایان قدمت، از پنجاه تا هشتاد سالگى. [۵] [۶] ولی نزد عرف عرب به پیرمرد «شيخ» و به پير زن «شيخه» اطلاق مى‌گردد.

۱.۲ - گردآوری واژه
عده آن به سیرتکامل‌های متفاوت ضبط گردیده که دارای اسم و رسم‌ترین آنان شیوخ و مشیخه، و گردآوری‌الجمع پر استفاده آن مشایخ میباشد. [۷] [۸][۹]

۲ - معنای اصطلاحی
[دستکاری]
در اصطلاح، به مدرس ، دانشمند ، فرد خبره در شماره تلفن مسجد قبا مشهد هر رشته و ماهر و به‌طور کلی به بزرگان و عده ای که از لحاظ فضیلت و جایگاه و امثال این کارها در حیث عموم گران قدر جلوه می‌کردند، روحانی می‌گفتند.

۲.۱ - دیگر اصطلاحات
در نظام فامیل‌ای مرزوبوم‌های عربی، به‌خصوص در بین بادیه‌نشینان، شخصی را که در رأس خاندان – که خویش واحد سیاسی جدا به شمار میرفت – قرار داشت و کارها بستگان را اداره می کرد، مدیریت ، آدرس مسجد قبا مشهد رب ، امیر و سید نیز می‌خواندند. [۱۰][۱۱]
این عنا وین با یکدیگر تفاوت معنایی داشته‌اند: رب برای مالکیت و حاکمیت به عمل می‌رفته مانند ربّ‌الشام (صاحب و مالک مملکت شام)، امیر معمولاً برای فرمانده سپاه استعمال می‌گردیده، و مدیریت اکثر وقت ها به معنای رهبر (قائد) بوده میباشد، البته مراد از روضه خوان شخصی سابق‌سال با صفاتی خاص بوده میباشد، خواه سر گروهی داشته خواه نداشته.
بنابر همین لحاظ، بدویان بیشتراز تمامی تیتر سید را برای بزرگان بستگان مسجد قبا مشهد به فعالیت می‌بردند. [۱۲]

۲.۲ - اصطلاح کنونی
دو اصطلاح مدیر و سیدالقبیله بیشتراز اصطلاحات دیگر برای اطلاق بر گرانقدر خاندان در ادوار قدیم به عمل می‌رفته میباشد، البته امروزه، بیشتر، از واژۀ روحانی به‌این خواسته به کارگیری می گردد. [۱۳]

۲.۳ - در بالا اسلام
دربین عرب قبل از اسلام ودر قرن ها اولیۀ ‌اسلامی نیز واژۀ مدیریت شایع بوده و روضه خوان درین ادوار، مثلا در قرآن مهربان ، [۱۴][۱۵][۱۶][۱۷] به معنای پیرمرد و و شخص کهنسال بوده میباشد.

۲.۴ - در عصر معاصر
در روزگار معاصر، روضه خوان تحت عنوان یکی اصطلاحات خطاب، با دلالت بر شأن گران قدر و احترام برای رؤسای خاندانها و عشایر و رهبران سیاسی و نیز اعیان آیین و مدرّسان و علما، حتی سوای پیش بینی سن، بسامد بالایی یافته میباشد.

۳ - کاربرد در فقه
[بازنویسی]
در بعض ابواب شرعی تیتر روضه خوان مورد حکم واقع گردیده‌است.

۳.۱ - وقف
به تصريح برخى، در حالتی‌که کسى مالى را براى شيوخ وقف نماید، براى مشخص و معلوم شدن معناى آن به عرف برگشت مى ‌شود. [۱۸] [۱۹]

۳.۲ - وصيّت
کسى که براى شيوخ به مالى وصیت کرده، در اينکه آن متاع به اشخاص بالاى چهل سال داده مى‌ گردد يا به عرف و لغت رجوع و برگشت مى‌ شود، اختلاف میباشد. [۲۰] [۲۱] برخى گفته‌ اند: در شکل معلوم نشدن معناى لغوى و عرفى شيخ و مشخص نبودن خواسته وصيّت کننده از لفظ، وصيت فسخ میباشد. [۲۲]

۳.۳ - حدود
حدّ زناى مرد و زن آزاد محصن تازیانه و بعد سنگسار میباشد؛ ليکن برخى، عده بين آن دو را به شيخ و شيخه تخصیص داده و در جوان فقط قائل به سنگسار گردیده‌ اند.
آيا منظور از شيخ و شيخه مضمون‌ عرفى‌ آن؛ يعنى پیر مرد و پیر زن میباشد يا معنا لغوى آن؟ ظواهر لغات فقها معناى در آغاز میباشد؛ زيرا کسى متعرض معناى اين دو کلمه و واژه نشده میباشد و در رساله‌هاى فارسى آن دو را به پیر مرد و پیرزن ترجمه کرده‌ اند؛ [۲۳] [۲۴] [۲۵] [۲۶] [۲۷] ليکن شهيد ثانى، شيخ و شيخه را به مرد و زنى که سنشان از چهل قبلی تعريف نموده است. [۲۸] [۲۹]

۴ - دیگر کاربردها
[دستکاری]
استفادۀ قانونی از تیتر روحانی در تشکیلات و نظام دیوانی اسلامی، از قرن ها وسط (به ویژه در مصر ) اشاعه یافت.
از این زمانه، روضه خوان با کاربردی وسیع، بر برخی حکام، وزیران، نظامیان، کاتبان، محتسبان، فقها، محدّثان، عرفا و رؤسای صنف‌ها و نیز بر برخی کارگزاران و تجار غیرمسلمان اطلاق شوید. [۳۰]

