?????? ???? ???? ??? ????

پرستشگاه، هیکل یا محل عبادت یک ساختمان مذهبی برای منزلت پرستش و پرستیدن خدا در هر فقهی است. این منزلت دارای قیمت بالایی در هر آئین می‌باشد. اگرچه، اصطلاح معبد از دید کلمه و شماره تلفن مسجد قبا مشهد واژه‌شناسی هم‌معنای پرستشگاه می‌باشد ولی هر پرستشگاهی را معبد نمی‌نامند. به‌طور خاص، از کلیساها و مسجدها معمولاً با آدرس مسجد قبا مشهد عنوان «معبد» یاد نمی‌شود.

معبد طلایی - شهر کیوتوی ژاپن
نام نمونه‌هایی از پرستشگاه‌های دین‌های مختلف در جهان در اینجا آمده‌هست. غیر از مسجد قبا مشهد آن را (از جمله پرستشگاه هندوها و بوداییان) به صورت عام محل پرستش میگویند:

صومعه، عبادت گاه بودائیسم‌ها
کنیسه، منزلت عبادی یهودیان
کلیسا، جایگاه مسیحیان که در آن جا آفریدگار را پرستش می‌کنند و بر روان مسیح درود می‌فرستند.
مسجد عبادت گاه مسلمانان
مندیر یا (به هندی: मन्दिर)، پرستشگاه هندوها است.
آتشکده، پرستشگاه زرتشتیان را گویند.
مَشرِقُ الاَذکار، پرستشگاه بهائیان را گویند که محل پرستش و مناجات و ذکر پروردگار است.
ریشه واژه عربی

معبد قدیمی تبت
در زبان عربی به پرستشگاه، معبد (گردآوری مکسر عربی معابد) میگویند که از ریشه «بنده»، «عبادت» گرفته شد‌ه‌است و بر وزن «مفعل» هست که کلمه مقام‌ساز در زبان عربی می باشد. واژه و کلمه همسنگ برای «عبادت» در گویش پارسی واژه و کلمه «پرستش» می‌باشد که هنگامی که بخواهد جایگاهی را نشان دهد با «گاه» یار می گردد و پرستشگاه را فایده میدهد. در ویکی‌پدیا عربی تعریف و تمجید محل عبادت را چنین نوشته‌هست. محل عبادت ساختمان پیچیده‌هست که مصریان قدیم، عیسویان و بودیست‌ها پروردگار خودرا پرستش می‌نمودند. در گویش عربی محل پرستش محل پرستش خدا مسلمانان نیست. زمانیکه شما در گوگل محل عبادت نوشته نمایید آنگاه تصاویر را کلک نمایید جواب خوب خواهید یافت.

کلمه محل پرستش در افغانستان
در افغانستان حدود کمتر از یک میلون هندو سک از هزاران سال بدین‌طرف زندگی دارا‌هستند. هندوان افغانستان معبد را مندیر می گویند ولی مردم کابل مندیر نمی‌گویند محل عبادت می گویند. این تمدن از سال های دراز تا فعلاً باقی مانده‌است. محل عبادت مسلمان‌ها را در فارسی محل پرستش نمی‌گویند.

دهرم سال

دهرم سال دال لما در شمال هند
دهرم سال (Dharamshalas Hindi: धर्मशाला) محراب مذهبی یا خانه استراحت برای زائران مذهبی می باشد، که در رتبه اول برای ایجاد هدف‌های مذهبی برای زائران یا به عنوان وقف مذهبی اعمار گردیده است. گاهی دهرم سال برای جوامع خاص بر پایه ی قومی، رشته یا حوزه‌‌ای طبقه‌بندی شده تشکیل‌شده‌می باشد. در بعضی مذاهب طور خاص خانه مذهبی تنها برای مسافران مذهبی گفته می‌شود. این فرهنگ و تمدن در مذهب ها بودیسم هندی و چینائی و جیانیزم مروج می باشد. دهرم در زبان هندی مذهب و سال آرامگاه یا استراحت گاه مذهبی را گویند؛ که مردم غرض فراه دریافت کردن رسوم مذهبی تربیه می شوند. همان‌طور که مسلمانها پس از هجرت طولانی به مکه میروند. مذهب‌ها بودیست نیز چنین محلات خیلی مشهور جذاب و جالب دارند. پیش از اینً زمانیکه وسایل حمل‌ونقل پیشرفته وجود نداشت مردم با استعمال از حیوانات سفر می‌نمودند. دربین روش مردم علاوه براینکه بازه زمانی استراحت کنند اتاق را مقصود ادا نمودن رسوم مذهبی تخصیص دادند. در این محلات پیروان مذهب ها متفاوت نیز سکونت موقت تفویض می‌نمودند و آن‌ها نیز بت‌های خودرا درین محل جا گزین می‌نمودند. و امروز به گران قدر‌ترین محلات تاریخی و مذهبی تبدیل گردیده است. در هندوستان هندو و سیک در دهرم سال خود عبادت را به وسیله آوا می‌نمایند؛ که این آهنگها همه در ارتباط نیایش و حمد بارگاه خداوند متعال است. در شهر کابل مشهورترین دهرم سال اهل هنود دهرم سال تیره تنات است. بنا براصول و احترام به سایر ادیان افغانستان رئیس‌جمهور واعضای شورای وزیران سال یکبار در محفل این دهرم سال شرکت نموده ویکی از عنصرها‌های دولتی باید بیانیه ایراد نمایند.

پناهگاهی بستگان

قوم، پناهگاه بشر هستند:
وفصیلته التی تـویه.و قبيله‌اش را كه هميشه از وی جانبداری مى‌كرد. [۱]
گفته‌اند زیرا در آیه سوابق آفریدگار فرموده بود کسی از وضع و اوضاع اقارب شماره تلفن مسجد قبا مشهد و ارحام کسی سوال نمی‌نماید برای آنکه تصور نشود جهت آن ندیدن و نشناختن عموم میباشد یکدیگر را فرموده بینا و شناسا کرده شوند نزدیکان و دوستان بیکدیگر زیرا حمیم اعم از خود و صدیق میباشد و بر واحد و گردآوری اطلاق می شود لذا دو ضمیر توده در سخن الهی بآن عود نموده و غرض ذکر شدت و رنج آنروز میباشد که آدرس مسجد قبا مشهد هر که بقدری گرفتار خویش میباشد که از درحال حاضر دیگری سؤال نمی‌نماید با آنکه قوم و قبیله خویش و اورا می‌بیند و برخی گفته‌اند خواسته آفریدگار از این آیه آنستکه عموم را در آنروز با یکدیگر شناسا می‌نمایند و بینا به اوضاع و احوال و احوالشان می‌کنند برای مزید سرور اهل ایمان و غم اهل عصیان و لذا حاجت بپرسش و سؤال از درحال حاضر مسجد قبا مشهد یکدیگر ندارند و این فعالیت به بوسیله فرشتگان پیش از این ایفا می گیرد و بعدا آن ها را سوق به پردیس و دوزخ وجهنم می دهند و در آن روز دوست داراست و امید می‌نماید فاسق که فدا و عوض دهد از عذاب الهی پسران عزیز و همسر گرامی و اخوی با جان موازی و خویشان و عشیره خویش را که در عالم منتسب به آن‌ها بوده و با آنکه از آن‌ها غیر وابسته بوده آن‌ها اورا در امان و حفاظت خویش قرار می‌دادند و در شدائد با وی امداد می‌کردند زیرا فصیله بر اینگونه عشیره‌ای اطلاق می گردد.

