?????? ???? ???? ??? ????

اخلاص
اِخلاص اجرا دادن فعالیت صرفا برای پروردگار و نظافت کردن نیّت از غیر خداوند میباشد. واژگان مشتق از اخلاص در نشانه‌ها قرآن با تأکید بر مفاهیمی مانند ایفا طاعات و عبادات صرفا برای معبود، دل برش دادن از غیر وی و عدم درخواست ثواب از غیر آفریدگار و نفی بی دینی و دورویی به ‌عمل رفته میباشد. در علم‌های متعددِ فقه، خوی و عرفان، اخلاص با تعابیر متفاوتی نقل مسجد قبا مشهد شده میباشد.

در فقه در ارتباط‌های مرتبط با عبادات مانند نماز و روزه، اخلاص، رکن اساسی نیّت گفته شده میباشد. در اخلاق و رفتار، اخلاص را محور کردار اخلاقی و روح کار، فقط روش رهایی از شیطان و ملاک تایید و صدق خلق‌ میدانند. در عرفان تحت عنوان یکی منازل سیر و سلوک عرفانی که دارنده مراتب و درجاتی میباشد مطرح گردیده است. همینطور در احادیث اسلامی برای اخلاص ثمرات و مراتب و برای شناختن اشخاص مخلص نشان‌هایی نام برده میباشد. از حیث احادیث، برای این که عملی خالص باشد می بایست گذشته، حین و حتی پس از انجامش برای آفریدگار آدرس مسجد قبا مشهد باشد.

مضمون‌‌شناسی
کلمه و واژه اخلاص، مصدر باب اِفعال از ریشه خلوص و خلاص به معنای منزه شدن و تندرست گشتن از آمیختگی میباشد.[۱] وصال، نجات یافتن، گوشه‌گیری کردن از دیگرافراد و ویژه خویش گردانیدن٬ مثلا معانی خلوص می‌باشند که در هریک، به نوعی معنای مهم این ریشه یا این که اسباب آن رزرو مسجد قبا مشهد وجود داراست.[۲]

خالص، کالایی را گویند که با چیزی ممزوج و ادغام نباشد و معنایی در حدود «صافی» دارااست با این تفاوت که صافی به جنسی که از‌‌ به عبارتی آغاز با چیزی آمیخته نبوده اطلاق می شود؛ اما خالص، جنسی میباشد که بعداز امتزاج با چیز دیگر، خواه پست‌خیس باشد یا این که خیر، تمیز، و ناخالصی آن زدوده گردد.[۳] اخلاص به معنای خالص کردن، تمیز گردانیدن و برگزیدن میباشد.[۴] غرض از آن در فرهنگ وتمدن اسلامی، تمیز کردن نیّت از غیر معبود و ایفا دادن شغل برای معبود میباشد.[۵] حقيقت اخلاص، جاری ساختن دادن کار براى پروردگار و به انگيزه تقرّب شماره تلفن مسجد قبا مشهد به اوست.[۶]

در قرآن

وَمَا أُمِرُ‌وا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴿٥﴾ (و دستور نيافته بودند جز اينكه معبود را بپرستند، و در حالى كه به توحيد گراييده‌اند، دين[خویش] را براى وی خالص گردانند، و نماز برپا دارا‌هستند و زكات بدهند، و دين [اثبات و] پايدار همين میباشد.)

سوره بینه، آیه ٥.

کلمه اخلاص در قرآن به ‌عمل نرفته؛ البته مشتقّات خلوص ۳۱ توشه در قرآن آمده که بیشتر آنان به مورد اخلاص مربوط میباشد. از این مورد ها، ۲۲ گزینه از باب افعال و ۱۲ آیه مرتبط با «مُخلِصین» (عده ای‌که آیین خویش را برای آفریدگار خالص کرده‌اند) بوده،[۷] و ۱۰ آیه مرتبط با مُخلَصین( اشخاصی که آحاد وجودشان را برای آفریدگار خالص کرده‌اند ) میباشد.[۸] [یادداشت ۱] در قرآن به‌شکل‌هاى گوناگونى به حقيقت اخلاص پرداخته شد‌ه‌است:

اخلاص با تعبیرات هم معنی: آیاتی از قرآن با کلمه و واژه‌‌ها و تعبیرات مترادف و هم معنی و متلازم با اخلاص، بدین مورد می پردازند؛ مانند انحصار عبادت در پروردگار،[۹] اعمال طاعات و عبادات برای معبود(الله) [۱۰] روی نهادن به‌ سوی معبود و دل براندن از غیر وی،[۱۱] اعمال دادن عمل برای وجه الله،[۱۲] اجرا دادن فعالیت برای طلب رضایت الهی،[۱۳] اجرا دادن فعالیت در رویکرد آفریدگار،[۱۴] عدم درخواست ثواب از سوی پیامبران،[۱۵] حنیف و حق‌گرا بودن،[۱۶] صداقت در توبه(نصوح)،[۱۷] و داشتن قلب سلیم.[۱۸]
اخلاص با نفی کفر و دورویی: ازآنجاکه اخلاص، اعمال دادن کار تنها برای معبود میباشد، با بی دینی و ریاودورویی که جاری ساختن دادن فعالیت برای غیر پروردگار میباشد، توده نمیشود.آیاتی نیز با نفی کفر و دورویی به قضیه اخلاص اشاره می‌نمایند.[۱۹]
در احادیث
اخلاص در آموزه‌های اسلامی جایگاهی رفیع داراست. چنان که آفریدگار اخلاص را رمز خویش دانسته میباشد که در قلب مخلوق زاهد قرار میدهد.[۲۰] از این رو امیرالمومنین(ع) آرزوی دیدار کسانى را می‌نماید که براى معبود عمل خالص اجرا دهند و دل را که منزلت لحاظ پروردگار میباشد از هرگونه ناخالصى و گناه منزه نمایند.[۲۱] از منظر امام راست گو(ع) هیچ نعمت و موهبتى تعالی‌خیس از آن وجود ندارد که پروردگار به بشر حالتى بدهد که در تامل و فکرش جز خداوند به هیچ‌کس نیاندیشد.[۲۲]

در علم ها اسلامی
اخلاص در علم‌های متعدد اسلامی‌ مانند فقه، اخلاق و رفتار و عرفان رسیدگی گردیده و به طور‌های متفاوتی گفته شده میباشد.

تروریسم
تروریسم از مفاهیم امروزی میباشد. اقدامی که با غرض تولید رعب و وحشت در جامعه، برهم‌زدن نظم و امنیت همگانی، کشتار غیر نظامیان، در راستای کسب به‌هدف های سیاسی شکل گیرد کار تروریستی مسجد قبا مشهد خوانده می شود.

با اینکه اصطلاح تروریسم در متن‌ها دینی و ادبیات فقاهتی در ابتدا اسلام کاربرد نداشته میباشد، البته مفاهیمی از قبیل محاربه، بغی، اغتیال و ارهاب که به‌نظر محتوایی مجاورت و برخی متساوی تروریسم درک گردیده‌اند، آیتم استعمال قرار گرفته و نوعا ممنوع و حرام دانسته گردیده‌اند. از این رو کارشناسان فقه سیاسی معتقدند که تروریسم در فقه شیعه جایگاهی ندارد و به‌تیتر کار حرام و ممنوع آدرس مسجد قبا مشهد شناخته میشود.