۴.۱ - عنوان ها درباری
روحانی‌الملوک یا این که روضه خوان‌الملوک و السلاطین برای حکمرانان سالخورده به شغل میرفت، [۳۱] چنان که برخی سلاطین و حکام سرزمینهای عربی و افریقایی، بعضی امرای خانات اهل ایران و نیز بعضا امرای قبچاق را روضه خوان می‌خواندند تیتر روضه خوان‌الملوک در کشور ایران برای بعضا شاهزاده‌های قاجار ، کاربرد داشته میباشد. [۳۷][۳۸]
تیتر روضه خوان برای برخی فرماندهان نظامی فاطمیان از دورۀ دعوت فی مابین قبایل کتامه در قرن سوم به عمل میرفت.
نایب ‌فرمان روا موحدون مغرب را، که در مراسم در کنار پادشاه می‌جلسه، روضه خوان‌الموحدین می‌خواندند و ظاهراً در مکاتبات اورا الشیخ‌المعظم خطاب می‌کردند.[۴۴]
در مصر از این تیتر گاه برای وزیران، محتسبان و نیز صیرفیان ذمی و تجار خارجی نیز مصرف شده میباشد.
در کشور ایران ناصری کسی را که مسئول یاددادن نماز و احکام و قرآن به زنان بقاع فرمانروا بود روضه خوان‌الحرم می‌خواندند.

۴.۲ - روحانی البلد
اصطلاح روحانی‌البلد (به معنای مدیر شهر) در مصر زیر احاطه عثمانی ، از قرن دوازدهم به قدرتمندترین بی‌/ بیک قاهره اطلاق میشد.
با این اکنون، حکومت عثمانی این تیتر را تأیید نمی کرد، چون عملاً احاطه پاشاهای عثمانی را در قاهره پایین شعاع قرار می‌اعطا کرد و توان غیر قانونی بی‌ها را پایدار می‌داشت.

۴.۳ - عنوان ها صوفیه
استفادۀ قانونی از این تیتر برای بزرگان صوفیه بیش‌خیس در بعد از ظهر ایوبیان و ممالیک رایج شد.
در‌این عصر‌ها زاهدان تعالی صوفی را در مکاتبات دولتی با عناوینی زیرا الشیخ‌الصالح الورع الزاهد، روضه خوان شیوخ العارفین، روضه خوان‌الصوفیه، مجلس‌الشیخ و به اختصار روحانی خطاب می‌کردند.
درین زمانه به ویژه خانقاه‌ها را روضه خوان‌الشیوخ می‌خواندند و بیان کننده این تیتر در صدر‌ به‌طور قانونی برای اسماعیل‌بن ابی‌سعد، روضه خوان خانقاه صلاحیه در مصر، در نیمۀ قرن ششم به کاررفته‌میباشد [۵۷][۵۸][۵۹][۶۰][۶۱] در‌این زمان برای یک کدام از اعقاب روضه خوان‌عبدالقادر گیلانی ، کنیه روحانی‌الجبال بکار می رفته میباشد. [۶۲]

۴.۴ - در عالمان آیین
ازعنوان روضه خوان، اما با رسمیت کمتر، برای رجال فقاهتی و عالمان نیز استعمال میشد.
برای مثالً روضه خوان‌القراء برای امام محمدبن جزری، روحانی‌المترجمین برای حنین‌بن اسحاق، روضه خوان‌المشایخ برای جنیدبن محمدبن جنید بغدادی، روحانی اکبر برای محیی‌الدین ابن‌عربی، روضه خوان‌المؤمنین برای ابویزید مَخْلَدبن کیداد فرنگی، وشیخ‌الرئیس برای ابن‌اسینا به عمل میرفت [۶۳][۶۴][۶۵][۶۶] عناوینی زیرا روحانی‌العلما، روحانی‌الشریعه، روضه خوان‌الرئیس، روضه خوان‌العراقین و روحانی‌الاطبا در دورۀ‌ قاجار استعمال می‌شد‌ه‌است.

صدقه از ماده ((درستی )) که در معنای حقیقت بی نقص میباشد، است شماره تلفن مسجد قبا مشهد و در اصطلاح شرع، صدقه بر مالی اطلاق می‌گردد که (با قصد نزدیکی ) به مصرف اصطلاح کارها و رفع نیازمندیهای شخصی و اجتماعی رسد، همینطور بر هر عملی که در شیوه سرویس و احسان به نوع اجرا گیرد، ((صدقه )) گفته می‌شود.

در قرآن مهربان از زکات (که توسط آن کارها اصلی و اصلی مسلمین اداره مسجد قبا مشهد می‌شود) به ((صدقات )) حافظه گردیده، چون دهنده آن بایستی با نیت صحیح و اخلاص آحاد فارغ از هیچ مقصود دنیوی آنرا بپردازد. همینطور مهر زن، در قرآن ((صدقه )) خوانده گردیده، چون می بایست با طیب خیال پرداخت خواهد شد.

یک خانواده مسلمان، یاری به نیازمندان را در اپ های خویش مراد و از طرف یه خرده از آدرس مسجد قبا مشهد بضاعت و توان خویش در منش رفع نیازمندیهای آنها دریغ ندارد، چون وی بدین واقعیت پی برده میباشد که ((هر چه را در منش آفریدگار انفاق نماید، پروردگار مکان آن را مالامال می نماید)). [1]

پس چه تجارتی از این سودمندتر که سرمایه های مو جود آدم، با انفاق و صدقه در شیوه خداوند، از مضمون‌ نیستی خارج رفته و رنگ بقا یابد.

