loading...

?????? ???? ???? ??? ????

بازدید : 72
شنبه 11 اسفند 1403 زمان : 12:17


علی اَبَر مرد تاریخ
علی اَبَر مردِ تاریخ کتابی از ابوالقاسم پاینده میباشد که تحت عنوان یکی‌از شایسته ترین کتاب‌های دربارهٔ سیره و سیرت امام علی(ع) تعریف گردیده‌است.[۲۹] این تاثیر کتابی نادر‌وسعت و پرمحتوا و جواب‌گوی بعضا پیچیدگی‌ها با نثری شیوا و در پوسته حکایتی دیدنی و رسا تعریف شد‌ه‌است.[۳۰] بیان شده مولف درین کتاب نکته‌ها و مطالب اساسی و سرفصل‌های قابل توجه معاش امام علی(ع) را نشانه می دهد و چرایی و کیفیت سیر اتفاق ها را تا شهیدشدن امام علی(ع) ذکر مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۳۱]

اثر ها
از ابوالقاسم پاینده حدود چهل تاثیر منتشر گردیده است.[۳۲] بعضا از آن‌ها عبارتند از:

ترجمه تاریخ طبری تاثیر محمد بن جریر طبری (درگذشت ۳۱۰ق)، تاریخ‌نگار اهل‌سنت در شانزده مجلد.[۳۳]
زندگانی محمد ترجمه حیاة محمد تاثیر محمدحسین آدرس مسجد قبا مشهد هیکل.[۳۴]
ترجمه و عده جمله‌ها قصار فرستاده(ص) با تیتر نهج الفصاحه.[۳۵]
ترجمه تاریخ عرب تاثیر فیلیپ حِتّی.[۳۶]
تاریخ سیاسی اسلام از استارت ظهور تا انقراض دولت اموی، ترجمه تاریخ الاسلام السیاسی والدینی والثقافی والاجتماعی، تاثیر حسن ابراهیم حسن.[۳۷]
ترجمه مُروج الذهب تاثیر مسعودی، تاریخ‌نگار قرن چهارم هجری قمری.[۳۸]
ترجمه التنبیه و الاشراف تاثیر مسعودی.[۳۹]
ترجمه فرهنگ و تمدن اسلامی، بخشی از تاریخ فرهنگ تاثیر ویل دورانت.[۴۰]
ترجمه سیر تکامل عقل نوین تاثیر جان هرمن رزرو مسجد قبا مشهد رندال.[۴۱]
پانویس
مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۳۳۷.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از شروع چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۲.
نصر اصفهانی و طلایی، «مدل‌شناسی قصه‌های کوتاه ابوالقاسم پاینده»، ص۹۴؛ جهانبخش، «کتابسازی سه چندان شماره تلفن مسجد قبا مشهد !!!»، ص۱۴۶.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۴.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۵.
مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۳۳۷.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از استارت چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۲.
مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۳۳۷.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۴.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از شروع چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۲.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۴.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۴؛ حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، پایین مدخل.
خرمشاهی، «ترجمه فارسی پاینده»، ۱۳۹۳ش، ج۱، ص۵۵۰.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۶.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۶.
حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، زیر مدخل.
مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۳۳۷.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۵.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۶.
حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، زیر مدخل.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۶.
حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، پایین مدخل.
جهانبخش، «کتابسازی سه چندان!!!»، ص۱۴۸.
لسانی، «قرآن مجید با ترجمه فارسی آقای ابوالقاسم پاینده»، ص۲۶۶؛ خرمشاهی، «ترجمه فارسی پاینده»، ۱۳۹۳ش، ج۱، ص۵۵۱.
حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، تحت مدخل.
حسینی، «پاینده ابوالقاسم»، ج۵، پایین مدخل.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۴.
خرمشاهی، «ترجمه فارسی پاینده»، ۱۳۹۳ش، ج۱، ص۵۵۱.
جربزه‌دار، «پیشگفتار» علی ابر مرد تاریخ، ۱۳۷۷ش، ص۱۲.
جربزه‌دار، «پیشگفتار» علی ابر مرد تاریخ، ۱۳۷۷ش، ص۱۳.
جربزه‌دار، «پیشگفتار » علی ابر مرد تاریخ، ۱۳۷۷ش، ص۱۳.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۵.
آهنچی، «تاریخ طبری»، ج۶، زیر مدخل.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۵.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از شروع چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۴.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از شروع چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۴.
مشار، مؤلفین کتاب ها چاپی فارسی و عربی از شروع چاپ تا به امروز، ۱۳۴۰ش، ج۱، ص۲۳۴.
جربزه‌دار، «پیشگفتار»، علی ابر مرد تاریخ، ۱۳۷۷ش، ص۱۲.
جربزه‌دار، «پیشگفتار»، علی ابر مرد تاریخ، ۱۳۷۷ش، ص۱۲.
مهدوی، اعلام اصفهان، ۱۳۸۶ش، ج۱، ص۳۳۷.
یزدانی نجف‌آبادی، سرآغاز دیار نون، ۱۳۷۲ش، ص۱۵۵.
منابع