۲ - پناهگاهی کعبه

کعبه، پناهگاه و جایگاهی امن برای عموم میباشد و پناهگاه بودن کعبه برای عموم، از نعمت‌های خدا و لایق تذکر میباشد:
واذ جعلنا البیت مثابة للناس وامنا...و (به خیال بياوريد) هنگامى كه منزل كعبه را محل رجوع و برگشت و مركز امن و هواخواهی براى عموم قرار داديم‌ ... .[۲] «اذ» مفعول برای «اذکروا» مقدر میباشد.
«مثابة» یعنی مکانی که عموم متوالی بدان جا روی میاورند [۳] «ثوب» و به معنای پناهگاه نیز آمده میباشد. چنان که «امنا» نیز جای و موضع امن میباشد. [۴]
فیه ءایـت بینـت منزلت ابرهیم ومن دخله کان ءامنا ولله علی الناس حج البیت اینجانب استطاع الیه سبیلا ومن بی دینی فان الله بی نیاز عن العــلمین.در آن، آرم‌های پر‌نور، (برای مثال) منزلت ابراهیم میباشد و کسی که باطن آن (منزل معبود) گردد در هواخواهی خواهد بود، و برای آفریدگار بر عموم میباشد که نوا منزل (وی) نمایند، آن ها که بضاعت و توان رفتن به سوی آن دارا‌هستند. و هر که بی دینی ورزد (و حج را رخنه‌ نماید، به خویش خسارت رسانده)، خدا از تمامی جهانیان، غنی میباشد.[۵]

۲.۱ - تعبیر آیه ها
درین آیه به ذکر عظمت منزل کعبه که به دست ابراهیم ساخته و مهیا شد پرداخته، می فرماید: به خیال بیاورید زمانی را که منزل کعبه را مثابة (محل رجوع و برگشت و اعتنا) عموم قرار دادیم و راس امن و تامین (و اذ جعلنا البیت مثابة للناس و امنا).
مثابة اساسا از ماده ثوب در معنای رجوع و برگشت چیزی به شرایط اولیه میباشد، و از آن‌جا که منزل کعبه مرکزی بوده میباشد برای موحدان که کلیه سال به سوی آن رو می‌آوردند، خیر صرفا از دید جسمانی که از نگاه شیخ نیز رجوع به توحید و فطرت اولیه می‌کردند، از این رو تحت عنوان مثابه معرفی گردیده، و از آن جا که منزل آدم که راءس رجوع مستمر وی است محل ادب و آسایش میباشد، در واژه و کلمه مثابه یک نوع ادب و آسایش خیال، نیز افتاده میباشد
و این معنا با واژه و کلمه امنا که پشت راز آن نام برده تاکید می گردد، مخصوصا واژه للناس نماد می دهد که‌این راس امن و پشتیبانی، پناهگاهی میباشد همگانی برای کلیه جهانیان و آدم‌ها و عده‌های عموم. و این در واقعیت اجابت یکی‌از درخواست‌هایی میباشد که ابراهیم از خدا کرد که بعدا به آن اشاره میشود. [۶]
ابراهیم علیه‌السلام پس از بنای منزل کعبه امنیت شهر مکه را از آفریدگار درخواست نمود و بیان کرد: رب اجعل هذا البلد آمنا: خداوندا این مرز و بوم را مرز و بوم امن و امانی قرار بده.[۷] پروردگار دعای ابراهیم را اجابت کرد و آن را یک راءس امن قرار بخشید که هم مایه متانت روح و امنیت اجتماع مردمی میباشد که به آن میایند و از آن الهام می گیرند و هم از نگاه ضوابط مذهبی، امنیت آن آن چنان متشخص شمرده گردیده که هر سیرتکامل نزاع و پیکار در آن ممنوع میباشد.
مخصوصا در اسلام کعبه بعنوان یک مامن و پناهگاه شناخته گردیده، و حتی حیوان‌ها این مملکت از هر لحاظ بایستی در امنیت باشند و کسی مزاحم آن‌ها نشود، اشخاص انسانی که به آن امان میبرند نیز در پناه می باشند حتی در صورتی‌که قتل کننده و جانی باشند نمی‌اقتدار متعرض آن‌ها شد، اما برای این که‌این احترام خاص منزل کعبه گزینه سوء استعمال قرار نگیرد، و حق مظلومان پایمال نگردد در صورتیکه اشخاص جنایت عمل و مجرمی به آن پناهنده شوند امر داده گردیده آن‌ها‌را از حیث آب و طعام در مضیقه قرار دهند، تا ناچار گردند آنجا را سوراخ گویند، و آنان‌را به کیفر برسانند.

مَناره بنا‌ای ساختمان بلند‌مانند و مرتفع میباشد که در شماره تلفن مسجد قبا مشهد کنار مساجد یا این که در میانۀ منش‌ها ساخته می گردد. مَأذنه، صُومعه و گلدسته از سایر اسم‌های مناره میباشند. رساندن صدای اذان به بخشها به دور از مسجد، موعظه شهروندان به سوی مسجد، تمایز مساجد از سایر بناهای شهر، گزینش آدرس مسجد قبا مشهد مرزهای سرزمینی و پند مسافران در جاده‌ها را مثلا کاربردهای مناره برمی‌شمارند. منابع تاریخی سابقۀ تشکیل داد مناره‌ را به قبل از اسلام برمی‌گردانند. با این هم اکنون، اولیه مناره‌های اسلامی در قرن نخستین قمری (در حکومت امویان) ساخته مسجد قبا مشهد شد و تا قرن نهم قمری به گذر زمان جزء ثابتی از ساختمان مساجد شد. برخی تاریخ‌نگاران، مناره را نتیجۀ توسعه شهرهای اسلامی میدانند و سایر افراد آن را اقتباس مسلمان ها از ساختمان بلند عبادتگاه‌های مسیحی یا این که حریق‌دان‌های زرتشتی برمی‌شمارند.

روش معماری ملی یا این که مذهبی هر ناحیه از دنیا اسلام سبب ساز گردیده تا تفاوت‌هایی دربین اجزای معماری، مصالح و تزئینات مناره‌ها (به ویژه دربین مساجد شیعه و اهل سنت) وجود داشته باشد. مثلا، شیعه‌ها در حین تاریخ خویش مناره‌ مساجد را عموماً هم‌طول با بام یا این که گنبد مساجد و به طور جفت ساخته‌اند.

وجه نمادین مناره (تحت عنوان یکی مظاهر فرهنگ اسلامی) سبب التفات آن در شهرسازی اسلامی گردیده و هم آلرژی‌هایی را در دولت ها خارج از عالم اسلام به وجود آورده میباشد. از مشهورترین مناره‌های جان دار می‌قدرت به منارۀ مسجد ابن‌طولون مصر، مسجد قیروان تونس، مسجد جامع یزد، مسجد جامع ساوه، مسجد علی و دار‌الضیافۀ اصفهان و مناره‌های مسجدالنبی اشاره نمود.