با دقت به اینکه نعمتهای جهان در معرض گونه های آفات میباشد، و خواه ناخواه از دست ما خارج خواهد رفت، شایسته ترین شیوه بیمه کردن نعمتها، (مخصوصا نعمت سالمی و امنیت ) صدقه دادن و انفاق در روش خداست، چون صدقه و انفاق در شیوه آفریدگار رزق را افزون، منزل ها را آباد، مرگها را به تعقل انداخته و عمرها را افزون می نماید و از هفتادگونه مرگ ومیر بد دوری میاورد. [2]

((از برخی روایات به کار گیری میگردد که پیشوایان معصوم گاهی قبل از آنکه صدقه ای را به فرد مستلزم بدهند، در آغاز دست خویش را به نشان احترام و تعظیم می بوسیدند، بعد از آن آنرا به نیازمندان می دادند و یااینکه در آغاز آنرا به نیازمندان می دادند، پس از وی می گرفتند و آن را می بوسیدند و می بوییدند، و به وی گشوده می گردانیدند، چرا‌که با دست خداوند روبرو بوده اند)). [3]

عن موسی بن ابی الحسن، عن ابی الحسن الحسن الرضا (علیه السلام ): قال: ظهر فی بنی اسرائیل قحط شدید سنین متواتره، وکان عند امراءة لقمة اینجانب خبز فوضعتها فی فیها لتاءکل فنادی السائل یا این که امة الله الجوع، فقالت المراءة: اتصدق فی مثل هذا الزمان فاخرجتها اینجانب فیها، فدفعتها الی السائل و کان لها ولد صغیر یحتطب فی الصحراء فجاء الذئب فاحتمله فوقعت الصیحة، فعدت الام فی تاثیر الذئب، فبعث الله گران قدر وتعالی جبرئیل (علیه السلام ) فاخرج الغلاام اینجانب فم الذئب فدفعه الی امه، فقال لها جبرئیل (علیه السلام ): یا این که امة الله ارضیت لقمة بلقمة. [4]

((موسی بن ابی الحسن )) میگوید: امام رضا (علیه السلام ) فرمود: هنگامی در بنی اسرائیل خشکسالی دشوار پدیدآمد و عموم مبتلا قحطی شدیدی بودند، در بین این دسته، زنی در خانه خویش لقمه نانی داشت و فراهم تناول کردن آن بود که ناگاه صدای فقیری از درب خانه خویش به گوشش رسید که می اعلام‌کرد: در‌حالتی که خوراکی در خانه دارید، به اینجانب امداد نمائید چون اینجانب گرسنه ام. آن زن با خویش اندیشید که در‌این هم اکنون خوب میباشد لقمه را به این سائل صدقه دهم و آن لقمه نان را به سائل بخشید. سود صدقه این شد که زن را پسری بود خردسال او به صحرا رفته بود که هیزم آورد، گرگی آمد و او‌را ربود، مادرش متوجه قصه شد پشت راز گرگ می‌دوید و بیداد میکرد و یاری می طلبید. معبود تعالی و بزرگ به جبرئیل وحی نمود که برو آن پسر را از دهن گرگ بگیر و به مادرش برگردان. جبرئیل پسر را از گرگ گرفت و نزد مادرش آورد و خاطرنشان کرد: آیا راضی هستی عوض آن لقمه نانی که صدقه دادی. خدا این لقمه (پسرت ) را به تو برگرداند.

قال علی بن موسی الرضا (علیه السلام ):

تصدق بالشی ء وان قل، فان مجموع شی ء یراد به الله وان قل آن‌گاه ان تصدق النیة فیه بزرگ. [5]

امام رضا (علیه السلام ) فرمود:

صدقه بده چنانچه چه اندکی باشد چون هر چیز اندکی در روش خداوند با نیت صادقانه داده گردد، گران قدر میباشد.

حج نخستین دفعه در آیین ابراهیم (ع) اعمال شد و آیین های حج و عمره، احرام، لثم و لمس حجرالاسود، کارایی فی مابین صفا و مروه، وقفه در عرفات و رمی جمره، مسجد قبا مشهد کلیه پیش از اسلام مرسوم بود.
حج چیست؟
حج یک کدام از مهمترين فروع آیین اسلام میباشد؛ که مسلمان‌ها در دهه اولیه واپسین ماه قمری (ذی الحجه) به مسجد الحرام در شهر مکه، بنا شده در مرزو بوم ایالات متحده عربی سعودی رفته و مناسک خاص آدرس مسجد قبا مشهد آن را به جا می‌آورند. هر مسلمان در شکل دارا بودن قوانینی خاص، ملزم میباشد حداقل یک توشه در حین قدمت خویش حج را ایفا دهد.

اشکال حج
حج به سه مجموعه تمتّع، اِفراد و قران تقسیم ميشود. مجموعه در آغاز حج تمتّع بر کسانی ضروری میباشد كه وطن آنها بیشتراز ۴۸ تمایل (نسبتاً ۹۰ كیلومتر) از مكه مسافت داشته باشد. مجموعه دوم شماره تلفن مسجد قبا مشهد و سوم حج ( اِفراد و قِران) هم بر كسانی واجب ميشود كه ساكن مكه می‌باشند و یا این که سکونت گاه آن‌ها كمتر از مسافت مذكور از مكه مسافت دارااست.

حج تمتع در برخی مناسک و اجرا، با دو سبک ديگر حج تفاوت هایی داراست. اختلاف حج تمتع با حج اِفراد و قِران درین میباشد که حج تمتع، عبادتی میباشد ساخته شده از عمره و حج؛ و عمره ـ که نصیب ویّل آن میباشد ـ مقدّم بر حج میباشد و دربین آن دو، مسافت ی وقتی جانور میباشد ، و در آن مسافت بشر از احرام خارج میاید و تا فرصت مُمقبره شدن براي حج، فایده گیری( تمتّع) از آنچه بر مُبقعه حرام میباشد، براي او حلال میشود، و از این جهت تیتر« حج تمتّع» براي آن مناسب میباشد. و حج، قسمت دوم آن به شمار مي‌ايد ، و بایستی هر دو آنان در یکسال صورت پذیرد، خلاف حج اِفراد و قِران که فقط حج را مشتمل بر می شوند ، و عمره، عبادتی غیر وابسته از آنان به شمار مي‌ايد و« عمره ی مفرده» نامیده میشود، از این جهت قابلیت و امکان داراست عمره ی مفرده در یکسال؛ و حج اِفراد یا این که قِران در سال ديگر صورت پذیرد.