آورده شده که شیعه ها در سراسر عالم ازجمله در کشورهای کشور‌ایران، افغانستان، پاکستان، عراق، سوریه، لبنان، یمن و ایالات متحده عربی سعودی مقصود حمله ها تروریستی بوده‌اند. مطابق یک پژوهش صرفا در دو دهه نهایی قرن بیستم یک چهارم قربانیان اقدامات تروریستی را مسلمان‌ها شیعه تشکیل داده‌اند. شیعه ها کشور ایران و پاکستان از دهه ۱۹۸۰م بعد از برد انقلاب اسلامی کشور ایران و ظهور سپاه صحابه در پاکستان تا به امروز قربانی تهاجم ها تروریستی بوده‌اند و شیعه‌ها افغانستان و عراق و سوریه در دو دهه در آغاز قرن بیست و یکم میلادی در معرض بیشترین هجوم ها تروریستی رزرو مسجد قبا مشهد قرار داشته‌اند.

تروریسم بعداز حمله ها یازده سپتامبر ۲۰۰۱م/۱۳۸۰ش در ایالات متحده، به‌تیتر ارعاب علیه صلح و امنیت در میان‌المللی ارزیابابی گردیده‌است. برای رویارویی با آن کمیته‌هایی در سطح دربین‌المللی تاسیس شده است که یک کدام از آن ها «کمیته جنگ با تروریسم» شورای امنیت سازمان ملل میباشد. دامنه حمله ها تروریستی، نقاط متفاوت دنیا را در بر گرفته و احتمال کسب تروریست‌ها به‌تسلیحات هسته‌ای و کشتار جمعی، موجب نگرانی کارشناسان و صاحب و مالک‌نظران گردیده‌است. افغانستان، عراق، سومالی، بورکینافاسو، سوریه، نیجریه، مالی، نیجر و پاکستان به ترتیب ده کشوری می باشند که در معرض بیشترین حمله ها تروریستی طی سال‌های ۲۰۱۱ - ۲۰۲۱م/۱۳۹۰-۱۴۰۰ش، شماره تلفن مسجد قبا مشهد قرار داشته‌اند.

داعش و شاخه‌های حیطه‌ای آن مرگ‌بارترین تیم تروریستی در زمان سال‌های ۲۰۱۴ - ۲۰۲۲م/۱۳۹۳-۱۴۰۱ش، شناخته گردیده است. الشباب، ارتش آزادی‌قسمت بلوچستان (‌BLA)، جماعت نصرت الاسلام و المسلمین (JNIM)، طالبان، بوکو حرام، تحریک طالبان پاکستان (TTP)، حزب کارگران کردستان (PKK) در موضع‌های آتی دسته‌های تروریستی خطرناک از سوی موسسه اقتصاد و صلح، معرفی گردیده‌اند. سازمان مجاهدین خوی کشور‌ایران، تیم فرقان، کومله، پژاگ، جندالله و جیش‌العدل و داعش در حمله ها تروریستی کشور‌ایران دخیل بوده‌اند.

گونه های گوناگون تروریسم از همدیگر تفکیک گردیده‌است که تروریسم داخلی، دولتی، میان‌المللی و نوین از شناخته‌گردیده‌ترین گونه های آن به‌‌شمار می‌رود و تروریسم مذهبی زیر نوین و در میان‌المللی تعریف و تمجید گردیده‌است.

معنا‌شناسی و پیشینه
برای داده ها بیشتر، اینها را هم ملاحظه کنید: ترور
تروریسم از مفاهیم غامض در ادبیات سیاسی و حقوق و دستمزد در میان‌الملل میباشد که تمجید جامع و آیتم حادثه از آن ارائه نشده میباشد.[۱] با وجود همت‌های سازمان ملل، دولت‌ها در زمینه ی تعریف و تمجید واحد از تروریسم توافق ندارند.[۲] جفری سیمون یک متفحص حوزه تروریسم ۲۱۲ تمجید متفاوت از تروریسم را شناسایی نموده است که در سراسر دنیا گزینه به کار گیری قرار می گیرند.[۳].

کنوانسیون فی مابین‌المللی پیکار با تأمین مالی تروریسم در دسامبر ۱۹۹۹م تروریسم را این سیرتکامل تعریف‌و‌تمجید نموده است: «هر...اقدامی که با غرض کشتن و یا این که وارد کردن جراحت بدنی دورازشوخی به شخصی غیر نظامی یا این که هر که دیگری که شرکت کردن فعال در خصومت‌ها با وضعیت تضارب مسلحانه نداشته باشد و هنگامی که اینگونه عملی با دقت با ماهیت و یا این که قضیه‌اش ترساندن یک جمعیت و یا این که مجبور ساختن یک دولت و یا این که یک سازمان در بین‌المللی به جاری ساختن و یا این که دوری از اجرا عملی محسوب گردد.»[۴] دانش کده کلمبیا در سال ۲۰۰۴م در تمجید دیگری از تروریسم اینگونه آورده میباشد: «تروریسم عبارت میباشد از انذار و یا این که استعمال از خشونت اکثر اوقات بر ضد شهروندان برای برای استحصال به هدف ها سیاسی برای انذار معارضان یا این که ساخت نارضایتی همگانی.»[۵]

عدم توافق راجع‌به تمجید از تروریسم به تضاد و مغایرت منافع اقتدار‌ها و دولت‌ها ارجاع داده شد‌ه‌است.[۶] به‌تیتر نمونه اقدامات پارتیزانی تنی چند از نهضت‌ها و تکان‌های اسلامی مثل حماس و یا این که تکان جهاد اسلامی فلسطین از سوی اقتدار‌های غربی اقدامات تروریستی خوانده می شود اما از جانب کشورهای اسلامی پیکار مشروع آزادی‌نصیب تلقی می‌شود.[۷] همینطور در حالی‌که اقدامات دولت اسرائیل برای مقصود قرار دادن و هلاکت رهبران جریان‌های اسلامی از سوی کشورهای اسلامی به‌تیتر تروریسم دولتی شناخته میشود، حامیان اسرائیل آن را حفاظت مشروع میدانند.[۸]

تصویری از لحظات بعد از حمله بر علم‌آموزان شیعه در مکتب سیدالشهدای کابل- ۱۸ اردیبهشت ماه/ثور ۱۴۰۰ش
پیشینه
با اینکه اصطلاح تروریسم برای اول توشه در سال ۱۷۹۸م وارد تمدن کلمات انگلیسی گویش شوید، البته پیشینه اقدامات تروریستی به درازای تاریخ آدم دانسته شد‌ه‌است.[۹] دیرین‌ترین اقدامات با ماهیتی تروریستی به متعصبان یهودی منسوب شده میباشد که در تبانی با مقامات رومی خشونت‌های مداوم را علیه هم‌وطنان عبری خویش اجرا می‌دادند.[۱۰] در زمان امروزی اقدامات خشونت‌توشه روبسپیر از انقلابیون فرانسه در مدت مارس ۱۷۹۳ تا ژوئیه ۱۷۹۴م که باعث به قتل بیش تر از بیست هزار نفر شوید، به‌تیتر اول مبادرت تروریستی شناخته گردیده‌است[۱۱] و در تاریخ انقلاب فرانسه از آن بازه زمانی وقتی با تیتر عصر ترور و وحشت خاطر می‌گردد.[۱۲]