معنی‌شناسی
لغت‌شناسان واژۀ مَناره را در معنای «لامپ مبنا» می‌دادند.[۱] مَأذنه (محل اذان بیان کردن)، گلدسته، گرایش و صومعه از سایر اسم‌های مناره می باشند.[۲] مشابهت ظاهری و کارکرد مشترک این بنا با آتشدان‌های فی مابین‌راهی (در بعدازظهر باستان) را استدلال گزینش واژۀ «مناره» برای آن میدانند.[۳] تعیین واژۀ «گلدسته» را نیز مرتبط با طرح‌های اسلیمی و گل‌های خُتاییِ منقش بر کاشی‌های مناره‌های اهل ایران می دانند.[۴] همینطور بعضا دانشمندان معتقدند، به جهت تشابهِ ظاهری مناره با عبادتگاه‌های بلند و باريکِ مسيحى، در برخى روايات و اثرها فقیهان از مناره با اسم صومعه خاطر شد‌ه‌است.[۵] بعضا مورخان، اصولاً صورت چهارگوشِ اولیه مناره‌های اسلامی را اقتباسی از این ساختمان بلند‌های مسیحی میدانند.[۶]

نقش اجتماعی سیاسی مناره
کارکرد اساسی مناره در جامعه اسلامی را اذان اعلام کردن بر فراز آن هنگام نمازهای پنجگانه می دانند؛[۷] ولی کارکردهای دیگری نیز برای آن برشمرده گردیده‌است. مثلا، سازۀ مترفع و نور و روشنایی آن منجر مى‌گردد تا شهروندان مسجد را ریلکس‌خیس پيدا كنند.[۸] برخی نیز کارکرد فعلی مناره‌ها را تزئین مساجد و وسیله‌ای برای تمایز آنان از سایر بناهای شهر می دانند.[۹] ضمن اینها، به گواه منابع تاریخی، مناره‌ها برای انتخاب مرز کشور‌های مسلمان ها و معین کردن مسیر راهها نیز کاربرد داشته میباشد.[۱۰]

شیعه ها و اهل سنت، در حین تاریخ خویش تحقیق به کارها مناره‌ها را یکی وظایف محتسب (از مطلوب دولتی) برشمرده‌اند. از حیث آن ها، محتسب می بایست مراقب می‌بود تا شخص غیر سزاوار بر فراز مناره نرود، از مناره به منزل‌های عموم نَنگرد، اذان را به شیوۀ غنایی نخواند، وقت‌شناسى را به مؤذنان بياموزد و اذن ندهد کسی در غیر موقع اذان از مناره بالا رود.[۱۱]

خط مش شیعه‌ها به مناره

کتیبۀ یک مناره با خط بنایی، برگرفته از کتاب «اسم علی (ع) در معماری اسلامی جمهوری اسلامی ایران با طرز خط بنایی».
از لحاظ دانشمندان، بین متن‌ها شیعی تأکید یا این که سفارشی برای تشکیل داد مناره نیست؛ با این اکنون، شیعه‌ها ساختن گلدسته‌ برای مساجد و مصلی‌ها را جزئی از توسعۀ «شعائر شرعی»[۱۲] و ایجاد کرد مناره برای بقاع امامان و بزرگان فقهی خویش را جزو شعائر مذهبی برمی‌شمارند.[۱۳]

سازه بر احادیث شیعی، امام علی(ع) امر کرد تا مناره‌ها را کوتاهتر از طول بام مساجد و منزل‌ها بسازند.[۱۴] در روایتی دیگر نیز از امام حسن عسکری(ع) بیان شده که مناره‌ها را بدعت خواندند و گفتند با ظهور قائم مناره‌ها فرو خواهد سرازیرشد.[۱۵] خلال این، طبق برخی احادیث شیعه اذان اعلام کردن بر مکان بلند مغایر سنت نبوی میباشد؛ چون در حین رسول(ص) بر روى زمین اذان می‌‏گفتند.[۱۶] مطابق این روایتها بعضی از فقیهان شیعه مرتفع‌خیس کردن مناره از بام یا این که گنبد مسجد را مکروه می دانند.[۱۷] بعضا از متخصصان هنر اسلامی، همین مسائل را انگیزه مناره نداشتنِ بخش اعظمی از مساجد شیعی - مثل بعضی مساجد فاطمیان مصر- برشمرده‌اند.[۱۸]

خلال اینها، در روایات شیعه، گاهی از قرآن به «منارۀ هدایت» تعبیروتفسیر گردیده‌است.[۱۹] همچنين در برخی از احادیث، امام على(ع) و اهل‌بیت(ع) به منارۀ هدایت‎ تشبیه گردیده‌اند.[۲۰] عالمان شیعه معتقدند این تشبیهات به‌این ادله میباشد که قرآن و اهل بیت راهنمای راه و روش هدايت می باشند.[۲۱] بعضی دانشمندان معتقدند که همین تشبیه، سبب گردیده تا شیعه‌ها مناره‌های مساجد خویش را جفت بسازند خیر تک.[۲۲]

تاریخچه

مناره مسجد جامع قیروان
منابع تاریخی سابقۀ ایجاد کرد مناره‌ را به قبل از اسلام برمی‌گردانند. فانوس اسکندریه (تشکیل‌شده در قرن سوم یا این که چهارم قبل از تولد) در مصر[۲۳] و گرایش نورآباد (درست شده در دورۀ اشکانیان) در کشور‌ایران[۲۴] از این مثال‌ها میباشند. در جزیرة العرب نیز أبرهة ابن رائش (از پادشاهان یمن) را اولیه کسی میدانند که دست به ایجاد کرد مناره زد و به همین برهان به «ابرهۀ ذوالمنار» معروف شد.[۲۵]

به عقیدۀ تاریخ‌نگاران، اولیه مساجدِ اسلام (مسجدالنبی و مسجد قبا) بنا‌هایی بسیار بی آلایش و سوای مناره بوده‌اند.[۲۶] در آن مجال مؤذّن بالای بام مرتفعی می رفت و اذان می‌بیان کرد.[۲۷] ولی با پیشرفت شهرها، مایحتاج شد که در کنار هر مسجد مناره‌ای وجود داشته باشد تا صدای اذان به بخشها بیشتری رسد.[۲۸] اُلگ گرابار ۱۹۲۹-۲۰۱۱م.(به فرانسوی: Oleg Grabar) (محقق هنر اسلامی) اعتقاد دارد که زمانی که پرستشگاه‌های رومیِ دمشق به مسجد تبدیل شدند، برجهای چهارگوش (صومعه) آن‌ها به جایی برای اذان بیان کردن تبدیل شد.[۲۹] در مقابل، برخی از متخصصان هنر اسلامی معتقدند که مناره منشئی اهل ایران دارااست؛ چون معماران اهل ایران مسجدهای عربی را بسیار معمولی می‌دیدند و تصمیم گرفتند که ردیف‌هایی مشابه آتشدان‌های ساسانی به ساختمان مساجد اضافه نمایند.[۳۰]

مورخان تشکیل داد اولی مناره‌های اسلامی را به حکومت بنی‌امیه برمی‌گردانند.[۳۱] مطابق یک بینش، اول مناره‌ را زیاد بن ابیه، به فرمان معاویه در سال ۴۴ یا این که ۴۵ قمری در مسجد کوفه تشکیل داد.[۳۲] در مقابل بعضا معتقدند که امویان، در فرآیند تبدیل کلیسای دمشق به مسجد جامع اموی (در سال ۸۶ قمری)، برجهای کلیسا را باقی گذاشتند و از آن ها تحت عنوان او‌لین مأذنه‌های اسلامی استعمال کردند.[۳۳] اولی منارۀ اسلامیِ کشور ایران را نیز مناره میدان کهنه در قم (ساختۀ ۲۹۱ق) میدانند.[۳۴]

با این حالا از حیث مورخانی همانند جاناتان بلوم، این عنصر معماری تا قرن نهم قمری، جزء ثابتی از مساجد مسلمان‌ها خلا.[۳۵]