تاریخچه آیین های حج
حج نخستین دفعه در آیین ابراهیم (ع) ایفا شد و دین های حج و عمره، احرام، لثم و لمس حجرالاسود، کوشش دربین صفا و مروه، وقفه در عرفات و رمی جمره، همگی پیش از اسلام مرسوم بود و فقط بعضا تعدیلات در حج اسلامی نسبت به پیش از اسلام روی داده میباشد.

اعراب پیش از اسلام موقع طواف «لبیک یا این که لات»،« لبیک یا این که عزی» و« لبیک یا این که منات» می گفتند و هر قومی بت خویش را میخواند و در اسلام، «اللهم» مکان بت ها را گرفت و آن عبارت به‌این صورت تغييرکرد: «لبیک اللهم لبیک»

عرب ها صید را در ماه حج حرام می دانستند. پیغمبر اسلام حرمت صید را فقط در ایام حج و موقع احرام مقرر کرد. عرب ها گاهی برهنه به طواف کعبه می پرداختند. اسلام آن را جلوگیری کردن کرد و پوشیدن جامه دوخته نشده را واجب کرد. عرب ها از تناول کردن گوشت قربانی اکراه داشتند و پیغمبر اسلام آن را روا دانست.

فلسفه حج,اشکال حج,فلسفه حج چیست
حج به سه مجموعه تمتّع، اِفراد و قران تقسیم ميشود

مسلمانها پس از فتح مکه و برانداختن بت های قریش از کوشش دربین صفا و مروه اکراه داشتند؛ برای این که پیش از اسلام بر این دو کوه دو بت سنگی قرار داشت که حاجیان و زائران آن عصر تلاش در بین صفا و مروه را براي نزديک شدن به آنان و دست کشیدن و بوسیدن آن‌ها اجرا می دادند؛ اما محمد تلاش میان صفا و مروه را روا کرد و سازه بر متن قرآن این شغل از شعائر الله دانسته ميشود .

فلسفه حج چیست؟
حج قبلی از اثر ها و اجر های اخروی که داراست، در عالم هم دارنده اثر ها زیاد سیاسی، اجتماعي و معنوی میباشد. این اثرها و فوائد می‌تواند بعنوان فلسفه یا این که حکمت حج مطرح گردد. در ماجرا ها و کلام های ائمه( ع) اشاره های فراوانی به اثر ها حج گردیده‌است. جهت خلاصه دو مثال از این احادیث را ذکر می‌کنیم.

1. امام علی( ع) در یکی خطبه های نهج البلاغه به یکی اثرها اصلی معنوی حج؛ یعنی تواضع و از در بین رفتن روحیه تکبر اشاره ميکند . آن حضرت می‌فرماید: آیا مشاهده نمى ‏نمائید که همانا آفریدگار سبحان، بشر ‏هاى گذشته از انسان(ع) تا آیندگان این عالم را با سنگ‏ هایى در مکّه ازمایش کرد که خیر ضرروزیان مى ‏رسانند، و خیر نفعى دارا‌هستند، خیر مى ‏بینند، و خیر مى ‏شنوند؟ این سنگ ‏ها را منزل با شخصیت خویش قرار داده و آن را دلیل پایدارى عموم گردانید.

توصیه ویژه
سرویس ها و تولیدها دیجیتال ,تبلت و کتابخوان ، لپ تاپ ،کامپیوتر، اسباب جانبی(کامپیوتر - لپ تاپ - تبلت)لپ تاپ ایده آلت رو با ارزش استثنایی و اقساطی بخر !تبلیغات ، چاپ ,جذب فالورزمان درخشیدنت رسیده؛به توده اشخاص دوست داستنی اینستاگرام بپیوند!بها لحظه ای ارز دیجیتالکسب منفعت با هر نوسان!◀ نام نویسی برای مردم

آن‌گاه کعبه را در سنگلاخ ‏ترین جای ‏ها، بى‏ گیاه ‏ترین زمین ‏ها، و نادر مسافت ‏ترین درّه ‏ها، دربین کوه‏ هاى خشن، سنگ ریزه ‏هاى بسیار، و چشمه ‏هاى خشک، و آبادى ‏هاى از هم به دور قرار اعطا کرد، که خیر شتر، خیر اسب و گاو و گوسفند، هيچکدام در آن مرزوبوم وقار ندارند. سپس به انسان( ع) و فرزندانش دستورداد که به سوى کعبه برگردند، و آن را راس اجتماع و راز خانه غرض و توشه اندازشان گردانند، تا عموم با علاقه قلب‏ ها، تخت گاز از در بین فلات و دشت‏ هاى بدور، و از درون شهرها، روستاها، درّه ‏هاى عمیق، و جزیره‌ها از هم دور از هم دریاها به مکّه روى آورند، کتف ‏هاى خویش را بجنبانند، و گرداگرد کعبه لا اله الا اللّه بر گویش جارى سازند، و در نزدیکی منزل طواف نمایند، و با موهاى آشفته، و تن‏ هاى مالامال گرد و غبار در تکان باشند.

با اعتنا به مباحث قبلی بویژه مشاجره حدیث پر‌نور شد که در بین واژه و کلمه امامت و مسجد قبا مشهد خلافت در اصطلاح و به کار گیری تفاوتى نیست چنان که مفسر متفحص مرحوم طبرسى مى نویسد: «الخلیفة و الامام واحدٌ فى الاستعمال الاّ انّ بینهما فرقاً فالخلیفة اینجانب استخلف فى الأمر جای اینجانب کان قبله... و الامام مأخوذ اینجانب التقدم...»[1];به عبارت دیگر اختلاف در معنا لغوى میباشد چرا‌که خلیفه به معناى کسى میباشد که جانشین دیگرى گردیده و امام کسى میباشد آدرس مسجد قبا مشهد که بر دیگرافراد حق اولویت دارااست.