موعودباوری در ادیان ابراهیمی
زرتشت
برخلاف دیگر ادیان، که معمولاً چشم به راه یک موعود نجات‌قسمت‌اند، زرتشتیان معطل سه موعود می باشند که هرمورد از آنان به مسافت هزار سال از دیگری ظهور مسجد قبا مشهد خواهد کرد.[۱۵]

به موجب احادیث زرتشتی و سازه به یشت نوزدهم، در آخرالزمان از زرتشت سه پسر متولد می‌گردد که با اسم همگانی سوشیانس خوانده می گردند. این اسم به خصوص برای انتخاب واپسین موعود اختصاص یافته و وی واپسین عبد و بنده اهورا مزدا خواهد بود. واژه سوشیانس که از ریشه سو Sav,Su در معنای بهره و سودمند میباشد، در اوستا سئوشیانت Saoshyant آمده و در پهلوی به انواع گوناگونی زیرا: سوشیانت، سوشیانس، سوشانس، سوسیوش، سیوسوش آدرس مسجد قبا مشهد آمده میباشد.[۱۶]

این سه پسر آتی زرتشت موعودهای نجات‌نصیب‌اند که در هزاره انتها قدمت دنیا به مسافت هزار سال از همدیگر ظهور خواهند کرد. این سه بدن عبارتند از:[۱۷] ۱. اوخشْیت اِرتَه (Ukhsyat ereta)، یعنی پروراننده ضابطه مقدس (نیرو دهنده و جایز کننده ضابطهِ آئین و بخشیدِ زرتشت).[۱۸] امروزه این اسم را اوشیدر یا این که هوشیدر گویند، و در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتدر یا این که اوشیتر آمده میباشد. گاه کلمه و واژه بامی را به آن افزوده، هوشیدر بامی می گویند که در معنای هوشیدر براق رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

۲. اوخْشْیت نِمَه (Ukhsyat nemah)، یا این که اوخشیت نِمَنگه، یعنی پروراننده نماز و نیایش. امروزه آن را اوشیدر ماه یا این که هوشیدر ماه میگویند، البته در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتماه و اوشیتر ماه ضبط گردیده است. ۳. اَستْوَتْ اِرِتَه (Astvat ereta)، یعنی هر که مظهر و پیکر ضابطه مقدس میباشد. این استوَت اِرته به عبارتی سوشیانس، یعنی سو‌مین و واپسین موعود در آئین مزدیسناست. این سه اخوی از پشت و نطفه زرتشتْ می باشند. بنابر سنت زرتشتی نطفه زرتشت را ایزد نریوسنگ برگرفت و به فرشته آب (ناهید) سپرد، که آن را در دریاچه کیانسیه (هامون) شماره تلفن مسجد قبا مشهد مراقبت کرد.

در نقطه پايان هزاره دوازدهم، از خویشاوندان بهروز، دختر خانم‌ای در آب هامون شست و شو می‌نماید و بارور می شود و از وی سوشیانس، واپسین آفریده اهورا مزدا، متولد میشود. در سی سالگی، مزدیسنا ودیعت رسالت را به او واگذار می‌نماید. به واسطه علامت متوقف شدن خورشید در اواسط عرش، به عالمیان ظهور سوشیانس و جدید کننده دنیا بشارت داده گردد. بعداز ظهور او، اهریمن و دیوِ لاف وجود ندارد و نابود میشود. یاران آن موعود که از جاودانان می‌باشند، قیام می‌نمایند و همپا او خواهند بود تا مردگان برخیزند و دنیا معنوی روی دهد.[۱۹]

یهودیت
در کتاب مقدس یهودیان(پیمان عتیق) اشارات دسیسهّری به نجات قسمت پایان فرصت گردیده‌است.[۲۰] فردی که می آید تا دنیا مطلوبی که همگی خواهان آنند و سودایش را در راز می‌پرورانند را از جدید بسازد. جهانی پر‌نور و عاری از زشتی‌ها که در آن آدمی به همگی خواسته ها و امیال تمیز انسانی رسد و کامیاب گردد.

به طور تقریبً در همگی نصیب‌های مزامیر، اشاره به ظهور منجی آخرالزمان، نوید موفقیت صالحان بر شریران، تشکیل حکومت واحد جهانی و بالاخره تبدیل ادیان و مذهب ها متعدد به فقهی واحد و دنیا‌شمول جانور میباشد:

«و وی خاندان تو‌را به عدل و داد داوری خواهد نمود و مساکین تو‌را به انصاف. بعد کوه‌ها برای قوم و قبیله، سالمی را به توشه خواهند آورد، وتل‌ها نیز در عدل و داد، مساکین بستگان را دادرسی خواهد کرد و فرزندان حاجتمند را نجات خواهد اعطا کرد و ظالمان را زبون خواهد تشکیل داد.... در حین وی، صالحان خواهند شکفت و وفور تندستی خواهد بود، مادامی که ماه وجود ندارد نگردد. و وی حکمرانی خواهد کرد از دریا تا دریا، و از نهر تا اقصای دنیا. به حضور او، صحرانشینان گردن خواهند بنیان و معاندانِ وی خاک را خواهند لیسید... جمیع سلاطین اورا تعظیم خواهند کرد و جمیع امّت‌ها او‌را بندگی خواهند نمود... بر مسکین و بینوا کرَم خواهد فرمود و جان‌های مساکین را نجات خواهد داد... اسم وی تا ابد الآباد باقی خواهد ماند؛ نام وی پیش آفتاب دوام خواهد کرد؛ آدمیان در وی برای یکدیگر برکت خواهند خواست، و جمیع امّت‌های زمین اورا شادمان خواهند خواند.»[۲۱]
یهودیان معتقدند نجات دهنده آخرالزمان، مسیح (=ماشیح) به معنای مسح گردیده پروردگار میباشد که دنیاِ مناسب و براق آتی را می‌سازد. اکثر اندیشمندان یهود بر این باورند که ظهور مسیح و عمل وی برای بهبود اوضاع دنیا و برقراری صلح و وقار در بین تمامی اقوام و تأمین خواست‌ها و نیازهای بشری، بخشی از نقشه‌های پروردگار ابتدا آفرینش بوده میباشد. براساس همین نظریه، ضرورت وجود نجات قسمت که کسی جز مسیح وجود ندارد، قبل از آفرینش کاینات به ذهن خدا خطور نموده است.[۲۲]

به اعتقادوباور تمامی یهودیان، نجات دهنده (مسیح) انسانی میباشد همچون دیگرافراد؛ امّا منتفع از جلوه و جبروت خدایی. وی دنیا را با فروغ خود که جلوه‌ای از فروغ و روشنایی خداست پر‌نور خواهد کرد. بعضا ماشیح را به عبارتی داوود می دانند.[۲۳] بعضا دیگر، او‌را از خانوادة داوود می‌شمارند.[۲۴] گروهی نیز میگویند که خدا در نقطه پایان دنیا، داوود دیگری را برای نجات عموم می‌فرستد.[۲۵]