بازدید : 40
پنجشنبه 9 اسفند 1403 زمان : 11:57


احادیث
قاعدهٔ زرین به طور بدون واسطه و غیرمستقیم بارها در احادیث اسلامی تکرار گردیده‌است.[۱۹] گاهی این قاعده به طور دارای شهرت خویش در احادیث نقل شده میباشد. کلینی در زمینه ی انصاف و عدلِ اصول کافی، روایاتی نقل کرده ست که صریحاً و تلویحاً مضمون قاعدهٔ زرین را ذکر می‌نمایند. در‌این باب آمده که یک عرب صحرانشین به نبی معبود می گوید: به اینجانب عملی بیاموز تا با آن وارد فردوس نحس. نبی جواب بخشید: آنگونه که دوست داری عموم با تو اخلاق نمایند، با آنها کردار کن و آنگونه که نمی‌پسندی با تو خلق نمایند، با آن‌ها مسجد قبا مشهد اخلاق نکن»[۲۰]

همین مضمون در طومار امام علی به امام حسن در نهج البلاغه آمده میباشد.[۲۱] امام علی(ع) خطاب به فرزندش امام حسن(ع) آدرس مسجد قبا مشهد می‌نویسد:

پسرکم! خویش را فی مابین خود و دیگری میزانی بشمار، پس آنچه برای خویش دوست می داری برای جز خویش دوست بدار. و آنچه تورا خوش نیاید برای وی ناخوش بشمار. و ستم نکن چنانکه دوست نداری بر تو ستم رود، و خیر کن چنانکه دوست می داری به تو خیر و خوبی نمایند. و آنچه از جز خویش زشت میداری برای خویش زشت بدان، و از عموم برای خویش آن را بپسند که از خویش می‌پسندی در حق آن ها، و مگوی بدیگران آنچه خوش نداری شنیدن آن، و مگو آنچه را ندانی، هر یک‌سری اندک بود آنچه می دانی، و مگو آنچه رزرو مسجد قبا مشهد را دوست نداری به تو گویند.[۲۲]
این عبارت نهج البلاغه پر‌نور‌ترین عبارت منابع شیعی میباشد که هم وجه ایجابی و هم وجه سلبی قاعدهٔ زرین را ذکر می‌نماید و آن را «معیار» میداند. امام علی(ع)، ستم‌نکردن و خیر کردن و... را مصادیق اجرای این قاعده برمی‌شمرد. محمدجواد مغنیه در پایین این عبارت می‌نویسد: این پند‌ای رایج و سابق میباشد و به قبل از تولد گشوده‌میشود. در ادیان مختلف نام برده میباشد. همین عبارت از کنفوسیوس آورده شده. خاستگاه ابتدا این «واژه طلایی» نامعلوم میباشد. البته این دنیا‌شمول میباشد. حیات و تعامل انسانی جز با «حب» نتایج نمی شود. هر واجب و حرام از رفتارهای بشر بر محور عقیدهٔ حب ر شماره تلفن مسجد قبا مشهد سازه شد‌ه‌است.[۲۳]

ابن ابی‌الحدید در گستردن، روایتی مرفوع را نقل می‌نماید که ایمان آن گاه کامل شدن میشود که آنچه را برای خویش دوست دارااست، برای برادرش دوست بدارد و آنچه را برای خویش ناپسند داری، برای برادرش ناپسند دارااست.[۲۴]

در احادیث متعدد از این قاعده گاه تحت عنوان ترازو متانت[۲۵]، نمادٔ سازش منطقی[۲۶] گفته شده میباشد.[۲۷] در بعضی احادیث فضیلت ها اخلاقی زیرا تواضع،[۲۸] انصاف،[۲۹]عدل[۳۰] در چارچوب این قاعده تعریف و تمجید شد‌ه‌است.[۲۷] این قاعده یکی‌از سه فضیلت اساسی[۳۱] شمرده شد‌ه‌است.[۳۲] در احادیثی[۲۰][۳۳] به‌این قاعده تحت عنوان تکلیف و وظیفهٔ آدم در قبال آدم اشاره گردیده است.[۳۲] گاه قاعدهٔ زرین به مثابهٔ ملاکی برای کردار با اهل سنت در حدیث[۲۰] مذکور میباشد.[۳۴]

در روایتی همزیستی و مصاحبت با عموم آن‌سیرتکامل که شخص دوست دارااست سایرافراد با وی خلق و خوی نمایند، علامت عدل دانسته شد‌ه‌است.[۳۵] و در روایتی دیگر نشانٔ انصاف میباشد.[۳۶] در کتاب کافی درباره ی «حق المؤمن علی اخیه و اداء حقه» مضمون قاعدهٔ زرین تکرار گردیده‌است. در‌این باب، با انصاف تلاوت قاعدهٔ زرین، آن را یکی سه سَرور اجرا خوانده میباشد.[۳۷] و در روایتی دیگر، آن را یکی‌از سه فریضهٔ شدیدی که معبود بر بندگان واجب کرده، شمرده میباشد.[۳۸] همینطور مورد ها قاعدهٔ زرین را یکی شش رفتاری میداند که در صورتی کسی مبتنی بر آن خوی نماید، جایگاهش در آستان معبود و در جانب راست خداست.[۳۹] در احادیث کتاب کافی گاه مضمون قاعدهٔ زرین در مواجهه با مسلم میباشد مانند آنچه را برای خویش دوست داری برای اخوی مسلمانت دوست بدار[۴۰] و گاه برای عموم مانند آنچه را برای خویش دوست دارید برای عموم دوست بدارید.[۴۱]