آن چه یادآورى آن در این مکان مورد نیاز میباشد برداشت گوناگون مذهب‌ها اسلامى از امامت و خلافت میباشد. اهل سنت خلافت را زعامت و رهبرى جامعه اسلامى مى دانند، در صورتى که امامت از بینش شیعه شماره تلفن مسجد قبا مشهد بزرگ خیس از زعامت و رهبرى جامعه میباشد; به عبارت دیگر از طریقه اهل سنت خلافت یعنى حکومت، البته از نگرش شیعه حکومت شاخه اى خرد از امامت و خلافت مى باشد، به این دلیل‌که امام یعنى جانشین فرستاده، و جانشین آن حضرت می بایست از تمامى شؤونات وی جز نزول وحى بهره مند باشد ولی در حالتی که خلافت به معناى حکومت باشد چنان که اهل سنت گفته اند، میان امامت و خلافت تفاوت اساسى تولید خواهد شد.

مهمترین شاخصه امام در مرتبه در آغاز این میباشد که امام تحت عنوان جانشین نبی(علیه السلام)بایستى از تمامى تعلیمات قرآن و سنت نبوى منتفع باشد تا در راستاى برطرف نمودن ایرادات جامعه و راهنمایى امت اسلامى در تمامى بعدها ـ سیاسى، اجتماعى، اقتصادى و... ـ قدم بردارد، و طریق تکامل و صراط بدون واسطه را نشانه دهد، از این رو جانشینان نبی(صلى الله علیه وآله) آدم هاى کاملى میباشند که زمین و فرصت از آنها خالى نخواهد بود.

با اعتنا بدین نگرش مى قدرت سود گرفت که:

1. مبنی بر دیدگاه شیعه، قوام امامت بر مبناى تصاحب اقتدار به وسیله امام وجود ندارد و براین اساس، عدم دستیابى امام به حکومت سیاسى بازدارنده ادامه امامت وی نمى خواهد شد به این ترتیب در اینگونه شرایطى امام به وظیفه امامت خویش ادامه مى دهد ولو این که حکومت، به ناحق در چنگ غیر امام باشد; به دلیل آن که امامت به مقتضاى تشکیل جامعه سیاسى و آدم سیاسى پدید نیامده میباشد بلکه به مقتضاى آئین اسلام و امت اسلامى به وجود آمده میباشد و لذا با تلف کردن سلطه سیاسى، مشروعیت خویش را از دست نمى دهد و حتى با وجود عدم دستیابى به سلطه سیاسى، امام همچنان امام میباشد و گستره امامت وی هم امت میباشد. ولی سازه بر طریقه اهل سنت قوام خلافت بر تصاحب اقتدار گذارده گردیده است و ماهیت و مشروعیت خلافت از جاری ساختن سلطه سیاسى ناشى مى خواهد شد براین اساس خلیفه به کسى اطلاق مى خواهد شد که به توان دست یابد و ذمه دار خلافت خواهد شد.

2. امامت معصوم، شأنى از شؤون امت اسلامى میباشد خیر شأنى از دولت و جامعه سیاسى; یعنى وابستگى امام به امت بدین نظر میباشد که امت، اسلامى میباشد و دین اسلام را اپ خویش قرار داده میباشد خیر به نظر این که جامعه اى سیاسى میباشد که دولتى تشکیل داده میباشد لذا امامت در تمامی حالات حتى در موقعیت هیاهو هم وجود دارااست و وجودش ضرورى میباشد و حتى در صورتی یک نفر در روى کره زمین وجود داشته باشد منصب امامت نیز باقى خواهد بود. در حالى که خلافت از نظر اهل سنت منصبى دنیایى و اجرایى میباشد که پیوندش با امت اسلامى از این لحاظ میباشد که جامعه نیاز به قاضی دارااست. به عبارت دیگر خلافت نهادى وابسته به مسلمان‌ها ولی تحت عنوان یک اجتماع سیاسى میباشد که در آن بنیان مسلمان تحت عنوان یک نام‌و‌نشان دینى حیث نشده میباشد بلکه یک نام و نشان سیاسى میباشد که در نظام زندگى، مستلزم به اجتماع سیاسى و دولت میباشد.

3. در امامت، ویژگى هاى اعلمیت، عصمت و طهارت و منصوص بودن ضرورى میباشد، خلاف خلافت از نظر مذهب‌ها اهل سنت که در آن این شرط هاى سه گانه دارای اعتبار وجود ندارد و در سود گناهکار بودن خلیفه، تصاحب توان به وسیله وى از روش قهر و غلبه و...ضررى به خلافت و مشروعیت وى نمى رساند حتى در‌صورتی‌که افضل و اعدل جان دار باشد.

4. مطابق دیدگاه شیعه، امامت از مسایل اصول آئین مى باشد خیر فروع آن ولى مطابق بینش اهل سنت خلافت از فروع آئین میباشد خیر از اصول آن.