روحانی بهائی
محمد بن عزّالدین حسین (۹۵۳ق ـ۱۰۳۱ق) متخلص به‌ بهائی و دارای اسم و رسم به‌ روحانی بهائی و بهاءالدین عاملی، دانا، محدث، حکیم و ریاضیدان شیعه در بعدازظهر صفوی بود. روضه خوان بهائی بیش تر از ۱۰۰ کتاب در مسئله‌های متعدد تألیف نموده است. جامع عباسی و اربعین برای مثال اثر ها اوست. اثراتی نیز در معماری بر مکان نهاده که منارجنبان اصفهان، تقسیم زاینده‌رود اصفهان، گنبد مسجد امام اصفهان، پیاده سازی صحن و سرای مقبره امام رضا(ع) به طور یک ۶ ضلعی و نقشه حصار نجف، از آن گزاره میباشد. او سفرهای اکثری به نقاط گوناگون جهان کرد و هجرت مشهوری نیز همدم پادشاه عباس صفوی با پای پیاده به مشهد مسجد قبا مشهد داشته میباشد.

وی رده روضه خوان الاسلامی بالاترین منصب قانونی فقهی در حکومت صفویه را برعهده داشت. اقامه نماز آدینه اصفهان نیز برعهده وی بود.

محمدتقی مجلسی، ملاصدرا، نتیجه کاشانی و ملاصالح مازندرانی به عنوان مثال شاگردان روحانی بهائی به شمار میروند.

معاش‌طومار
بهاءالدین عاملی در ۱۷ محرم سال ۹۵۳ق در بعلبک چشم به جهان گشود.[۱] محل معاش او جُبَع یا این که جُباع،[۲] از روستاهای جبل استدلال بوده میباشد.[۳] پدرش، عزّالدین حسین بن عبدالصمد حارثی (متوفی ۹۸۴ق)، از شاگردان و دوستان شهید آدرس مسجد قبا مشهد ثانی (متوفی ۹۶۶ق) بود.

نسب او به حارث هَمْدانی (متوفی ۶۵ق) از اصحاب امیرالمؤمنین میرسد؛ از این رو به حارثی هَمْدانی نیز آوازه داراست.

کودکی و جوانی

منزل منسوب به روضه خوان بهایی در اصفهان
1سال بعداز میلاد وی در بعلبک، خانواده‌اش به جبل دلیل رفتند البته بعداز شهیدشدن شهید ثانی و شم عدم امنیت درین شهر و نیز به دعوت و تشویق سلطان طهماسب نخستین و علی بن هلال کرکی مشهور به روضه خوان علی مِنشار، روضه خوان الاسلام اصفهان، از جبل ادله به کشور‌ایران نقل جای و در اصفهان مستقر شدند. خانواده وی از اول علمای شیعه در جبل استدلال بودند که درپی استقرار حکومت شیعی صفوی، به کشور ایران سفر رزرو مسجد قبا مشهد کردند.[۴]

بنابر ورژن‌ای به خط روضه خوان بهائی که در ۹۶۹ق در قزوین مندرج، وی هنگام ورود به کشور ایران ۱۳ ساله بود،[مستلزم منبع] البته برخی منابع او‌را در‌این مجال ۷ ساله دانسته‌اند.[۵] او از هجرتش به جمهوری اسلامی ایران و ورودش همدم با بابا در دستگاه سلاطین صفوی اظهار ناخرسندی نموده است.[۶][یادداشت ۱] بعداز ۳ سال اقامت در اصفهان، سلطان طهماسب اولیه به پیشنهاد و تأکید روحانی علی منشار، عزّالدین حسین را به قزوین دعوت و منصب روحانی الاسلامی شهر را به وی سپرد. روضه خوان بهائی نیز یار پدرش به قزوین رفت و مدتی در آنجا اقامت و به علم آموزی علم ها متعدد شماره تلفن مسجد قبا مشهد پرداخت.[مستلزم منبع]

به نوشته روضه خوان بهائی،[۷] او در سال ۹۷۱ق همپا با پدرش در مشهد بوده میباشد.[۸] بعد ها پدرش برای مدتی روضه خوان الاسلام هرات شد، البته او در قزوین ماند و در ۹۷۹ق و ۹۸۱ق اشعاری در شوق واشتیاق به دیدار بابا و شهر هرات برای وی ارسال کرد.[۹] در سال ۹۸۳ق بابا روضه خوان به قزوین آمد و برای هجرت حج از فرمانروا اذن خواست، پاد شاه به خویش وی اذن اعطا کرد ولی از ملازمت و همراهی بهاءالدین عاملی با بابا نهی کردن و او‌را به ماندن در قزوین و درس دادن علم ها موظف کرد.[۱۰]

همسر و فرزندان
همسر روحانی بهائی، دختر علی منشار عاملی، زنی دانشمند بود که بعداز درگذشت بابا، کتابخانه گرانبها ۴ هزار جلدی او‌را به ارث موفقیت و روضه خوان بهائی آن را در ۱۰۳۰ق وقف کرد. این کتابخانه بعد از وفات روحانی بهایی، به باعث اهمال در حفظ نابود شد.[۱۱] بعضا بر این نظریه‌اند از این که بهائی سی سال از قدمت خویش را به تنهایی در مسافرت گذرانده، می‌اقتدار در نظر گرفتن زد که فرزندی نداشته میباشد. بیشتر منابع نیز فرزندی برای وی معرفی نکرده و بعضا او‌را عقیم دانسته‌اند.[۱۲]

تکفیر گناهان
این نوشته‌علمی دربارهٔ تکفیر گناهان میباشد. برای مشاهده کاربردهای دیگر آن تکفیر (عدم وضوح‌زدایی) را ملاحظه مسجد قبا مشهد کنید.
تکفیر گناهان به محوشدن گناهان یا این که تاثیر آنان در قیامت بر تاثیر اجر شغل های نیک گفته میشود. در قرآن و روایات اسلامی از ایمان، شغل با تقوا، توبه، جهاد، صدقه پنهانی و عبادت تحت عنوان عامل ها تکفیر گناهان خاطر شد‌ه‌است.

تکفیر گناهان بحثی کلامی میباشد که متکلمان مسلمان آن را زیر عناوینی همانند احباط، احباط و تکفیر، تَحابُط اَعمال و تایید صلاحیت اجتماع اجر و عِفریم نظارت آدرس مسجد قبا مشهد می‌نمایند.