خصوصیت‌های ظاهری

مناره‌های مسجد گوهرشاد هم‌طول با گنبد و متصل به ورودی آن می باشند.
به نقل از متخصصان معماری اسلامی، اکثر مناره ها - به جز پله‌پله که باطن یا این که خارج آن ها جای دارد - از چهار قسمت اساسی تشکیل‌شده‌اند:

اساس (به طور مربع، شش ضلعی یا این که دوازده ضلعی)
ساقه (به صورت استوانه یا این که مخروطی)
سرپوش (مربع و هشت گوش که مهم‌ترین نصیب مناره میباشد)
رأس (سایبان یا این که سقف گنبدی مناره).[۳۶]
مناره‌ها غالباً از همین اجزا درست شده‏‌اند؛ ولی در هر حیطه از عالم اسلام از طریق معماری ملی هر حوزه‌ تاثیر پذیرفته‌اند و شکلی خاص به خویش گرفته‌اند. در یک گروه‌بندی کلی، می‌اقتدار تفاوت‌های روشنی در بین مناره‌های مساجد شیعه (به ویژه شیعه ها جمهوری اسلامی ایران) و مساجد اهل سنت (به ویژه در شمال آفریقا) رویت کرد:

مناره‌های اکثری از مساجد شیعی (به‌ویژه در کشور‌ایران) دوتایی ساخته می شوند، [۳۷] در حالی که مناره‌های اهل تسنن و کشورهای غرب اسلامی تک میباشند.[۳۸]
مناره‌های اهل ایران به بر خلاف مناره‌های غرب دنیا اسلام و ترکیه، شکلی مخروطی دارا هستند.[۳۹]
پلکان مناره‌های اهل ایران درون آن جای دارد؛ به مغایر اکثری از مناره‌های غربی که پلکانشان خارج از آن‌ها ساخته می گردد.[۴۰]
در مساجد شمال آفریقا گاهی مناره‌ را جزئی از دیوار مساجد (مانند مسجد قیروان تونس) و گاهی خارج از آن (مسجد جامع سامرا) می‌ساختند. در مساجد کشور‌ایران مناره به صورت سنتی در عمل در ورودی مسجد و یا این که در ورودی تراس آن ساخته می گردد.[۴۱] [یادداشت ۱]
در شمال آفریقا مناره‌ها حجیم و چهارگوش ساخته می‌شد‌ه‌است؛ ولی مناره‌های کشور ایران و بخش ها همجوار به صورت استوانه‌ای لاغر اما رفیع میباشند.[مستلزم منبع]
مصالح و تزئینات
در هر حیطه از عالم اسلام، مناره‌ها با مصالح متفاوتی ساخته می گردد. محققان، مناره‌های مقداری را در عراق برمی‌شمارند که کاملاً از سنگ و گچ درست شده باشد. در شام، الجزایر، مصر و مراکش مصالح مناره غالباً سنگ و گاهی هم سنگ و خشت میباشد. در کشور ایران و افغانستان بنای مناره‌ها معمولاً تنها از خشت و گچ و در هندوستان سنگ و خشت میباشد.[۴۲] با این اکنون برخی از تاریخ‌دانان احتمال داده‌اند که مناره‌های اولیه مساجد کشور‌ایران آجر و گلی بوده‌اند و به همین ادله نابود گردیده‌اند.[۴۳]

کتیبۀ اکثری از مناره‌ها به خط کوفی معمولی و کوفی بنایی میباشد.[۴۴] روی مناره‌های مساجد اهل ایران، کاشی‌کاریهایی با طرح گلهای خُتایی (اسلیمی) نقش بسته میباشد. آورده شده میباشد که اصولاً به همین ادله، مناره را با اسم «گلدسته» نیز حافظه می‌نمایند.[۴۵] مناره‌های میان‌راهی - به ویژه در زمانه غزنوی و سلجوقی - شمال اشعاری با آرزوی تن درستی و پایداری مسافران بوده میباشد.

ضوابط نمازخانه مکتب شماره تلفن مسجد قبا مشهد
حضور به موقع و اولیه وقت در نمازجماعت
نظافت کردن و جارو زدن ،دستمال کشی دور و بر نمازخانه و وسایل آن آدرس مسجد قبا مشهد
عدم تحمیل و تنبیه علم آموزان برای حضور یا این که عدم حضور در نمازجماعت
رعایت بی سروصدا در هنگام برگزاری نماز و پیشین و بعد
تروتمیز کردن و آراسته ایستادن در صف نماز
به کارگیری درست و حفظ از وسایل نمازخانه و مسجد مسجد قبا مشهد
به یاور نیاوردن کفش به باطن نمازخانه یا این که مسجد و قراردادن کفش روی جاکفشی
قرار ندادن کفش روی فرش نمازخانه و استعمال از نایلون یا این که جعبه و قراردادن کفش باطن آن
عدم ریختن آشغال روی فرش های سجاده ای در مسجد یا این که نمازخانه مکتب
استحمام و حضور پاکیزه ی اشخاص همدم با جامه های پاک، مخصوصا عدم بوی عرق و شستشوی زود به زود جوراب
پناه از وسایل نمازخانه مکتب یا این که مسجد مانند صندلی، کتاب ها دعا، مهر و جانماز
قراردادن وسایل مسجد بعداز به کارگیری در مکان خویش
بیرون کردن زود به زود آشغال ی درون سطل نمازخانه
عدم ریختن آشغال در جعبه ،کاور یا این که نایلون گزینه استعمال برای کفش ها
عدم ریختن مایعات و موادغذایی مانند شربت، نذری و ... روی فرش نمازخانه مکتب
دعوت از شایسته ترین امام جماعت از نگاه تدین،آراستگی روحی و جسمی، خوی و واکنش و...
امداد به سرایدار و فراش مکتب برای تمیزکردن نمازخانه مکتب و مسجد به طور افتخاری به وسیله علم آموزان

اشکال سجاده فرش
فرش سجاده ای برای نمازخانه و مساجد، ارگان ها و اداره های دولتی، مرکز ها نظامی و انتظامی، زیارتگاهها، حسینیه ها و مدرسه ها و ... ، در کتف و تراکم های گوناگون ایجاد میگردد. فعلا در کمپانی سجاده فرش سجاده نقش، گونه های سجاده فرش 700 کتف و500 کتف با تراکم های خاص و مختلف بر پایه ی توصیه مشتریان بافته می گردد و به راحتی در هر زاویه ای با هر قبله ای قابل نصب میباشد.( اما لازم به ذکر میباشد که مفروش کردن مساجد و نمازخانه هایی که صورت هندسی منظمی ندارند، به مهارت خاصی نیاز دارااست. و نیاز میباشد که نیروی کار مجرب و با مهارت این فعالیت را اعمال دهند.) برای اینکه بدانید چه عواملی بر بها فرش سجاده ای اثر دارااست، سفارش میکنیم نوشته‌علمی ی دست اندرکاران مفید بر ارزش سجاده فرش در کاغذ سجاده فرش را تحقیق فرمایید.

فرش سجاده ای کاشان به دو تیم سجاده فرش محرابی کاشان و فرش تشریفات کاشان تقسیم میشود. فرش محرابی همانطور که از نامش مشخص و معلوم میباشد برای هر شخص یک محراب در لحاظ گرفته میشود و همچون سجاده دارنده نقش و طرح محراب میباشد :

خرید فرش محرابی نمازخانه مکتب آمل

فرش تشریفاتی فاقد طرح محراب و دارنده کناره هایی در کناره ی بالایی و پایینی میباشد که مکان پا، مکان مهر و جهت قبله با این حواشی معین می گردد:

خرید فرش تشریفات مسجد امام راست گو لامرد

کمپانی سجاده نقش کاشان اشکال فرش محرابی و فرش تشریفاتی با طرح ها و رنگ بندی های متفاوت را ساخت‌و‌ساز می نماید.