به نقل از تیم فرهنگی ، عید فطر، روز رها شدن از بندهای گناه و نافرمانی میباشد ؛ مسجد قبا مشهد روز منزه شدن از هر زشتی و پلشتی. نبی اعظم صلی الله علیه و آله فرمود: خدا متعالی در روز عید به ملائکه می‌فرماید: مزد آنانی که به وظایف خویش کار کردند چیست؟ ملائکه می‌گویند: خدایا! مشوق آن ها به دست توست. معبود می‌فرماید: آدرس مسجد قبا مشهد شما ملائکه مدرک بدهید که اینجانب بندگان خویش را بخشیدم.(1)

عید فطر چیست؟

عید حقیقی و واقعی

در تمدن اسلام، عید معنایی بلندمرتبه و خالق داراست. امام علی علیه شماره تلفن مسجد قبا مشهد السلام می‌فرماید: «هر روز که در آن معصیت معبود نشود، روز عید میباشد».(2) در روایتی از معصوم آمده میباشد: «عید حقیقی وواقعی برای آن کس که جامه نوپوشیده وجود ندارد، بلکه برای کسی میباشد که از وعده های عذاب آفریدگار جامه ایمنی به بدن کرد‌ه باشد».(3) در روز عید فطر، نرم افزار های ارزنده ای مانند صدقه دادن، یاری به نیازمندان، صله رحم، دلجویی از یتیمان و پوشیدن جامه پاکیزه، از سوی معصومان پیشنهاد گردیده‌است. در روایتی آمده میباشد: «عیدهای خویش را با تکبیر زینت داد» و در حدیث دیگری می‌خوانیم: «عید فطر و قربان را با بیان کردن ذکرهای لااله الاالله، الله اکبر، الحمدلله، و سبحان الله زینت اعطا کرد».

نمي قدرت اهل سنت را با چنين عذر و بهانه اي از همگی بركات و اثرها دنيوي مسجد قبا مشهد و اخروي دين محروم دانست ، اشخاص زيادي كه تحت عنوان اهل سنت در طی تاريخ زندگي كرده اند تمامی به طور يكسان با حقيقت آشنا نشده اند ،و حتما مبتنی بر عدل و داد و حكمت و رأفت الهي افرادي كه به دلائل متفاوت نظير ظلم و جور و اشراف سلاطين و خلفاء مستبد سوای قصور و كوتاهي در آشنایی حق ، امكان آشنایی و یقین به حقانيت و ولايت اهل بيت(ع) را نداشته آدرس مسجد قبا مشهد اند با افرادي كه با آشنایی و فقط از روي تعصب و با انگيزه هاي مادي و نفساني منكر اهل بيت (ع) شدند عاقبت يكساني نخواهند داشت ،لذا بر طبق معارف ديني بسياري از اهل سنت نيز متناسب با تقيد و پايبندي آنان شماره تلفن مسجد قبا مشهد به به عبارتی ميزان از حقيقت كه شناخته اند اهل نجات و به روزی خواهند بود ولی اين گفت و گو اختصاصي به اهل سنت هم ندارد بلكه در خصوص همگی انسانهاي حق طلبي كه از آشنایی حق محروم باقی مانده اند مطرح مي باشد (6).
3.راجع به سؤال سوم شما نيز همانطور كه اجمالا اشاره نموديم در قرآن كلمه ايمان و مؤمن با تعابير و معاني مختلفي به كار رفته میباشد ، برای مثال در برخي از مفاد به اشخاص اگاه از بين اهل كتاب خطاب مي گردد كه از قرائن جانور در آيه و حرف بیان کردن از قول و پيماني كه در پیشین باایمان بسته اند معین مي گردد (7) و يا در برخي مورد ها اتفاقا آفریدگار اشخاص تنها مسلمان را در صدر با لفظ مؤمن خطاب مي كند و به دنبال آنان‌را به ايمان حقيقي دعوت مي نمايد كه حاكي از غير واقعي و ظاهري بودن و يا سست بودن و يا ناقص بودن ايمان پیشین آنان مي باشد :
«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْكِتابِ الَّذي نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ ِ وَ الْكِتابِ الَّذي أَنْزَلَ مِنْ قَبْل...»؛«اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! به پروردگار و پيامبرش، و كتابى كه بر وی نازل كرده، و كتب (آسمانى) كه پيش از اين رسول میباشد، ايمان (واقعى) بياوريد»(8)
لذا با اعتنا به اينكه آفریدگار به مردم مسلمان ها اعم از كساني كه ايمان كاملي دارا هستند و يا تنها مسلمان بوده و ايمانشان ظاهري میباشد مؤمن خطاب مي نمايد نمي قدرت به اين عذر كه برخي از اهل سنت ايمان به ولايت اهل بيت (ع) ندارد داعیه نمود كه آیتم خطاب قرآن در آياتي نظير آيه اخوت(9) نمي باشند .

در تزئین و پیرایش بناهای اسلامی این خصیصه میباشد که بیننده را به جنب و جوش و شماره تلفن مسجد قبا مشهد شغل وا نمی دارااست بلکه بر عکس، در ذهن او قضیه ای را برای کشف و شهود و باطن بینی آماده می نماید. تزئینات بناهای اسلامی عموماً یا این که الوان میباشد یا این که بر روی آن ها کنده کاری های نادر عمق تولید میگردد و آدرس مسجد قبا مشهد در هر درحال حاضر تک تک قسمت های پوشش سازه را می پوشاند و کلیت و تمامیتی ذاتی بدان می‌بخشد که جدا از ساختمان خویش مسجد میباشد. از نگرش یک هنرمند مسلمان و یا این که پیش هوری که بر آن بود تا سطحی را تزئین نماید، پیچاپیچ هندسی کاشی ها، بیگمان اشاره بسیار آشکاری میباشد بر این فکر که یگانگی الهی یا این که وحدت الوهیت، موضوع و مسجد قبا مشهد محور گوناگونی های بیکران دنیا میباشد. صورت های پیچاپیچ اسلامی معمولاً از یک یا این که تعدادی صورت منتظم پرداخته میشوند که در انحناها و دوایر می‌افتند و به نقش ستارگان یک سری مالامال در میایند و این بدان معناست که تناسبات متعلق به یک نقش در سطح پهناور طرح تکراری می‌شود.