امامیه و اشاعره تکفیر را تنها درباره گناهانی می‌پذیرند که در قرآن و احادیث از آن ها مذکور گردیده؛ ولی معتزله بر این باورند که تکفیر، تمامی گناهان را محو می‌نماید. متکلمان امامیه، بینش معتزله را برخلاف بعضا از نشانه‌ها قرآن می دانند که پروردگار، مشوق و مجازات شغل های نیک و بد را جدا به حساب آوردن رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

معنا‌شناسی
تکفیر به معنای پوشاندن و نهفته‌کردن میباشد؛[۱] از این‌رو هر که نعمت‌های الهی را انکار می‌نماید، کافر خوانده می گردد.[۲] تکفیر گناهان در دانش صحبت، به معنای محوشدن مجازات گناهان در تاثیر اجر شغل های نیک میباشد. بر این شالوده تکفیر در قبال احباط میباشد که به ازبین‌رفتن ایفا نیک بر تاثیر گناهان اشاره شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۳]

تکفیر به معنای نسبت شرک دادن به مسلمان ها نیز به‌عمل می‌رود که به آن تکفیر اهل قبله گفته میشود.[۴]

کارداران
در قرآن و احادیث برای تکفیر گناهان، عواملی نقل شده میباشد؛ در قرآن از ایمان و فعالیت پارسا،[۵] توبه،[۶] هجران‌کردن از گناهان کبیره[۷] صدقه پنهانی، جهاد[۸] و عبادت[۹] به‌تیتر عواملی حافظه گردیده که گناهان را از در بین میبرند. در احادیث نیز شفاعت،[۱۰] زیارت امام حسین،[۱۱] خواندن قرآن[۱۲] و اقامه نماز شب[۱۳] از عامل ها تکفیر گناهان دانسته گردیده است.

تکفیر در دانش سخن
تکفیر گناهان مشاجره کلامی میباشد و معمولاً از آن یاور احباط اذعان کرد‌وگو می‌گردد.[۱۴] متکلمان مسلمان تکفیر گناهان را پایین عناوینی همانند احباط،[۱۵] احباط و تکفیر،[۱۶] تَحابُط اَعمال[۱۷] و مجوز اجتماع اجر و عِکادر[۱۸] پژوهش می‌نمایند. بعضی از عالمان شیعه و اهل سنت از آن در مورد معاد[۱۹] و معتزله در گفت و گو وعد و وعید[۲۰] نیز حرف گفته‌اند.

متکلمان مسلمان واقعه‌حیث دارا هستند که در‌صورتی‌که کافری مسلمان خواهد شد، عذاب بی دینی و همینطور جزای گناهانی که در اکنون شرک اعمال داده، از وی برداشته میشود؛[۲۱] ولی درباره گناهانی که در هم اکنون مسلمانی از شخص راز می زند، میانشان اختلاف‌لحاظ است:

معتزله تکفیر را درباره کلیه گناهان می‌پذیرند و بر این باورند که کار نیک میتواند هر گناهی را منزه نماید.[۲۲] گفته‌اند انگیزه اطمینان آن ها بدین عقیده، آن میباشد که متکلمان معتزله بعد از آنکه استحقاق اجر و عِکادر را برای شغل های نیک و گناه مطرح کردند، با این اختلال مواجه شدند که در صورتی‌که عملی آمیخته از اجر و عقاب باشد، مایحتاج می آید مُکَلَّف در حین واحد، هم مستحق اجر باشد و هم مستحق عقاب و این را محال می‌دانستند.[۲۳] از این‌رو عقیده احباط و تکفیر را مطرح کردند.[۲۴]
شیعه ها و اشاعره[۲۵] احباط کلی را نمی‌پذیرند و می گویند: شغل های بهتر، فقط آن مجموعه از گناهان را تمیز می‌نمایند که در قرآن یا این که احادیث به آن اشاره گردیده‌است.[۲۶] شیعه ها دراین باره با استناد به برخی از آیه ها قرآن ازجمله نشانه‌ها ۷ و ۸ سوره زلزال که در آنان آمده میباشد: «پس هركه هم‌وزن ذرّه‌اى نيكى كند، آن را خواهد ديد؛‌ و هركه هم‌وزن ذرّه‌اى بدى كند، آن را خواهد ديد»، معتقدند معبود اجرا عالی و بد را جدا به حساب آوردن می‌نماید.[۲۷]
محوشدن گناه یا این که کیفر آن؟
در اینکه آیا تکفیر به معنای محوشدن خویش گناه یا این که برداشته‌شدن کیفر آن میباشد، اختلاف‌حیث وجود دارااست؛ ابوعلی جُبّائی از بزرگان معتزله براین‌اعتقادوباور میباشد که تکفیر خویش گناه را محو می‌نماید، ولی ابوهاشم جبائی فرزندش می‌اظهار کرد: مجازات آنها‌را برمی‌داراست.[۲۸] همینطور نوشته‌اند برخی از فیلسوفان مسلمان که تکفیر را به‌معنای محوشدن خویش گناه می دانند، زیرا معتقدند مو جود هیچ‌گاه وجود ندارد نمیشود، محو گناه را به یکی دو شکل ذیل توضیح می دهند:

هر گناهی از آن جهت که گناه میباشد، امری عدمی و غیرمخلوق میباشد.
به عبارتی‌‌سیرتکامل که هستی گناه‌‌شغل با توبه به هستی دیگری تبدیل می گردد. افعال بد نیز به افعال نیک تبدیل میگردند.[۲۹]

مستند سلفی با ابومهدی
«سلفی با ابومهدی» تیتر فیلمی میباشد که کیفیت حضور ابومهدی المهندس تحت عنوان فرمانده حشدالشعبی در جناح مقاومت را داستان می‌نماید. در‌این مستند چهل دقیقه‌ای که سید هاشم موسوی آن را کارگردانی کرده و سال ۱۳۹۵ش. ساخت و ساز گردیده، یک‌سری و زیرا عملیات صلاح‌الدین و بازپس‌گیری جرف الصخر ذکر مسجد قبا مشهد میشود.[۲۱]

وصیت‌طومار
مبنی بر وصیتنامه‌ای که از او در فایلی تصویری منتشر گردیده است، ثبات گام در جهاد و پیکار با معاندان اسلام را از خانواده و رزمندگان و مجاهدین جوان عراقی درخواست نموده، و آن‌ها را به شناختن معارف فقهی راجع به جهاد و احکام آن مانند طرزٔ خلق و خوی با اسیران جنگی، طریق مواجهه با اموال و ناموس عموم از منظر آئین پیشنهاد رزرو مسجد قبا مشهد کرده است.

وی مقصود خویش و همرزمانش را از جهاد و نبرد، استحصال رضایت و خشنودی الهی در سرویس نمودن به عموم فارغ از حدس تمایل‌های فقهی و مذهبی و نقطه نهایی دادن به حضور معاند و تروریسم درین حیطه دانسته میباشد. وی در بخشی دیگر رساندن عراق به امنیت و ادب و ساخت ثبات در ناحیه را، از سایر هدف ها نزاع برشمرده آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۲]

جستارهای متعلق
اساس مقاومت
قاسم سلیمانی
پانویس
اینجانب هو الشهید القائد الحاج ابو مهدی المهندس؟، شماره تلفن مسجد قبا مشهد تارنما المنار.
درباره ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایرنا.
الکشف عن الاسم الحقیقی للقیادی"أبو مهدی المهندس، وبسایت اسپوتنیک عربی.
اینجانب هو أبو مهدی المهندس؟، وبسایت تی‌آؤتی عربی.
«خبرها لحظه به لحظه از شهید شدن حاج قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس و عکس العمل‌ها به آن»، خبرگزاری ابنا.
تصاویری از حضور پرشکوه عموم بصره در مراسم تشییع ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایکنا.
عموم بحرین در اعتراض به ترور سردار