رنگ بندی فرش سجاده ای معمولا به رنگ های سبز,لاکی,آبی‌رنگ کاربنی,گردویی,زرشکی و… میباشد .با اعتنا به خواست مشتریان فرش های سجاده ای را با رنگهای متبوع آن‌ها و مبنی بر با ساختار مساجد و نمازخانه ها به طور سفارشی پیاده سازی می کند.

نصب فرش نمازخانه مکتب
بعد از خرید سجاده فرش کیفیت خوب ، نصب فرش سجاده ای از عنایت دو چندانی شامل است. به این دلیل که حتی با خرید فرش سجاده ای با با کیفیت هم، نصب ناقص و معیوب آن سبب از دربین رفتن و استهلاک هرچه سریع خیس سجاده فرش گردد.

نصب سجاده فرش عبارت میباشد از برش فرش های سجاده ای، دوردوزی و زیگزاگ نمودن رول و انتخاب جهت قبله برای نصب آن. از آنجایی که نصب فرش نمازخانه مکتب و مسجد بوسیله نیروی کار زبده کمپانی سجاده فرش سجاده نقش ایفا می گردد، نیازی وجود ندارد که فضای مرتبط با نمازخانه مکتب و مسجد مطلقا بی واسطه و صاف باشد. حتی در حالتی که از دید صورت هندسی منظمی نداشته باشد، هر زاویه قبله ای که داشته باشد، نیروی کار سجاده نقش فرش های سجاده ای محرابی و تشریفاتی را به شایسته ترین و منظم ترین صورت ممکن برای شما فرش خواهند نمود. و با دقت به قبله ی شما ، صفوف سجاده فرش تشکیل و در‌پی هم نصب میشود. بعداز نصب و مفروش شدن فرش های سجاده ای، ظواهر مسجد و نمازخانه بسیار جذاب و جالب خواهد بود چرا‌که پوسته ها و صورت های هندسی خاصی متناسب با ذوق و سلیقه و اذهان بیننده در ذهن وی به وجود خواهد آمد.

مثال فرش محرابی نصب گردیده بوسیله کمپانی سجاده فرش سجاده نقش در متوسطه دخترانه زاهد آباد، سمنان

فرش سجاده بها

فرش نماز منزل چنانچه دارنده خصوصیت هایی از قبیل راحتی در حمل و نقل ، آسودگی در شست و شو و نظافت و راحتی در ترمیم باشد خاطر متولی مسجد و نمازخانه از هر بابت آسان می‌گردد .

خرید فرش تشریفات و محرابی برای نمازخانه مکتب
هنگام خرید فرش نمازخانه مکتب بایستی به طرح و نقشه ی انتخابی برای مکتب متناسب با دخترانه یا این که پسرانه بودن مکتب، اساس تحصیلی، ترازو نوروروشنایی نمازخانه، شرایط و حیطه ی جغرافیایی و ... توجه کنیم.

درمورد اثر حالت و ناحیه جفرافیایی به رنگ انتخابی سجاده محرابی بایستی بگوییم که ساکنان جنوب به فرش سجاده ای تیره رنگ مثل رنگ گردوئی میل دارا هستند، به دلیل آن که این ناحیه بیشتر در معرض گرد و غبار میباشد.

ناحیه ی جغرافیایی نیز بر تعیین رنگ فرش های سجاده ای بی اثر نبوده و داده های عددی علامت می‌دهد ساکنان استان های شمالی به خیال و خاطر راز سبزی حوزه‌ به رنگ سبز، ساکنان راس به رنگ گردوئی و سبز و ساکنان جنوب پس از رنگ آبی‌رنگ به رنگ گردوئی و سبز گرایش دارا هستند.

در صورتیکه اساس تحصیلی پیش دبستانی یا این که ابتدایی باشد، بایستی طرح و رنگ انتخابی برای نمازخانه مطلوب با روحیات بچه باشد. از‌آنجا‌که روحیه ی علم آموزان و سن آنان طوری میباشد که ممکن میباشد نتوانند به صورت مطلوب نظافت نمازخانه مکتب را رعایت نمایند، به‌این عامل رنگ سجاده فرش نمازخانه مکتب می بایست طوری تعیین خواهد شد که لکه ها را علامت ندهد. رنگ های گردویی، سبز ، لاکی و آبی‌رنگ تیره بیشتر با روحیه ی نوجوان ها و خردسال ها، سازگار میباشد و از طرف دیگر نیز دیرتر لک گردیده و آلوده و کثیف می‌گردد.

در اکثری از مدرسه های، نشست اولیا و مربیان و کلاس های فوق اپلیکیشن در فضا نمازخانه مکتب اجرا مي شود، لذا موردنیاز میباشد یک سجاده فرش شیک و خوشگل، بادوام و کیفیت عالی برای این محل مصرف شود.

مسجد اعظم صنعا یا این که مسجد جامع کلان صنعا شماره تلفن مسجد قبا مشهد (عربی: الجامع الکبیر بصنعاء الجامع الکبیر بی صنعاء) یک مسجد باستانی در صنعا، یمن و یکی‌از سابق‌ترین مساجد عالم میباشد.[۱] گفته میگردد که‌این مسجد در اوایل زمان اسلامی که گمان رفته سال ۶۳۳ باشد سازه شده است.[۲][۳][۴] در حالی که تاریخ آدرس مسجد قبا مشهد ظریف تشکیل داد ناشناخته میباشد، او‌لین نوسازی‌های تصویب گردیده در طول خلیفه العلید نخستین در اوایل قرن هشتم چهره داده‌میباشد، که حاکی از تاریخ احتمالی تشکیل داد دیرین خیس از آن میباشد.[۳] سازه بر گزارش‌ها، این مسجد تا حدی از مصالح برجای باقی مانده از کاخ غمدان مرتبط با زمانه حمیری و از کلیسای مسیحی القلیس اکسومی که تا قبل از اینً این محل را اشغال کرده بود، تشکیل‌شده‌میباشد.[۱][۳] مسجد اعظم گران قدر‌ترین و پررنگ‌ترین مسجد از بین بیش تر از صد مسجد در شهر مسجد قبا مشهد سابق صنعا میباشد.[۲]

این سازه در قرن هشتم، قرن سیزدهم و در زمان عثمانی آیتم تجدید بنا قرار گرفته‌میباشد.[۵] یک کدام از یافته‌های اصلی باستان‌شناسی، ورژن خطی صنعا بود که در سال ۱۹۷۲ در طول تجدید بنا در آنجا کشف شد. امروزه مسجد بلندمرتبه صنعا بخشی از ارثیه جهانی یونسکو در شهر دیرین صنعا میباشد.

مسجد جامع اُمَاو مسجدی کهن و با اثر ها هنری بسیار میباشد که به امر شماره تلفن مسجد قبا مشهد ولید بن عبدالملک (متوفای۹۶ق) از خلفای اُمَاو در دمشق ساخته شد. مدل معماری این مسجد وام دار مدل بیزانسی میباشد. منزلت حضرت خضر، هود ، یحیی و منزلت امام سجاد(ع) و رأس الحسین درین مسجد مشهورند. خطبه امام سجاد(ع) در شام که پر‌نور‌گر رخداد کربلا بود نیز درین مسجد خوانده شد.

در شهر حلب سوریه نیز مسجدی به همین اسم وجود دا آدرس مسجد قبا مشهد رااست.