ارتباطٔ قاعده زرین با انصاف و رویارویی به مثل
قاعده زرین در شکل‌بندی‌های رایج آن، مشابه انصافورزی در آموزه اسلامی میباشد.[۴۲]در روایاتی «هرچه برای خویش می‌پسندی برای عموم نیز دوست بدار» به انصاف تعبیر و تفسیر شد‌ه‌است.[۴۳]

قاعده زرین به معنای تقابل به مثل وجود ندارد.[۴۴] و نمی‌اقتدار از آن برداشت کرد که بدی را با بدی جواب ده. در احادیث اکثری[۴۵] از بدی را با بدی جواب دادن ممانعت گردیده‌است.[۴۶]

عام بودن قاعده
در بعضی متن‌ها قاعده زرین به هم‌کیشان مخصوص شد‌ه‌است[۴۷]؛ولی تفسیر اکثری احادیث عام میباشد.[۴۸] امام کاظم(ع) دربارهٔ آیه «هل جزاء الاحسان الا الاحسان» می گوید: این حرف پروردگار «آیا مشوق خوبی، جز خیر و خوبی میباشد درباره‌ی مؤمن و کافر، در‌ستکار و بدکار میباشد. کسی که به وی خیر خواهد شد، بایستی جواب خوبی را بدهد...»[۴۹] در مسیحیت این قاعده حتی معاندان را مشتمل بر می گردد و در اسلام قید کافر یا این که مؤمن ندارد.[۵۰]

بازدید : 28
چهارشنبه 8 اسفند 1403 زمان : 14:45


موزه آستان قدس رضوی
موزه آستان قدس رضوی تیم‌ای فرهنگی دربرگیرنده اثر ها سابق و تاریخی در مقبره امام رضا(ع) که عمر نمایشگاه به سال ۱۳۱۶ش بازمی‌خواهد شد. این موسسه به‌شکل قانونی در سال ۱۳۲۴ش بهره‌برداری شد. در صدر تعداد معدودی از اثر ها بقاع برای بازدیدکنندگان به اکران درآمد ولی با انتقال و گسترش ساختمان موزه خصوصاً بعداز انقلاب اسلامی کشور‌ایران، گروه‌ای تازه با تفکیک موضوعی از اثرها متنوع واقفان و اهداکنندگان در نصیب‌های متفاوت صورت مسجد قبا مشهد گرفت.

معرفی کلی
موزه آستان قدس رضوی، مکانی در دسته بقعه امام رضا(ع) میباشد که غرض از ساخت‌و‌ساز این راس فرهنگی، اکران اثرها سابق بقعه و همینطور مثال‌هایی از اثراتی میباشد که طی زمانه‌های گوناگون به وسیله عشق‌مندان، وقف آستان قدس رضوی شده یا این که اهدا آدرس مسجد قبا مشهد شد‌ه‌است.[۱]

ایده تأسیس موزه از سال‌های ۱۳۰۴ تا ۱۳۱۴ش در آستان قدس رضوی مطرح شد[۲] و کلنگ بنای ساختمان در ۱۴ آذر ۱۳۱۶ش در زمینی به مساحت ۵۷۰۰ مترمربع در شرق مسجد گوهرشاد و کنار بقاع روضه خوان بهایی در سه طبقه با زیربنای ۱۰۳۴ مترمربع زده شد و در ۲۲ آذر سال ۱۳۲۴ش به‌شکل قانونی بهره‌برداری شوید.[۳] در اولِ کار موزه، ۱۸۹ شی از بانک و اثر ها بقعه رضوی گزینش شد و به‌ترتیب عصر تاریخی برای بازدیدکنندگان به اکران رزرو مسجد قبا مشهد درآمد.[۴]

هم‌اینک تیم موزه آستان در ۱۸۰۰۰ مترمربع فضای نمایشی و ۸۰۰۰ شی، به شغل خود ادامه می دهد.[۵] آیت‌الله خامنه‌ای، محمود فرشچیان، غلامرضا تختی و دیگر شخصیت‌ها، هنرمندان، محققان، دسته‌داران و ورزشکاران، واقفان و اهداکنندگانی میباشند که اثرها اهدایی خویش را نثار موزه آستان قدس رضوی شماره تلفن مسجد قبا مشهد کردند.[۶]

تغییر‌و تحول جای موزه
در سال ۱۳۵۰ش ساختمان موزه تخریب شد و برای ایجاد کرد گروه‌ای تازه، این جای به مکانی دیگر در بقاع منتقل شد.[۷] این موسسه در سال ۱۳۵۵-۱۳۵۶ش با تشکیل داد و فعال سازی ساختمان موزه مرکزی، از محل ساختمان پیشین به‌این نصیب جابجایی یافت و برای بازدید مردم باز شد.[۸]