ماجرای ابلیس
عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ: أُمِرَ إِبْلِیسُ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَقَالَ یا این که رَبِّ وَ عِزَّتِک إِنْ أَعْفَیتَنِی مِنَ السُّجُودِ لآِدَمَ لَأَعْبُدَنَّک عِبَادَةً مَا عَبَدَک أَحَدٌ قَطُّ مِثْلَهَا قَالَ اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أُطَاعَ مِنْ مسجد قبا مشهد حَیثُ أُرِیدُ.
امام راست گو(ع) فرمود: زمانی که به شیطان فرمان شد بر انسان سجده نماید به خداوند اذعان کرد: پروردگارا، عهدوپیمان به عزّتت در حالتی‌که من را از سجده بر بشر معاف کنی تو‌را آنگونه عبادت میکنم که تا کنون هیچکس نتوانسته باشد.
خدا فرمود: اینجانب دوست دارم آنگونه عبادت بشوم که خویش عزم کرده‌ام و بدان امر داده‌ام (خیر آنگونه که دلخواه توست).
مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۶۰ آدرس مسجد قبا مشهد ، ص۲۵۰
زمانی که خدا، بشر را از گِل آفرید و از روح خود در وی دمید، به ملائکه دستور سجده بر او بخشید. تمامی ملائکه سجده کردند؛ اما ابلیس تکبّر ورزید و از سجده سرباز زد. و اظهار کرد: اینجانب از وی بهترم؛ چون من را از حریق و او‌را از گِل آفریدی؛ آنگاه پروردگار ابلیس را از آن رده راند و او‌را لعنت کرد. ابلیس از خدا تا روز بَعث مهلت خواست و معبود به وی تا روزی معین مهلت بخشید؛ آن‌گاه ابلیس قسم و سوگند یادکرد که همگی بندگان به جز مُخلَصان را از رویه به در بَرَد و خدا به وی و پیروانش وعده جهنّم رزرو مسجد قبا مشهد بخشید.

امام علی(ع) در خطبه قاصعه در نهج البلاغه ابلیس را «امام‌ المتعصبین» (پیشوای متعصبان) خوانده كه نخوت و غيرت نابجا وى را فرا گرفت و بر بشر به خیال خلقت خويش فخرفروشى كرد و به خیال و خاطر آفرينش خویش در قبال بشر تعصّب پيشه تشکیل داد.[۱۶] مجلسی در جلد ۶۰ بحار الانوار ۱۷۷ ماجرا از معصومین در مورد با ابلیس یا این که شیطان نقل شماره تلفن مسجد قبا مشهد نموده است.

ابلیس، جن یا این که فرشته؟
دربارهٔ این که ماهیت و واقعیت ابلیس از جنّ میباشد یا این که فرشتگان، سه طریقه وجود دارااست:

از جنیان
گروهی از عالمان مسلمان ابلیس را از مال جنیان میدانند. روضه خوان اثر گذار، شیعه را بر این رأی دانسته‌میباشد.[۱۷] چنان‌که سید مرتضی[مستلزم منبع]، ابوالفتوح رازی،[۱۸] قمی مشهدی،[۱۹] و مغنیه،[۲۰] بر این لحاظ تصریح کرده‌اند. فخر رازی این لحاظ را به معتزله نسبت داده‌میباشد.[۲۱] از اهل سنت نیز حسن بصری و قتاده در ماجرا ابن‌زید، بلخی، رمانی[۲۲] زمخشری،[۲۳] سید قطب[۲۴] ابلیس را از جن میدانند.

بخش اعظمی از دارندگان این رأی، به برخی احادیث استناد کرده‌اند.[۲۵] و افزون بر بعضی احادیث،[۲۶] به آیه ۵۰ سوره کهف نیز استناد کرده‌اند که با تعبیروتفسیر «إِبلیس کَانَ مِن الجِنِّ»[۲۷] از ابلیس حافظه کرده‌میباشد. اینان هم‌اینگونه ادله کرده‌اند که آدم از خاک، و جن از حریق آفریده گردیده‌اند[۲۸] و طبق احادیث، آفرینش ملائک از نوروروشنایی، ریح و روح بوده[۲۹] البته در آیه ۷۶ سوره ص ابلیس، محصول خویش را از حریق معرّفی کرده‌میباشد.[۳۰] بر این مبنا، ابلیس از جنیان میباشد که از حریق آفریده گردیده‌اند.

ادله دیگر این دسته آن میباشد که ابلیس از جاری ساختن امر پروردگار راز گشوده زد در حالی که مبتنی بر آیه ۶ سوره تحریم ملائک معصومند و گناه نمی کنند. البته در آیه ۱۱ و آیه ۱۴ سوره جن گروهی از جنیان دستور‌بردار و با تقوا و برخی گم راه معرفی گردیده‌اند.

براساس این طریقه، انگیزه کاربر قرارگرفتن ابلیس در ماجرای فرمان به ملائکه بر پایه ی سجده بر بشر، یا این که فزونی تعداد فرشتگان میباشد[۳۱] یا این که آن میباشد که ابلیس در کنار ملائک به عبادت اشتغال داشت، و با مأمور شدن ملائکه به سجده ابلیس که از محصول جن و همدم وی بود نیز بایستی اطاعت می کرد.[۳۲] بعضا نیز گفته‌اند که خطاب دستور به سجده اعمّ از ملائکه و جنیان میباشد؛ اما آفریدگار به مطرح شدن ملائک که با تمامی علوّ شأن، مأمور به تذلُّل و خشوع در قبال انسان بوده‌اند، بسنده کرده‌میباشد.[

حسین انصاریان
حسین انصاریان (متولد۱۳۲۳ش) شیخ، خطیب، تالیف کننده شیعه و ترجمه کننده قرآن، نهج‌البلاغه، صحیفه سجادیه و اصول کافی به فارسی میباشد. انصاریان اثر ها زیادی در مورد‌های اخلاقی و تربیتی و شناخت با سیره اهل بیت داراست. از اثرها او تعبیر و تفسیر حکیم، گستردن صحیفه سجادیه و گستردن کتاب مصباح الشریعه با تیتر عرفان اسلامی مسجد قبا مشهد میباشد.

انصاریان سخنرانی‌های زیادی در شهرهای کشور ایران و کشورهای دیگر داشته میباشد. مؤسسه دار العرفان پایین لحاظ وی به تکثیر اثر ها وی و جواب‌گویی به تردید ها شرعی آدرس مسجد قبا مشهد میپردازد.

انصاریان در سال ۱۳۴۲ش اعلامیه امام خمینی برای چهلم شهدای رخداد فیضیه را پخش نمود. در سال ۱۳۵۷ش به جهت واجب‌القتل فهمیدن محمدرضا پهلوی به سبب ساز حمله به شعائر اسلامی، به وسیله ساواک بازداشت و به زندان زمین‌خورد. وی بخشی از وجوهات فقهی دریافتی به وسیله خویش را با اذن امام‌ خمینی برای نجات روسپیان قلعه شهرنو رزرو مسجد قبا مشهد صرف نمود.