ارکان معماری مشترک مساجد

مساجد در تک تک جای هایی که ساخته می‌شوند، عنصرها معماری مشترکی دارا‌هستند؛ صحن، حیاط، رواق، مناره، گنبد، شبستان و محراب که ولی بعضا مساجد همانند مسجد روضه خوان لطفالله اصفهان فاقد صحن و مناره میباشند. هیچ معبدی نیز نمیتواند محراب نداشته باشد تا جایی که برخی مساجد دارنده تعدادی محراب میباشند تحت عنوان مثال؛ مسجد جامع اصفهان را می بینیم که دارنده ٩ محراب می باشد، ولی بیشتر مساجد دارنده یک محراب در جنوب مسجد می‌باشند.

صحن و تراس مسجد

صحن و تراس مسجد یک کدام از موادتشکیل دهنده اصلی معماری مساجد اسلامی، صحن و ایوان میباشد که به جهت تقلید از طرح و نقشه او‌لین مسجد عالم(مسجدالنبی)، طرح مربع و یا این که مربع مستطیل داراست و فضایی آزاد و روضه خوان را برای واردین به مسجد تولید میکند. در واقع صورت و هیبت و عنصرها دکوری آغاز در همین صحن ها به اکران در میایند و شما هنگام ورود به مسجد اکثری از موادتشکیل دهنده معماری و تزئینات متعلق به معماری را یک جا مشاهده می‌کنید. در میانه صحن ایوان، آب مظهر پاکیزگی و نظافت، در آبگینه بزرگی که با فضاسازی سازه به طور دایره و یا این که مربع و مستطیل و یا این که هشت گوش متناسب میباشد، متجلی میشود.

معماران محل آبگینه را در جایی گزینش می کردند که لااقل تصویر اکثری از سازه به ویژه حیاط ها و طاق نماهای قشنگ که دارنده تزئینات و رنگ های الوان بودند، به طور کاملً در آبگینه منعکس خواهد شد که مثال آن را در مسجد امام خمینی اصفهان میبینیم. وقتی که‌این آیینه کاذب با موج کوچکی شکسته میگردد، بشر متفکر و عارف به دیده دل می بیند که هیچ چیز جز ذات اقدس آفریدگار استوار وجود ندارد. بدین ترتیب آبگینه علاوه برکارکردی که برای وضو ساختن داراست، نمادی دکوری نیز به‌حساب می‌آید.

در بعضا بخش ها همانند مسجد عتیق شیراز، برروی آبگینه رتبه یا این که تخت گاهی ساخته اند که محور های آن در آبگینه میباشد. در بالای این رتبه که به آن خدای منزل گویند، مؤمنین به دور از عموم معمولی به قرائت قرآن مجید می پرداختند. رواق ها، فضاهای راز پوشیده ردیف دار گوشه و کنار صحن و ایوان مسجد میباشند که معمولاً در پشت آنان دیوارهای انتهای مسجد قرار دارا هستند. در بدون‌نور منزل دامغان شاهد این رواق ها هستیم. رواقها بیشتر در کشورهای اسلامی حوزه مدیترانه هند و پاکستان به شغل رفته اند.

ایوانهای مساجد کشور‌ایران

تراس فارغ از شک و تردید زیباترین و خوب ترین تراس ها در مساجد و بناهای اسلامی کشور‌ایران مشاهده میشود. تراس های مساجد کشور‌ایران از حیث طول و تناسبات فنی و موادسازنده دکوری فی مابین بقیه بناها و مساجد اسلامی کشورهای عالم، مثال و منحصر می باشند. هر ایوانی زیبایی خاص گروه خویش را دارااست. حیاط های اهل ایران اکثر وقت ها بلند و متناسب با سازه تشکیل‌شده اند. به علاوه وجود طاق نماهای بسیار جذاب و متنوع در حوالی حیاط ها، آن ها را از کم آبی و تجرد بیرون کرده وحالت موزونی به آن ها داده میباشد.

سقف تراس ها که از لحاظ صورت و هیبت مانند نیم کره و نیم گنبد میباشد، با اشکال عنصرها تزیینی مانند مقرنس، آجرکاری، گچ بری، آیینه کاری و نگارگری مزین گردیده است و در هر بنایی به تناسب مداقه آن، این تزئینات بیشتر و جامع تر و زیباتر گردیده اند. حیاط های ورودی مسجد جامع یزد، مسجد روضه خوان لطف الله و مکتب چهار گلشن چنین اند. سقف حیاط هایی که عمیق می‌باشند، مانند تراس یا این که صفه درویش در مسجد جامع اصفهان به طور گهواره ای ناوی و یا این که طاق ترانه میباشد. در نزدیکی کلید ایوانها، طاق نماها به امداد حیاط ها آمده و زیبایی آن ها را بدون نقص کرده اند و آنان را از تجرید و تکبنایی که صورت قابل قبولی نبوده، خارج آورده اند. این طاقنماها به طور مربع مستطیلاند و به طور قالببندی در بیشتر تراس ها مکان گرفته اند.

مناره ها

مناره ها بناهایی در پوسته ساختمان بلند بلند و باریک می‌باشند که معمولاً در کنار مسجد و مقبره متبرکه برای بیان کردن اذان ساخته میشوند. در قبلی مناره ها نقش تمایل راهنما را در کنار جاده ها و اولِ شهرها و در کنار مساجد، کاروان سراها، مدرسه های و مهمان پذیرها انجام کرده اند. این بناها به جهت پر‌نور کردن لامپ و یا این که حریق بر فراز آنان برای موعظه مسافرانی که شب هنگام از رویکرد های بدور به طرف شهر می آمدند به مناره یا این که محل فروغ و روشنایی پر اسم و رسم شدند و برخی منابع به آن رغبت هم گفته اند. کلمه و واژه منار یا این که مناره به معنای مکان نور و روشنایی و حریق میباشد و در فرهنگ و تمدن های لغت نیز همین مضمون‌ به فعالیت برده گردیده است.