این شرکت به‌تیتر صرفا موزه آستان قدس، اثرها متنوعی مشمول اشیای کاربردی در مقبره مانند کتیبه‌های مرتبط با عصر صفوی، صندوق‌پوش درون بارگاه امام رضا(ع)، شالوده شمع‌دان‌ها، گل‌گیرها، زیارت‌طومار‌های فولادی، سنگاب تاریخی، درهای چوبی، طلا و جواهرات و نقره، محراب‌های زرین‌فام و بقیه اشیای مرتبط مانند گروه اشیای فروغ، ظروف پاک سازی و شستشو، پنجره‌ها، کتیبه‌های طلا و جواهرات، فرش و منسوجات، سکه و تمبر را در بر داشت.[۹]

بعد از انقلاب اسلامی کشور‌ایران
بعداز انقلاب اسلامی کشور‌ایران، با خط مش پیشرفت فرهنگی در آستان قدس و پیشرفت سنت وقف،[۱۰] موزه‌های آستان قدس و گنجینه‌های تخصصی مانند قرآن، فرش و دستبافت‌ها گشایش یافت و در سال ۱۳۷۸ش بعداز جابجایی کتابخانه مرکزی به محل تازه خویش در بست روضه خوان طوسی، کتابخانه در چهار طبقه پیشرفت یافت. ساختمان موزه مرکزی قسمت عمده موزه را تشکیل می دهد و مشتمل بر اثر ها متنوع و با تفکیک موضوعی نظیر تمبر، سکه، اسکناس، آبزیان، نجوم، ساعت، سلاح، ظروف و گردن بند میباشد. طبقه همکف هم برای اکران اثر ها پر ارزش تاریخی و هنری بقعه امام رضا(ع) در حیث دریافت شد.[۱۱]

فعلا، موزه‌های آستان قدس در چهار قسمت موزه مرکزی، موزه قرآن و نفایس، موزه عموم‌شناسی و موزه فرش کار می‌نماید.[۱۲]

بازدید : 17
سه شنبه 7 اسفند 1403 زمان : 15:08


معرفی و معاش‌طومار ملا نتیجه‌محمد کاتب هزاره
میلاد و کودکی
ملا سود‌محمد کاتب، دارای اسم و رسم به کاتب هزاره، فرزند سعید محمد، در سال ۱۲۷۹ق در قرباغ از توابع ولایت غزنی به دنیا آمد و در سال ۱۳۴۹ق در کابل درگذشت.[۱۴] او در نوجوانی و درپی بروز جنگی فی مابین هزاره‌ها و پشتون‌های دُرانی‌ در قرباغ،[۱۵] با خانواده پدری‌اش در ناوُر/ناهور دیگر وُلُسوالی(نصیب‌داری) غزنی که بعضی گفته‌اند مرزو بوم آبایی وی میباشد، منتقل و به یاد ماندنی شدند.[۱۶] بابا نتیجه‌محمد وکالت طایفه خویش یعنی محمدخواجه از طوایف هزاره را در آن دیار به ذمه مسجد قبا مشهد داشت.[۱۷]

تحصیلات
کاتب تحصیلات مقدماتی را در قرباغ و ناوُر فرا گرفت[۱۸] و برای ادامه علم آموزی به قندهار، لاهور، کابل و به روایتی نجف هجرت کرد.[۱۹] آورده شده میباشد که وی بیشتر از ۲۰ سال از قدمت خویش را از ۱۲۸۵ تا ۱۳۱۰ق به علم آموزی تخصیص آدرس مسجد قبا مشهد داده میباشد.[۲۰]

از منابع مربوط به معاش‌طومار کاتب به‌دست می‌آید که او در ضمن سال‌های فوق‌الذکر به کارها دیگری از قبیل حضور در جناح‌های پیکار، هیئت صلح و مهاجرت‌های معمولی نیز پرداخته رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۱]

ثمره سفرهای آموزشی کاتب، شناخت و در مواقعی تبحر در علم ها متفاوت اسلامی از قبیل ادبیات عرب، منطق، لغت، هیئت، نجوم، اکانت، جبر، فلسفه، سخن، تاریخ، فقه، اصول و جفر بود.[۲۲] گستره قلمرو دانشی نتیجه‌محمد سبب شوید که وی به ملا دارای اسم و رسم گردد و بعداز وفات از وی به‌تیتر علامه نیز خاطر کرده‌اند.[۲۳] کاتب خلال گویش فارسی دری، گویش‌های پشتو و عربی را می‌دانست و با لهجه‌های انگلیسی و اردو نیز به‌اندازه رفع نیاز شناخت داشت.[۲۴] بین اساتید کاتب از مولوی سرورخان اسحاق‌زایی از علمای پررنگ اهل سنت افغانستان خاطر شد‌ه‌است.[۲۵] کاتب تحریر اُقلیدس، خلاصةالحساب و گستردن چَغْمینی را نزد سرورخان اسحاق‌زایی فرا شماره تلفن مسجد قبا مشهد گرفته میباشد.[۲۶]