وی بعداز متوسطه، دروس حوزوی را استارت نمود. او فقه و اصول، نزد اساتیدی همانند محمد فاضل لنکرانی، صالحی نجف آبادی، میرزا هاشم آملی و فلسفه را نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری شماره تلفن مسجد قبا مشهد فراگرفت.

آئین نکوداشت منزلت علمی و فرهنگی روحانی حسین انصاریان، روز ۲۵ بهمن ۱۴۰۲ش در محل انجمن اثرها و مفاخر فرهنگی طهران برگزار شد.

به دنیاآمدن و خویشان
حسین انصاریان در ۱۸ آبان سال ۱۳۲۳ش در خوانسار دیده به جهان گشود.[۱] وی فرزند محمد‌باقر و سیده‌ بتول مصطفوی میباشد و اجدادش در خوانسار به مشایخ پر اسم و رسم بودند.[۲] جدّ هشتم پدری‌ وی روضه خوان ابوعدنان مدفون در سرچشمه خوانسار میباشد که توسط وی تشیع در مرزو بوم وسیعی در آن منطقه نشر یافت و نسب وی به جابر بن عبدالله انصاری می رسد.[۳]

تحصیلات
خانواده حسین انصاریان از سه سالگی‌اش در طهران مستقر شدند. وی در طهران در مکتب‌ای که علی‌اکبر عامل از شاگردان سید علی حاکم احداث نموده بود استارت به علم آموزی کرد و به یاور پدرش در جلسات پند‌ وی در مسجد لرزاده کمپانی می‌نمود.[۴]

حسین انصاریان بعد از کامل شدن دروس دبیرستانی، با مشاوره مهدی الهی قمشه‌ای دروس حوزوی را استارت نمود.[۵] وی ادبیات عرب را در قم نزد عباس تهرانی و بخشش الله فشارکی خواند[۶] آنگاه به خیال و خاطر جو سربازگیری از طلاب، که در آن فرصت در قم وجود داشت به طهران رفت و در طهران لمعه را در نزد میرزا ابوالقاسم فلسفی اخوی محمدتقی فلسفی[۷] و معالم الاصول را نزد میرزا علی فلسفی (امام جماعت مسجد لر‌زاده بعد از علی‌اکبر ادله) به طور محرمانه خواند[۸] و در سال آنگاه که فضای سیاسی کمی آهسته‌خیس گردیده بود و کمتر دنبال سربازگیری بودند به قم رجوع.[۹]

حسین انصاریان در حوزه علمیه قم، رسائل، مکاسب و کفایه را نزد محمد فاضل لنکرانی، مصطفی اعتمادی تبریزی، صالحی نجف آبادی و صانعی فرا گرفت[۱۰] و بعد از اتمام سطح های عالیه، آغاز دروس بیرون فقه و اصول را به طور محرمانه در نزد ابوالفضل نجفی خوانساری از شاگردان محمدحسین غروی اصفهانی فرا گرفت و بعد از آن در درس بیرون میرزا هاشم آملی، حسینعلی منتظری حاضر شد[۱۱] وی حکمت و فلسفه را نیز نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری فراگرفت.[۱۲]

مشروعیت و اعتبار
درباره‌ی مشروعیت برگزاری جشن و پای کوبی تکلیف نظرها متفاوتی ارائه گردیده‌است. اورده شده اکثر فقها در زمینه ی این جشن و پایکوبی بی صدا کرده‌اند، که شاید بتوان بدون صدا آنها‌را موافقت اجمالی و ضمنی با این مراسم قلمداد کرد.[۲۸] ولی بعضی به صراحت با آن موافقت کرده‌اند،[۲۹] تا جایی که‌این جشن و پای کوبی در سال‌های ۱۳۹۵ش و ۱۴۰۱ش در حضور آیت‌الله خامنه‌ای از مراجع تاسی نیز برگزار شد.[۳۰] در مقابل بعضا مخالف برگزاری این جشن و پای کوبی می باشند. برخی معتقدند روضه خوان حر عاملی (درگذشته ۱۱۰۴ق) اولی مخالف از فی مابین شیعه‌ها میباشد، که با استناد به دلیل روایی و کلامی با این جشن و پای کوبی مخالفت کرده و آن را بدعت میداند.[۳۱] وی در زیر نویس رساله ابن‌طاووس، نقدهای خویش را در پنج مجموعه ذکر مسجد قبا مشهد می‌نماید:[۳۲]

پایکوبی تکلیف در نصوص شرعی نیامده و در سود بدعت میباشد.
همان طور که شروع تکلیف، استارت اجر به چنگ آوردن میباشد، شروع عذاب و عقاب شدن نیز هست. لذا پایکوبی مفهوم ندارد.
اعیاد مسلمان‌ها در چهار عید فطر، قربان، غدیر و آدینه منحصربه‌فرد میباشد و فرا رفتن از این انحصار مستلزم آدرس مسجد قبا مشهد ادله میباشد.
استدلال ابن طاووس بر اساس قیاس میباشد.
اینگونه جشنی در اثرها معصومین(ع) و فرزندان یا این که اصحاب رزرو مسجد قبا مشهد وی نیست.[۳۳]
بیان شده کسی در رده جواب تفصیلی به نقدهای روضه خوان حر عاملی برنیامده؛ ولی شبهه بدعت بوسیله آیت‌الله جوادی آملی از مراجع تبعیت و مفسر قرآن _ سوای اشاره به روضه خوان حر عاملی _ جواب داده گردیده است.[۳۴] جوادی آملی این نظر را دارد از‌آنجا که این جشن و پای کوبی به شکرانه این نعمت که فرد آیتم خطاب الهی قرار گرفته برگزار میگردد و به قصد ورود (استحباب وارداتی از طرف پروردگار) وجود ندارد، اشکالی ندارد و این اختراع ابن‌طاووس زیر اطلاقات «شکر هر نعمت الهی» قرار شماره تلفن مسجد قبا مشهد میگیرد.[۳۵]

برگزاری مراسم جشن و پایکوبی تکلیف دختران اهل ایران در حضور رهبر انقلاب اسلامی کشور ایران
پانویس
محمدی ری‌شهری، جشن و پایکوبی تکلیف ویژه پسران، ۱۳۸۵ش، ص۱۳.
ابن‌مراد، لسان العرب، ۱۴۱۴ق، زیر کلمه «کلف».
میرحسینی، «پای کوبی تشریف، سنت حسنه یا این که بدعتی حرام!؟»، مقر عبرت پژوهی تاریخی
شهیدی، ترجمه التشریف بتعیین وقت التکلیف، ۱۳۸۶ش، ص۳۱۲_۳۱۴.
شهیدی، ترجمه التشریف بتعیین وقت التکلیف، ۱۳۸۶ش، ص۳۱۲_۳۱۴.