صحن مسجد اموی
تاریخچه مسجد
جای این مسجد در حین تاریخ تحت عنوان محل عبادت به کارگیری میشد. مسجد قبا مشهد در سال چهاردهم یا این که هفدهم هجری با فتح دمشق توسط مسلمان ها، نیمی از آن مطابق مصالحه‌ای که شکل پذیرفته بود همچنان به طور کلیسا باقی ماند و نیم دیگر به مسجد تبدیل شد. مساحت اول آن بر طبق آنچه که ابن جبیر نقل نموده است از شرق به غرب یعنی در طی دویست گام (حدود ۱۵۰ متر) و از سمت جنوب به شمال یعنی در پهنا ۱۳۵ گام (حدود صد متر) بوده و در کل به ۱۵،۰۰۰ متر مربع می‌رسیده میباشد.[۱] زمانی معاویه در شام ولایت و حکومت یافت، تمایل به الحاق نصفه ما‌نده از کلیسا به مسجد نمود اما مسیحیان نپذیرفتند؛ بعداز او عبدالملک بن مروان جنس فراوانی به آن‌ها اعطا کرد تا اذن دهند این بخش نیز به مسجد ملحق گردد البته وی نپذیرفتند؛ تا این که ولید بن عبدالملک مسیحیان را راضی کرد که نصفه باقی مانده نیز به مسجد اضافه خواهد شد.[۲]

به صورت ظریف نمی‌قدرت اظهار‌کرد که ولید از بنای مسیحی قدیم چه مقدار در مسجد خود باقی گذاشت البته دو مناره جنوبی به عبارتی ساختمان بلند‌هایی میباشد که به کلیسای قدیم پیوسته بود.[۳] مسلمانها ساختمان بلند‌های دیرین رومی در کناره‌های مسجد دمشق را تبدیل به مناره کرده و از فراز آن اذان می‌گفتند.[۴] ساختن مناره قبل از عصر اموی معمول عدم وجود و خلاقیت آن از روی ساختمان بلند‌هایی میباشد که به عبادتگاه‌های سوریه متعلق بود و در دروۀ معاویه به مصر جابجایی یافت‌.[۵]

در ایجاد کرد این مسجد از مهندسان رومی، اهل ایران، هندی و مغربی یاری دریافت شد. ولید بن عبدالملک نفع یک سری سال سوریه و نیز توشه ۱۸ کشتی طلا جواهرات و نقره حمل گردیده از قبرس را خلال ابزار و مکعب‌های موزائیکی که شاه رومی‌ها تحت عنوان کادو پیامبر بود صرف آن کرد.[۶]

بر فراز شبستان مسجد، گنبدی به اسم «نسر یا این که عقاب» تشکیل داد و ردیف‌هایی در پایین آن قرار بخشید و آن را با طلا جواهرات و جواهر و پوشش‌های حریر مزین کرد. محراب مسجد را با جواهر و قندیل‌های طلا و جواهرات و نقره، معرق‌های قشنگ و زنجیرهای طلا و جواهرات آراست.

بنای مسجد در زمان ولید بن عبدالملک استارت شد. داستان‌های مختلفی درباره شروع بنای مسجد جامع اموی نقل شد‌ه‌است که ۸۶، ۸۷ و ۸۸ق، تحت عنوان شروع بنای این مسجد در منابع گوناگون آمده میباشد.[۷] ایجاد کرد مسجد اموی که در زمان ولید بن عبدالملک استارت گردیده بود، در سال ۹۶ق تمام شد؛ در حالی که ولید درگذشته بود و تشکیل داد مسجد را برادرش سلیمان بن عبدالملک به پایان رسانید.[۸] در حین قرن ها گوناگون تعمیرات و گسترش‌هایی در آن انجام یافته و همینطور بر تاثیر تعدادی حریق‌سوزی، بخش اعظمی از نصیب‌های آن در حریق سوخت.

ظواهر امروزین مسجد
در حال حاضر جامع اموی بعد از مختصر تعمیراتی که در اواخر حکمرانی ممالیک یعنی تا قرن هشتم قمری در آن انجام شده به به عبارتی اکنون ما‌نده میباشد. صحن ایوان به کلی از سنگ‌های زمانه ممالیک بوده و دیواره‌ها نیز از سنگ‌های بسیار گران قدر میباشد. نیمی از دیواره‌های شمالی، شرقی و غربی از کلیسا و محل عبادت مانده از زمان پیش از اسلام میباشد و نصفه فوقانی دیواره‌ها در زمان ولید و عصر‌های آن گاه اضافه شد‌ه‌است که تفاوت نوع سنگ‌های آن معین میباشد. ولید دیواره‌ها را مسقف نموده و دیواره‌های شرقی و شمالی و غربی را با ردیف‌های سنگی به طور کنگره‌ای بر ذیل سقف‌های سابق الذکر قرار داده میباشد.[مستلزم منبع]

در عصر ممالیک سقف دیواره‌های غربی با نگارگری‌هایی به رنگ طلایی که به آن «فُسَیْفِ

ساء» می‌گفتند تزئین شوید. متأسفانه فسیفساء بیشتر سقف‌ها به گذر زمان تخریب گردیده و در حال حاضر اثری از آن‌ها وجود ندارد.[مستلزم منبع][یادداشت ۱] شبستان مسجد دارنده بیست ردیف در سمت شرق و بیست ردیف در سمت غرب بوده و چهار ردیف مهم و گران قدر به بعدها ۳*۲ متر در اواسط آن جای‌دارد که مبنا‌های گنبد بلندمرتبه مسجد یعنی «قُبَّةُ النَّرمز» هست. طول داخلی این گنبد بیش تر از سی متر بوده و به طور کاملً از سنگ و با گچ سپید تزئین و مرمت گردیده است. بر روی چهل ردیف نام برده، چهل ردیف خرد دیگر جای‌دارد.

به نقل از مقر تخصصی مسجد، مسجد «آبوجا» مشهور شماره تلفن مسجد قبا مشهد به مسجد ملی نیجریه در کشوری واقع گردیده که بیشتر آن را مسلمانها تشکیل میدهند. این مسجد در شهر تعالی آبوجا، پایتخت نیجریه و در خیابان درب الاستقلال مقابل راس ملی مسیحی واقع گردیده است و زیباترین مسجد آفریقا نیز به حساب آورده می شود. آدرس مسجد قبا مشهد

این مسجد سال 1984 میلادی تشکیل شده و برای غیرمسلمانان مسجد قبا مشهد هنگام نماز بسته میباشد. موسى محمد یوستاز، امام جماعت مسجد مسجد آبوجاست. این مسجد گنبدی طلایی داراست که از پوشش آلومینیومی با طلا و جواهرات کاری در بعضا قسمتها به ویژه در گنبد مرکزی آن مصرف شده میباشد.

این مسجد دارنده مکانی برای اقامه نماز، کتابخانه و تالار کنفرانس و فضای آموزشی میباشد.

آبوجا پایتخت نیجریه میباشد. جمعیت آبوجا ۷۷۸،۵۶۷ نفر میباشد. وقتی که در سال ۱۹۷۶میلادی تصمیم دریافت شد پایتخت نیجریه را از لاگوس جابجا نمایند، یک منطقه پایتختی برای تشکیل داد پایتخت در راس مرز و بوم در لحاظ دریافت شد. آبوجا که به طور یک شهر پیاده سازی‌ گردیده است درین حوزه‌ پایتختی فدرال ساخته شد.