اشتغال در دربار

سراج التواریخ مهم‌ترین تاریخ یکسری سده اخیر افغانستان شناخته گردیده است
از آنجایی که کاتب در هنر خوش‌نویسی و خطاطی نیز ورزیده بود، آغاز در سال ۱۳۱۰ق، برای تایپ کردن طومار‌ها، فرامین دولتی و استنساخ کتاب ها کیمیا، در دفتر کار شاهزداه حبیب‌الله خان فرزند امیر عبدالرحمن خان (۱۸۸۰-۱۹۰۱م) استخدام گردیده و مشتهر به کاتب شوید.[۲۷] کاتب خویش نیز به روش استخدامش در دربار پرداخته تصریح می‌نماید که استادش ملا محمدسرورخان اسحاق‌زایی دوست یک کدام از فرزندان امیر، معرف او بوده میباشد.[۲۸] کاتب در عهد و پیمان سلطنت حبیب‌الله(۱۹۰۱-۱۹۱۹م) با اعتنا با توان‌های علمی و نگارشی‌اش مأموریت یافت که به تدوین تاریخ افغانستان از احمدشاه ابدالی (۱۷۴۷م) تا سلطنت امیر حبیب الله خان بپردازد.[۲۹] فرآورده این مأموریت، کتاب‌های تحفة الحبیب و سراج التواریخ میباشد.[۳۰] از این رو همه سندها، مدارک، طومار‌ها، فرامین دولتی و گزارش‌های جان دار در بایگانی قصر شاهی در دست او قرار داده شد.[۳۱] کاتب کلاً ۲۸ سال در محل کار خاص حبیب الله و بعدا در عهدوپیمان سلطنت امیر حبیب‌الله در دارالانشاء و مجلس تألیف، ایفای وظیفه نموده است.[۳۲]

دیگر عمل‌ها
بعد از فوت امیر حبیب‌الله خان در ۱۳۳۷ق وظیفه کاتب در دارالانشاء نقطه نهایی یافت و به دارالتألیف وزارت نظام آموزشی (معارف) منتقل شوید تا در تألیف و تهیه و تنظیم کتاب‌های درسی، یاری دهد. او همینطور مدتی در مدرسه حبیبیه به درس دادن پرداخت.[۳۳] حسین نایل متفحص مسایل هزاره اعتقاد دارد که کاتب چهل‌وپنج سال از ۷۱ سال عمرش را صرف تحقیق، تفحص و کتابت اثرها باارزش و معدود‌نظیر کرد.[۳۴] ۲۸ سال در دربار امیران عبدالرحمن خان و حبیب‌الله خان و حدود ۱۲ سال دیگر را نیز در دولت و سوا دولت به‌این دستور تخصیص بخشید.[۳۵] او در عصر امیر حبیب الله کلکانی (از ۱۷ جنوری تا ۱۳ اکتبر ۱۹۲۹م) ما‌موریت یافت که با عده ای از بزرگان هزاره، عموم هزاره را به پناه از امیر تشویق نماید.[۳۶] از آنجایی که‌این مأموریت توفیق‌آمیز خلا و هزاره‌ها از حبیب‌الله کلکانی مدد نکردند، امیر نسبت به کاتب بدبین شوید و او را مجازات کرد.[۳۷] بعضا معتقدند که کاتب در تاثیر همین مجازات و ضرب‌وشتم از عالم رفته میباشد[۳۸]

مدل تاریخ‌نگاری
اشرف بی نیاز رییس‌جمهور دیرین افغانستان و معلم گذشته دانشکده هاپکینز، مدل تاریخ‌نگاری کاتب را متأثر از ابن خلدون می داند.[۳۹] او این نظر را دارد در حالی‌که اثرها شماری از تاریخ‌نگاران ما از حد اتفاق‌نویسی منشیان دربار و یا این که خاطره‌نویسی بعضا اصحاب مداد بالاتر نرفته، کاتب، تاریخ‌نویس دولت‌داری در افغانستان میباشد.[۴۰] بی نیاز فرمان امیر عبدالرحمن بر طبق ترجمه پیشگفتار ابن خلدون را نشان شناخت فرهنگیان آن عصر با ابن خلدون می داند.[۴۱]

به‌گفته محمدسرور مولایی مُصَحِّح سراج التواریخ، کاتب از مدل رایج تاریخ‌نگاری منشیان و دبیران دربارها، روی برتافت. در مدل رایج از یک طرف اکران‌های ادبی، لفاظی‌ها و صنعت‌گری‌های ادیبانه پر رنگ بود و از سوی دیگر ناگزیر بودند که رعایت اکنون پادشاهان و امیران را بکنند که‌این فرمان موجب حذف و یا این که تحریف حقایق تاریخی میگردید. درین بین شماری بسیار اندکی می‌باشند که بی‌باکانه و با شجاعت به درج و ذکر حقایق پرداختند و کاتب یکی پر رنگ‌ترین‌های این عرصه میباشد.[۴۲]