در عصر اسلامی ایجاد کرد مناره ها در کنار مسجد یا این که مقابر متداول شد ولی اولی مناره را وابسته به قرن سوم هجری می‌دانند که در شهرستان قم واقع میباشد. مناره ها آغاز منفرد بودند و مصالح آن‌ها از آجر بود. بعد ها با خشت هم پا با تزئینات آجری و کتیبه ساخته شد، مانند منار مسجد علی در اصفهان و منار بدون نور منزل دامغان. در همین فرصت نیز مناره های زوجی به ویژه در دو طرف حیاط های گنبد دار متداول شوید که در‌این‌صورت به آن گلدسته نیز گفته می‌شود. مناره ها کلاً به دو گروه تقسیم میگردند‍:

رغبت یا این که مناره های راهنما

گرایش یا این که مناره های راهنما مناره ها یا این که گلدسته هایی که برای اعلام کردن اذان و خبررسانی کاربرد داشته و دارا هستند. از این رو در زمان اسلامی اسم «مأذنه» نیز به خویش گرفتند که پیش از وجود بلندگو، بالای آن ها اذان می گفته اند. هر گلدسته یا این که مأذنه مشتمل بر بخش های پایین میباشد: ١. مبنا ٢. بدنه یا این که ساقه ٣. محل بیان کردن اذان(مؤذنه) ٤. تاج یا این که کلاهک تا پیش از صفویه مصالح بیشتر گلدسته ها از خشت بود. اما از این زمان ساقه گلدسته ها یکدست از محصول کاشی فیروزهای بود که در متن آن حروف معقلی(حروف بنایی) و زرد به فعالیت برده می‌شد.

گنبدها

گنبدها نیز یکی‌از علائم معماری اسلامی می باشند که متنوعترین آن‌ها در جمهوری اسلامی ایران به شغل گرفته گردیده اند. این گنبدها از آجر نپخته با اندود کاه گل یا این که خشت و سنگ در سرتاسر جمهوری اسلامی ایران اسلامی خود نمایی می نمایند. گزینش رنگ آبی‌رنگ که رنگی میباشد آهسته نصیب و متعادل و روضه خوان، برای خویش مزیتی میباشد برای گنبدهای اهل ایران، وقتی که از بلندای شهر یا این که روستایی چشم انداز آن را مشاهده میک نیم. گنبدها همچون نگین فیروزهای میان بافته ای شهری و روستایی می درخشند. گنبدهای اهل ایران صرف حیث از نوع رشته و تکنیکی که در تشکیل داد آن‌ها به فعالیت رفته میباشد به دو مجموعه رک و نار تقسیم میشوند. نار مثل گنبد مسجد امام خمینی و گنبد میرزا رفعیا در اصفهان. گنبدهای رک نیز به سه مجموعه تقسیم میشوند:

کتاب‌شناسی
بعضی از اثراتی که در مورد امامت به حرفه تحریر درآمده به گستردن پایین میباشد: شماره تلفن مسجد قبا مشهد

اَلاِفصاح فی الاِمامه، تألیف روحانی موءثر: مولف درین کتاب مسائلی همانند تعریف‌و‌تمجید امامت و بایستگی آشنایی امام، ثابت امامت امام علی و افضلیت او نزد خداوند و رسول(ص)، ابطال ادعای امامت ابوبکر و ردَ افضلیت او، آدرس مسجد قبا مشهد عدم اجماع امت بر امامت ابوبکر و مسائلی از همین قبیل را مشاجره نموده است.[۷۳]
اَلشَافی فی الامامة، نوشته سیدِ مرتضی: این کتاب ناظر به کتاب «المُبی نیاز مِنَ الحِجاج فی الامامه» تاثیر حاکم عبدالجبار معتزلی و در جواب به شک ها او دربارۀ امامت درج شده میباشد.[۷۴] این کتاب در به عبارتی مجال کتابت و در قرن‌های آن‌گاه موردتوجه عالمان شیعه و سنی قرار گرفت و اثراتی در تلخیص یا این که عیب گیری مسجد قبا مشهد آن نوشته شد که از آن در میان تلخیص‌الشافی، نوشته روحانی طوسی میباشد.[۷۵]
مِنهاجُ الکِرامة فی معرفةِ الاِمامه، تاثیر علامه حلی: علامه حلی درین کتاب آغاز مسائل همگانی درباره امامت، مانند تمجید و گفت و گو درباره بایستگی آن را ذکر کرده و آنگاه به ثابت امامت و جانشینی بلافصل امام علی(ع) و امامت بقیه ائمه(ع) پرداخته میباشد.[۷۶] گفته می‌گردد ابن‌تیمیه کتاب مِنهاجُ السُّنةِ النَّبویة را در ردّ این کتاب نوشت.[۷۷] سیدعلی حسینی میلانی، سخن‌پژوه و معلم حوزه علمیه قم، بر کتاب منهاج الکرامه شرحی نوشت و در آن ایده ها ابن‌تیمیه را رد کرد. این کتاب با تیتر «تفصیل منهاج الکرامة»، در پنج جلد به چاپ رسید.[۷۸]
امامت و رهبری، از مرتضی مطهری: این شرکت، حاوی شش سخنرانی از مطهری درباره امامت میباشد که در ۱۳۴۹ش در انجمن اسلامی پزشکان نقص‌ شد‌ه‌است.[۷۹]
الاِمامةُ العُظمی عندَ اَهلِ السُّنةِ و الجَماعه، نوشته عبدالله دمیجی از عالمان اهل سنت: تالیف کننده، در‌این کتاب، بعد از تعریف و تمجید امامت و مشاجره از وجوب و لزوم آن، به ذکر نگرش اهل سنت درباره امامت پرداخته میباشد.[۸۰]