اثنی عشری
بعد از رحلت حسن عسکری امامیه (که پیش از اینً هم عموماً بعد از رحلت هر امام به مجموعه‌هایی تقسیم می‌شدند) به چهارده فرقه تقسیم شدند که عقاید مختلفی داشتند. بعضا به امامت جعفر اخوی حسن عسکری معتقد شدند. برخی او را غایب گردیده دانستند. برخی فرزند اورا به‌عامل سن معدود فاقد موقعیت امامت دانستند و… شیعه دوازده امامی مدرن یک کدام از آن چهارده فرقه میباشد که به امامت محمد ابن حسن در سن چهار سالگی و غایب بودن صغری در یک سرداب و رابطه وی با عموم از روش چهار نایب تا هفتاد سال و بعد غایب بودن کبرای وی تا قیامت براین مسجد قبا مشهد باوراند.[۲۱]

از دید الاهیات (دانش سخن) روضه خوان موثر (۹۴۸–۱۰۲۲م) (۳۳۶–۴۱۳ق) بود که اکثر اعتقادات مدرن اثنی عشری را تشکیل داد.[۲۲] مثلا بایستگی وجود امام در هر بعد از ظهر و پاکی امام و وجود نص (حدیثی که دلالت بر امامت دوازده نفر از فرزندان علی و فاطمه می‌نماید که هرمورد فرزندان امام قبل می باشند)[۲۳] وی منکرین امامت را کافر دانست[۲۴] و امامان شیعه را از انبیا (به استثنای محمد) رفیعتر می‌دانست و امامان شیعه را در جاری ساختن و تغییر‌و تحول احکام مجاز آدرس مسجد قبا مشهد دانست.[۲۵]

در طی صفویه اثنی‌عشری به وسیله حکومت تحت عنوان آئین اساسی و حکومتی معرفی شد و تغییرات پاره ای در شعائر و عقاید و مناسک آن تولید شد مخصوصاً بوسیله روضه خوان پر رنگ اخباری محمدباقر مجلسی که شیعه اثنی عشری مدرن مو جود در جمهوری اسلامی ایران به آن مجاورت‌خیس رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۶]

اصطلاح رافضی
رافضی اصطلاحی بود که زید ابن علی درباره‌ی اهل کوفه که در واپسین ساعت ها معاش اورا به جهت امتناع از توهین به دو خلیفه ابوبکر و قدمت رخنه‌ کردند به شغل پیروزی.[۲۷] زید به مشقت روافض را که اورا شکاف کرده‌اند ملامت کرد و این اسم را سلفی‌ها تا امروز برای اشاره به شیعه ها دوازده امامی به فعالیت می برند.[۲۸] گروهی از سرانشان در حضور زید عده شدند و گفتند: «آفریدگار تو‌را عفو وبخشش نماید، دربارهٔ ابوبکر و قدمت چه میگویی؟» زید اظهار‌کرد: «نشنیده‌ام که احدی از خانواده‌ام از آن دو دیده پوشی نماید و جز خوبی دربارهٔ آن ها سخنی نگوید، وقتی که حکومت به آن‌ها ودیعه شد، با عموم به عدل و داد خلق کردند و به قرآن و سنت شغل شماره تلفن مسجد قبا مشهد کردند».[۲۹]

خاستگاه شیعه
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: جانشینی محمد
بعداز درگذشت محمد، عده ای در حوالی علی ابن ابی‌طالب بودند که او را مطلوب خلافت میدانستند. تمایز این تیم از سایر مسلمین تا فرصت محمد باقر صرفا در محبت به اهل بیت و اطمینان به آمادگی انحصاری آنها برای حکومت مسلمین بود. از آن فرصت کم کم شیعه تحت عنوان عده ای که از ایده ها دینی وی تقلید میکردند درآمد. در طول جعفر راستگو با توسعه مباحث کلامی میان مسلمین و ورود وی بدین مباحث رهروان وی نیز از نظرها کلامی وی تقلید میکردند.تا فرصت محمد باقر کیسانیه نیز در کنار شیعه امامیه وجود داشت. بعداز قتل زید ابن علی ابن حسین که در زمانه جعفر راستگو واقع شد فرقه زیدیه نیز به‌این فرق اضافه شد.[۳۰]

از مجال جعفر راستگو و به جهت دوری وی از سعی برای استحصال به اقتدار سیاسی در سایه جدال در میان امویان و عباسیان فی مابین برنده رهروان وی اطمینان اینگونه بود که تا فرصت قیام قائم آل محمد (که شناخته گردیده خلا) تغییری در شرایط سیاسی شیعه ها ساخت نخواهد شد و به همین استدلال شیعه‌ها دوازده امامی تا سال‌ها بعد از آن همواره از امامان آجل راجع به اینکه قائم میباشند یا این که خیر پرس و جو می‌کردند.[۳۱]

در حال حاضر «شیعه» در اصطلاح به آن توده از مسلمان ها گفته می‌گردد که به خلافت و امامت بلافصل علی معتقدند، و بر این نظریه‌اند که امام و جانشین محمد از روش نصّ دینی انتخاب میشود، و امامت علی و دیگر امامان شیعه نیز از روش نص فقهی اثبات شده است.[۳۲][۳۳]

به گفته مادلونگ، خیر در قرآن و خیر در میثاق مدینه به قریش مقام برتری داده نشده و میثاق مدینه هم طریق جانشینی محمد را معلوم نکرده‌میباشد. با این وجود، طریق کلی جابجایی ارث در سوره نساء تشریح گردیده و در قرآن، نبوت هم به طور موروثی منتقل میگردد. شخصِ درگذشته می‌توانست برای خویش یک «وصیت» بنویسد و یک «وصی» را مسئول اجرای آن نماید. محمد تا پنج سال پایان قدمت هنوز امیدش به داشتن وارثی مذکر را از دست نداده بود و سه سال سپس کنیز قبطی‌اش ماریه پسری به اسم ابراهیم زایید البته این پسر خیلی زود مرد. با پیش بینی مجموع حالت، فاطمه فقط وارث اساسی[الف] محمد و جانشین مشروع وی بود. ادعای شیعه ها بر اساس اینکه محمد علی را وصی — اجراکننده وصیت — خویش کرد قابل تأیید وجود ندارد چون محمد وصیتی به جا نگذاشت. در واقع آحاد احادیث میگویند محمد قصد داشته وصیتی بنویسد و بیشتر آنها تأیید می‌نمایند که قدمت بازدارنده وی شد. شیعه ها براین باوراند وی قصد داشته علی را تحت عنوان وصی خویش منصوب نماید ولی مادلونگ می گوید اشکار میباشد در حالتی‌که محمد اینگونه قصدی داشت، می‌توانست در عصر مریضی‌اش به مکان ابوبکر، علی را تحت عنوان امامِ نماز جماعت گزینش نماید. احتمالاً قدمت بعداز غدیر خم مخالفتش با وصی‌شدن علی را ابراز کرده و محمد به صدق دریافته قدمت خودش را برای جانشینی سفارش داده‌میباشد. شواهد نماد میدهد با استارت مریضی محمد، قدمت همت کرده اقتدار را در اختیار بگیرد البته محمد، ابوبکر را سفارش داده؛ ابوبکر دوست داران متعددی نداشت ولی دوست داستنی بود و در شکل وصی‌شدن ابوبکر، محمد می‌توانست امیدوار باشد که از دستمزد وارثانش پناه خواهد کرد. با این وجود، احادیث می گویند محمد کماکان قصد داشته در لحظه مرگ وصی خویش را مشخص و معلوم نماید، البته مانعش شدند. لحاظ اسلام‌شناسان این میباشد که ابوبکر و علی به یک اندازه شانس وصی‌شدن داشتند.[۳۴]