انتقال پایتخت دو عامل مهم داشت، یکی‌از انباشته شدن بیشتراز اندازه جمعیت در لاگوس و دیگری قرار دادن پایتخت تازه در منطقه‌ای بیطرفانه از حیث قومی. کامل شدن تشکیل داد زیربنای این شهر با یه خرده تعویق در دهه ۱۹۸۰ به انتها رسید.

به دلایل سیاسی داده های عددی دقیقی از ادغام مذهبی و جمعیتی نیجریه در مشت وجود ندارد عموم ایالت های شمالی نیجریه عمدتا مسلمان می‌باشند، درصد جمعیت مسلمان و مسیحی ایالت های جنوب غرب موازی است و عموم ایالتهای جنوب شرق عمدتا مسیحی میباشند. مجموعاَ بر آورد می‌گردد که جمعیت مسلمان ها بیشتر از مسیحیان باشد.

در نیجریه بیشتراز ۲۵۰ دسته قومی وجود داراست که مهم‌ترین آنان سه خویشان هوسا ، یوروبا و ایبو میباشد که به ترتیب ۲۹ ،۲۱ و ۱۸ درصد جمعیت مرز و بوم را تشکیل میدهند. قوم و قبیله هوسا عمدتا مسلمان می‌باشند و در شمال نیجریه معاش می نمایند. خویشان یوروبا در جنوب و جنوب غرب نیجریه به رمز می‌برند و از وضعیت اقتصادی و سیاسی خیر منتفع می باشند و نیمی از آن‌ها مسلمان می باشند. خویشان ایبو که خاستگاه آنان جنوب شرق مملکت میباشد، اکثرا مسیحی می باشند.

مسجد قبا او‌لین مسجد تشکیل شده در عالم اسلام میباشد که شماره تلفن مسجد قبا مشهد در زمان یک‌سری روزه اقامت رسول (ص) سوا شهر مدینه بعداز مهاجرت از مکه ،در قریه ایی به همین اسم احداث شد. حضرت محمد (ص) بعد از وصال به قبا، یک سری روزی را در آنجا بسر بردند تا آن که امیر مؤمنان، آدرس مسجد قبا مشهد علی (ع) و بعضی دیگر از اعضای خانواده اش به وی پیوستند، بعد کلیه راهی یثرب شدند.

در چهار روزی که نبی آفریدگار (ص) در قبا بود، مسجدی مسجد قبا مشهد در‌این منطقه به فرمان وی و به سفارش عمار یاسر و با تقاضای ساکنان محل سازه شد.سازه فرمود که طی آن صرفا دیواری از سنگهای حره بر گرد آن کشیده شد. ولی تا فرصت بسط ولید مسجد سقف نداشت یا این که در‌صورتی‌که هم داشت از به عبارتی شاخه های رطب بود. مسجد قبا یکی‌از مهم ترین و زیباترین مساجدی میباشد که در محدوده فعلی مدینه جای‌دارد، به دلیل آنکه با توسعه و گسترش شهر، قبا نیز در محدوده مدینه قرار گرفته میباشد.

در سال 1406 هجری قمری بنای مسجد قبا نوسازی شد. کتیبه ای سنگی که مرتبط با این مرمت میباشد در خارج مسجد نصب شد‌ه‌است. حیطه قبا در مسافت شش کیلومتری جنوب مسجد النبی (ص) واقع میباشد و از نقاط خوش آب و هوا و از بخش ها زراعی و پرآب محیط مدینه به حساب می آید. به همین برهان نخلستان های متعددی در قبا وجود داشته و داراست. عموم این ناحیه، که به اسم طایفه بنو عمرو بن عوف شناخته می شدند، به جهت واقع شدن قبا در جنوب شهر مدینه و در واقع راز منش مکه به مدینه، اول صاحب خانه فرستاده و مهاجرین در وقت سفر بودند.

قبل از وارد شدن پیامبر پروردگار (ص)، شماری از مهاجران که از مکه به مدینه آمدند، به صورت موقت در قبا بومی شدند. بعداز آن که نبی معبود (ص) به قبا آمدند، یک سری روزی در آنجا توقف کرده و آنگاه که خانواده آن حضرت، یاور علی بن ابی طالب (علیه السلام) به وی پیوستند، به سوی محل اساسی یثرب، یعنی جایی که امروزه مسجد النبی (ص) جای‌دارد، راهی شدند.

مسجد قبا

تاریخ بنای مسجد

ورود نبی خداوند(صلی الله علیه وآله) را به قبا، دو شنبه، دوازدهم یا این که چهاردهم ربیع الأول نوشته اند. آن حضرت درین یکسری روز میهمان کلثوم بن هِدْم بود و در خانه سعد بن خَیْثمه با عموم نماز میخواند. سعد در نزاع بدر و پدرش در نزاع احد به شهیدشدن رسیدند.

منزل سعد بن خَیْثمه و کلثوم بن هِدْم در سمت قبله مسجد ـ جنوب غربی بوده و هر دوی آن‌ها اکنون، در مسجد قرار گرفته میباشد. تا قبل از توسعه و گسترش سال 1406 قمری، منزل سعدبن خَیْثمه به طور جداگانه وجود داشته و طی چهارده قرن، زائران قبا، به آن منزل نیز وارداتی و در آن نماز می خواندند. اکنون، محل این دو منزل، در سمت قبله مسجد قبا، سمت راست محراب واقع میباشد. پیامبر معبود(صلی الله علیه وآله) ابعاد نیز که در راءس مدینه سکونت کرد، هر هفته، گاه روزهای روز شنبه و گاه دو شنبه به قبا می آمد و در‌این مسجد نماز می گزارد. ابن شَبّه نوشته میباشد:«إنَّ النَّبی (صلی الله علیه وآله) کانَ یَأتِی قُباء یَوْمَ الإثْنَین.»

طبق احادیث بسیار در ایجاد کرد این مسجد فرد فرستاده الله(ص) زحمات فراوانی متحمل شدند به حدی که اصحاب همدم آن حضرت، از وی تقاضا کردند تا به استراحت بپردازند ، ولی نبی (ص) این مراد را نپذیرفته و در ایجاد کرد این مسجد شرکت کردن جستند.

در احادیث آورده شده از در میان اصحاب پیامبر الله(ص) سلمان فارسی، مقداد بن اسود و عمار بی یاسر بیشترین نقش را در ایجاد کرد این مسجد به ذمه داشتند.

اول سنگهای بنای مسجد قبا به وسیله حضرت محمد بعداز هجرت وی از مکه به مدینه گذارده شد.

در سال نهم هجری منافقان شهر مدینه با سو به کار گیری از خروج فرستاده (ص) از شهر مدینه جهت کمپانی در نزاع تبوک ، مبادرت به ایجاد کرد مسجدی در مقابل مسجد قبا کردند تا زیر پوشش عبادت در آن مسجد به مکر علیه اسلام و مسلمان‌ها بپردازند.

منافقان مدینه در توجیه ایجاد کرد مسجدی که بعدا "ضرار" اسم گرفت، وقتی که نبی(ص) عازم مبارزه تبوک بودند به حضور وی رسیده و با این عذروبهانه که پیران و بیمارانشان در شب های تار و بارانی نمی توانند فاصله بین مسجد قبا و محله های خویش را طی نمایند از حضرت پیامبر(ص) خواستند که اذن دهد آن ها در محله خویش مسجدی بسازند که اما رسول(ص) در پذیرش و رد درخواست آن‌ها سخنی نگفتند و تصمیم آخری را به مراجعت از مبارزه تبوک موکول کردند.