یکی خصوصیت‌های مدل‌ تاریخ‌نگاری کاتب تصویب تقویم اتفاق ها میباشد. کاتب در عین هم اکنون که نحوه توالی و ترتیب سال‌ها را مدنظر قرار داده، با جزئیات بیشتر به تصویب و ضبط روز، هفته، ماه و سال رخدادها پرداخته میباشد.[۴۳] منش تصویب روزمره اتفاق ها به کاتب این قابلیت را اعطا کرد که از یک طرف، مسایل و رخدادها را به‎سیرتکامل تفصیلی بیان نماید که در منابع دیگر قابلیت حصول به آن وجود ندارد و از جانبی هم از طریق متداول بیان گزینشی رخدادها، عدول کرده تمامی آنچه را در اوراق و دفتر ها تصویب و ضبط گردیده بود، بیاورد.[۴۴] مُصَحح سراج التواریخ این نظر را دارد که کاتب تمامی آنچه را مورد نیاز بود ذکر کرد و در قبال اعتراض و عیب گیری منتقدان جانانه تامین کرد و از راه و روش و مدل غیرمتعارف خویش دست نکشید و در غایت برنده به شالوده‌گذاری تاریخ‌نویسی نوین شوید.[۴۵]

از سایر مختصات مدل کاتب، هنر ارجاع دانسته گردیده است؛ به‌این مضمون‌ که پیامدهای رخدادهای قبلی را در رخدادهای پسین آیتم اعتنا قرار داده تا خواننده بداند که در مرحلهِ پسین معین خواهد شد که حاصل اخلاق و رفتار قبلی و آنچه تا قبل از این پیش آمده، به چه شکل میباشد.[۴۶] هنر ارجاع در اثرها کاتب به لینک و پیوند در میان پیشین و هم اکنون خلاصه نمیشود، بلکه آجل را نیز در برمی‌گیرد. کاتب یا این که آجل را پیش‌بینی کرده و یا این که به‌تیتر فیض ایفا و اقدامات پیشین پنداشته میباشد.[۴۷] کاتب با استعمال از هنر ارجاع، حالت عوام مردم را به عزم، تصامیم و جاری ساختن امیران نسبت داده و هرچه بر عموم رفته و می‌رود را فیض سیاست‌گذاری و اقدامات امیران می داند.[۴۸]

بازدید : 38
دوشنبه 6 اسفند 1403 زمان : 13:59


تفصیل‌ها در دعای سمات
آقابزرگ طهرانی حدود بیست گستردن بر دعای سمات را شمرده مانند گستردن مولى محمد علی چهاردهی(درگذشت:۱۳۸۰ق) و تفصیل محمد پارسا قزوينی که هردو به فارسی میباشد. [۱۸] و گستردن‌های دیگری نیز بر این دعا به چاپ رسیده میباشد مانند تفصیل سید علی حکم کننده طباطبایی(۱۲۸۲-۱۳۶۶ق)، عارف و مدرس رفتار حوزه علمیه نجف با اسم «گستردن دعای سمات» که در بالا معنای لغوی سمات و روایاتی که بر طبق عظمت این دعا آمده میباشد را مطرح ساخته و آن‌گاه به سندیت دعا و محتوای آن اشاره مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۱۹]

این تفصیل‌ها عبارت میباشد:

خلاصة الدعوات فی گستردن دعاء السمات، از سید محمدمهدی بن محمدجعفر موسوی تنکابنی. او در پایان کتابش خلاصة الاخبار که در سال ۱۲۵۰ق، تألیف نموده، از آن حافظه آدرس مسجد قبا مشهد کرده‌میباشد.[۲۰]
در منثور در گستردن دعای شَبُّور، از عبدالجلیل بن نصرالله (درگذشت قرن ۱۳ق). این تفصیل به فارسی میباشد و در سال ۱۲۴۷ق، به نقطه پايان رسیده‌میباشد.[۲۱]
روائح النسمات فی تفصیل دعاء السمات، از محمدحسن میرجهانی. این تفصیل که به فارسی درج شده در سال ۱۳۷۳ ق، حتما رسیده‌میباشد.[۲۲]
صَفوة الصفات فی گستردن دعاء السمات، از ابراهیم بن علی بن حسن کفعمی (درگذشت ۹۰۵ ق). این گستردن در سال ۸۹۵ ق، تألیف شده است و ورژن‌های زیادی از آن در چنگ میباشد.[۲۳]
کشف الحجاب عن الدعاء المستجاب، از سید عبدالله بن محمدرضا شبر (درگذشت ۱۲۴۲ق.) که به سال ۱۲۴۱ ق، تألیف رزرو مسجد قبا مشهد شده است.[۲۴]
اللمعات فی تفصیل دعاء السمات، از سید ابوالقاسم دهکردی (درگذشت ۱۳۵۲ق.). تایپ کردن این تفصیل که با عنوان ها «لَمْعة - لمعة» به ایفا رسیده، در سال ۱۳۴۹ق، نقطه پايان پذیرفته‌میباشد.[۲۵]
مفتاح النجاة فی گستردن دعاء السمات، از آقا محمود بن محمد علی بن وحید بهبهانی (درگذشت ۱۲۶۹ یا این که ۱۲۷۱ق). این تفصیل به فارسی میباشد و تألیف آن در سال ۱۲۶۰ق، به نقطه پايان رسیده‌میباشد.
وسیلة النجاة فی گستردن دعاء السمات، از عبدالواسع شماره تلفن مسجد قبا مشهد علامی.
وسیلة النجاة فی تفصیل دعاء السمات، از روحانی علی اکبر بن محمدحسین نهاوندی (م ۱۳۶۹ ق). مؤلف سازه داشته این تفصیل را که اسم دیگرش «عنوان ها الجمعات فی تفصیل دعاء السمات» میباشد، در ۴۸ تیتر به تعداد آدینه‌های هر سال تألیف کند، البته تنها به تألیف پنج تیتر نخستین آن تا گستردن گزاره «و بمشیتک التی دان لها العالمون» چیره شده و این قسمت از روی خط مؤلف در سال ۱۳۳۲ق، به چاپ سنگی رسیده‌میباشد. مؤلف بعداز نشر این قسمت به زیارت منزل پروردگار مشرف گردیده و برنده به ادامه تألیف نشده‌میباشد.
گستردن دعاء السمات، از محمدابراهیم بن مخلوق الوهاب سبزواری اسراری (درگذشت ۱۲۹۱ ق). مؤلف، این گستردن را - که به عربی میباشد - در سال ۱۳۵۰ ق، تألیف نموده‌میباشد.
تفصیل دعاء السمات، از محمدباقر مجلسی (درگذشت ۱۱۱۰ ق). این گستردن ضمنا «کتاب الدعاء» بحارالانوار بیان شده‌میباشد. صاحب و مالک الذریعة، ترجمه دعای سمات را نیز به علامه مجلسی نسبت داده‌میباشد.
گستردن دعاء السمات، از سید محمدجعفر طباطبایی شولستانی (درگذشت قرن ۱۲قمری). تألیف این گستردن در سال ۱۱۱۳ ق، به نقطه پايان رسیده‌میباشد.
تفصیل دعاء السمات، از حسن بن محمدباقر قره باغی، که در نجف و به سال ۱۲۶۱ ق، تألیف شده است.
گستردن دعاء السمات، از درویش علی بن حسین بغدادی حایری (درگذشت حدود ۱۲۷۷ق).
تفصیل دعای سمات، از ملا محمد با تقوا بن محمدباقر روغنی قزوینی (درگذشت حدود ۱۰۷۵ق). این تفصیل به فارسی میباشد.
تفصیل دعاء السمات، ظاهرا از میرعبد الفتاح بن علی حسینی مراغی (درگذشت قرن ۱۳).
گستردن دعاء السمات، از علی بن عبدالله علیاری تبریزی (درگذشت ۱۳۲۷ ق).
گستردن دعای سمات، از محمدعلی بن نصیر الدین چهاردهی رشتی نجفی (درگذشت ۱۳۳۴ ق). این تفصیل به فارسی میباشد.
تفصیل دعاء السمات، از سید کاظم بن قاسم حسینی رشتی (درگذشت ۱۲۵۹ ق). این گستردن که به عربی نگاشته گردیده، در سال ۱۲۷۷ق، در تبریز به چاپ رسیده‌میباشد.
تفصیل دعاء السمات، از روحانی محمد عاملی.
گستردن دعاء السمات، از سیدمحمد بن محمدباقر حسینی (درگذشت قرن ۱۲قمری)، مؤلف ریاض الصالحین. این تفصیل که به عربی میباشد، بیان کننده بخشی از به عبارتی کتاب میباشد.
تفصیل دعاء السمات، از محمد بن عبدالله بن علی بلادی بحرانی (درگذشت قرن ۱۲). تألیف این گستردن که مزجی و به عربی میباشد، در سال ۱۱۶۶ق، به نقطه پایان رسیده‌میباشد.
گستردن دعای سمات، از محمدمؤمن بن علینقی، که به فارسی نگاشته شده است.
گستردن دعاء السمات، از مؤلفی ناشناخته. این گستردن به عربی میباشد.از این گستردن، تا به امروز پنج ورژن شناسایی گردیده و شروع آن اینگونه میباشد: «نحمدک و ندعوک فی السراء، و نسألک و نرجوک الاجابة فی الضراء».
گستردن دعاء السمات، از روضه خوان هلال الدین اسماعیل خویی (درگذشت حدود ۱۳۱۳ق). مؤلف، ورژن ناقصی از این تفصیل را در کتابش جلیس الواحد و انیس الفارد که در سال ۱۳۱۳ ق، تألیف نموده، گنجانده‌میباشد.
گستردن دعاء السمات، از یوسف بن محمدمهدی خوانساری.
تفصیل دعاء السمات، از مؤلفی ناشناخته. ورژن جانور از این تفصیل که به عربی میباشد، در سال ۱۱۰۵ ق، نگارش گردیده و از شروع، افتادگی دارااست.
گستردن دعاء السمات، از مؤلفی ناشناخته. ورژن مو جود از این تفصیل که به عربی میباشد، در قرن یازدهم نگارش شده است.
تفصیل دعاء السمات، از مؤلفی ناشناخته. ورژن جانور از آن در قرن دوازدهم نگارش شده است. این تفصیل نیز عربی میباشد.
گستردن دعاء السمات، از مؤلفی ناشناخته. این گستردن به عربی میباشد و در سال ۱۲۳۸ق، تألیف گردیده و ورژن خط تالیف کننده در کتابخانه سلطان‌لامپ شیراز جانور میباشد.[۲۶]