هرچند، منافقان با خروج نبی(ص) از مدینه با‌گاز تشکیل داد این مسجد را به نقطه پایان رسانده و بعداز مراجعت فرستاده(ص) از نزاع برای مشروعیت بخشیدن به مبادرت خویش از پیامبر الله(ص) دعوت کردند تا آن مسجد را با اقامه نماز بهره برداری نمایند که درین هنگام نشانه‌ها 107 و 108 سوره توبه نازل شد و با نامیدن آن مسجد به اسم ضرار ، رسول(ص) از خیانت منافقان با خبر شوید و معبود عالمیان با عبارت "لمسجد اسس علی التقوی اینجانب نخستین یوم احق ان تقوم فیه"{مسجدی که از روز اول براساس تقوی تاسیس شده است سزاوارتر است تا در آن نماز گزاری } در شان مسجد قبا ، علاوه بر ذکر فضیلت آن، ثواب افرادی که خالصانه در تشکیل داد آن شرکت کردن جستند را به استعداد ادا کرد و در‌پی مسجد ضرار نیز به فرمان فرستاده(ص) تخریب شوید.

مسجد«بیت المکرم» مسجد ملی بنگلادش به‌حساب می‌آید شماره تلفن مسجد قبا مشهد که در حیطه ای در حدود محله تجاری در داکا واقع شد‌ه‌است.
این مسجد سال 1960 میلادی ایجاد شده است که عمل تشکیل داد آن در سال جاری استارت آدرس مسجد قبا مشهد گردیده و در سال 1963 میلادی بهره‌برداری شد‌ه‌است.
این مسجد دارنده گنجایش 30 هزار نفر بوده و جزء 10 مسجد والا دنیا نیز به‌حساب می‌آید، اما جای مسجد قبا مشهد این مسجد برای عبادت مسلمان ها پاره ای به دور بوده و به همین دولت بنگلادش قصد دارااست فضای آن ‌را توسعه و گسترش دهد.
این مسجد با ترکیبی از معماری تازه و معماری اسلامی ستنی ایجاد شده است و وجه تمایز این مسجد در آن میباشد که پیاده سازی آن به صورت کعبه در مکه مکرمه میباشد و به همین عامل به آن «بیت المکرم» گفته میگردد.

مقر تخصصی مسجد،
مسجد سلیمیه با یک گنبد بسیار خوشگل و چهار مناره، بر شماره تلفن مسجد قبا مشهد اسمان پایتخت قبل عثمانی، ادرنه در میهن ترکیه حکمرانی می‌نماید. سینان، مشهورترین معمار عثمانی در قرن ۱۶، تیم‌ای مشتمل بر چندین مکتب (مکتب اسلامی)، یک بازار سرپوشیده، حیات بیرونی و کتابخانه را به زیبایی هرچه تک تک‌خیس تشکیل داد. آدرس مسجد قبا مشهد

پیاده سازی داخلی آن، گواه بر هنری میباشد که طی فرصت خیر از ارزشش کاهش پیدا کرده میباشد و خیر از کیفیتش. این شرکت یکی هماهنگ‌ترین «همه‌های» عثمانی میباشد. همگی اسم گروهی از ساختمان‌ها مسجد قبا مشهد میباشد که به دور یک مسجد ساخته و (همگی با هم) به‌تیتر یک بنیان واحد رئیس میگردند.

حقایق جذاب درباره مسجد سلیمیه

۱. گروه‌ی مسجد سلیمیه در زمان فرمان روا سلیم دوم ساخته شد و شایسته ترین فعالیت معمار سنان به‌شمار می‌رود. این مسجد با یک گنبد و چهار مناره باریک (به طول ۷۰٫۸۹ متر)، پیاده سازی داخلی بی‌نظیر، کتابخانه نسخه ها خطی، معماری ظریف، سفالکاری‌ها، ایوان مرمرین، جای ‌های آموزشی، تراس فرنگی، بازار سرپوشیده، دارالحدیث، کلیه با هم نقطع ی عطف هنر و پرهیزگاری امپراتوری اسلام قرن ۱۶ را به اکران میگذارند. ادغام معماری بی‌نظیر تیم مسجد سلیمیه و حالت خاص آن، بیان کنده نقطع ی عطف هنر سنان و معماری امپراتوری عثمانی میباشد.

۲. درحالی که فضای داخلی مسجدهای سنتی با قسمت‌های جداازهم ساخته میشد، عملکرد معمار سنان بر این بود که ساختمانی بسازد تا از هر مکان آن بتوان محراب را روءیت کرد.

۳. تک گنبد مسجد، که روی یک اساس هشت ضلعی قرار گرفته، با قطر ۳۱٫۵ متر و مساحت ۴۵ در ۳۶ متر و با مناره‌های سربه‌فلک کشیده‌اش، بر افق شهر مشرف میباشد. پیاده سازی داخلی خلاقانه آن منجر گردیده‌است تا فضای داخلی ساختمان، مملو‌از پنجره (۳۲ پنجره در گنبد و ۶ ستون پنجره در نصیب‌های زیرین گنبد) و بسیار نورانی باشد.

۴. در حوالی مسجد جای ‌های دیگری ازجمله کتابخانه، مکتب، مسافرخانه، خزینه، نوانخانه‌هایی برای فقرا، بازار، درمان‌گاه و یک آرامستان بود.

۵. ابتکار عمل بکار رفته در مسجد مرتبط با مساحت و اندازه آن وجود ندارد، بلکه مشخص و معلوم در پیاده سازی و سازمان‌دهی داخلی آن میباشد. محراب در باطن یک فرمانروا‌نشین تابوک‌مانند (تابوک یا این که محراب کلیسا) قرار گرفته که عمق آن به سیرتکامل‌ای میباشد که فروغ پنجره‌ها را از سه طرف به خویش جذب می‌نماید. این نورها سبب ساز می گردند تا کاشی‌های مرمری دیوارهای پایینی به زیبایی بدرخشند.

۶. گنبد مسجد، در حمله بلغاری‌ها در سال ۱۰۱۳ (از طرف ارتش بلغارستان) مبتلا زخم شد. با اعتنا به ساختار بسیار سفت مسجد، این ساختمان کمترین زخم را روءیت کرد. از آن به آن گاه، به فرمان محمد کمال پاشا، هیچ وقت مسجد را تعمیر نکردند تا عبرتی باشد برای آیندگان. این جراحت‌ها را در بالای گنبد، در اطراف خطاطی‌های قرمز‌رنگ تا سمت چپ بخش آبی رنگ میتوانید ببینید.

۷. در میان سال‌های ۱۹۸۲ تا ۱۹۹۵، عکس مسجد روی سکه و اسکناس ۱۰.۰۰۰ لیره‌ای ترکیه وجود داشت.

۸. مسجد در سال ۲۰۱۱ در فهرست به جا مانده جهانی یونسکو به تصویب رسید.

۹. مسجد سلیمانیه در نقطع ی عطف توان فرهنگی و نظامی عثمانی ساخته شد. وقتی که حکومت آغاز به توسعه و گسترش و توسعه و گسترش کرد، امپراتور بایستگی در‌این روئت کرد تا مرکزیت شهر را اعلام نماید. براین اساس از سنان خواست تا مسجدی متعدد و در راستای هدف ها مرکزیت شهر بسازد.

۱۰. به گفته دوست معمار سنان، وی ایده تشکیل داد تک گنبد را از مسجد ایاصوفیه استانبول گرفت.

۱۱. برای جلب اعتنا‌ها به گنبد، چهار مناره را در چهار کناره آن ساختند.