بازدید : 33
شنبه 4 اسفند 1403 زمان : 14:47


مکه
نمایی از شهر مکه و مسجد الحرام
نمایی از شهر مکه و مسجد الحرام
داده ها کلی
خصوصیت مقدس‌ترین شهر مسلمان ها و محل مسجد قبا مشهد تولد رسول(ص)
سرزمین ایالات متحده عربی
اسم محلی بکّه، بلدالحرام، بلدالامین و ام‌القری
داده ها تاریخی
سال تأسیس از مجال اسماعیل(ع)
پیشینه اسلام سال ۸ هجری قمری با فتح مکه بوسیله مسلمان‌ها
پیشینه تشیع صدر اسلام
جای ‌های تاریخی شعب ابی‌طالب، کوه حراء، کوه ثور،
اماکن
زیارتگاه کعبه
آرامستان‌ها گورستان معلاة، بقعه شهدای فخ
مساجد مسجد الحرام، مسجد خیف، مسجد النحر، مسجد البیعة، مسجد البیعة، مسجد آدرس مسجد قبا مشهد غدیر خم

مَکَّه مقدس‌ترین شهر مسلمان ها و محل تولد اسلام و نبی اکرم(ص)، بنا شده در شبه جزیره ایالات متحده عربی. بَکَّه، بلدالحرام، بلدالامین و امّ‌القری از اسم‌های دیگر آن میباشد.

این شهر به سبب ساز وجود کعبه در آن، قبله‌گاه مسلمان ها میباشد و هر ساله میلیون‌ها مسلمان برای ادای مناسک حج و زیارت اماکن مقدس مکه، بدین شهر مهاجرت می‌نمایند. مسجدالحرام، عرفات، مشعر الحرام و مرز و بوم منا بعضی از مهم ترین اماکن مقدس و مذهبی این شهر رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

جمعیت شیعه ها مکه در قرن دهم هجری رو به فزونی یافت. علمای شیعه در عصر‌های متعدد تاریخی در‌این شهر حضور داشته‌اند. در عصر حکومت آل سعود در ایالات متحده عربی و به واسطه میل‌های افراطی ضد شیعی وهابیون، شیعه‌ها در ایالات متحده عربی با محدودیت در اعمال دادن جاری ساختن مذهبی و نیز فشار اقتصادی روبه‌رو شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌باشند.

آوازه
اسم مهم و پر اسم و رسم این شهر، مکّه میباشد. این اسم در قرآن مهربان نیز آمده میباشد:

وَ هُوَ الّذی کَفّ اَیدیَهُم عَنکُم و اَیدیکُم عَخیرُم بِبَطنِ مَکّة مِن بَعدِ أن أظفرَکُم عَلَیهِم[فتح–۲۴]

نقشه مکه مکرمه و اماکن متبرکه آن
باعث اسم‌گذاری
در منابع تاریخی و روایی، برای نامگذاری این شهر به «مکه» دلایلی نام برده میباشد که برخی از مهم ترین آنان عبارتند از:

مکّه، ترکیبی از مک (به معنای بیت) و رب بوده و مکه یعنی، بیت الرب یا این که بیت الله؛
مکه، مخلوط از مک (به معنای واحه و وادی) و رب بوده و مکه یعنی وادی رب؛
مکه اصولا، مکرابا که از واژه و کلمه مقرب گرفته گردیده و این جای به معنای مکانی میباشد که به آفریدگار تقرب ساخت میگردد؛
مکه از ریشه مکک (به معنای هلاک شدن و پایین آمدن) مشتق گردیده و مکه یعنی مکانی که هر ستمگری حیث سوئی به آن شهر داشته باشد سرنوشتی جز هلاک و هلاکت نخواهد داشت؛
مکه از ماده «مک(به معنای «جذب») مشتق گردیده که‌این بدان جهت میباشد که عموم از هر دیار به آن مرز و بوم جذب می گردند.[۱]
حضرت ابراهیم(علیه‌السلام) خطاب به پروردگار:
«و زیرا ابراهیم اعلام کرد: «پروردگارا، این [میهن] را شهری امن گردان، و مردمش را- هر که از آن ها که به معبود و روز بازپسین ایمان بیاورد- از فرآوردهها روزی قسمت»، فرمود: «و[لی] کسی که بی دینی بورزد، اندکی برخوردارش می کنم، آنگاه او‌را با خواری به سوی عذاب حریق [دوزخ و جهنم] میکشانم، و چه بد سرانجامی میباشد.»

قرآن مهربان، سوره بقره، آیه۱۲۶

نبی اکرم(صلی‌الله علیه و آله):
«چه شهر عصمت هستی تو و چقدر دوست داشتنی برای اینجانب. در‌صورتی‌که خویشاوندان اینجانب، من را از این شهر خارج نکرده بود، جز در تو سکونت نمی‌کردم.»

مستدرک الوسائل، ج۲، ص۲۲۸

اسامی دیگر
شهر مکه در حین تاریخ، به اسم‌های گوناگونی پر اسم و رسم بوده میباشد. برخی از این اسم‌ها در قرآن نیز نام برده میباشد.

بکّه:«إنَّ ویّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلناسِ لَلَّذی بِبَکّةَ مُتوشهَکاً و هُدی لِلعالَمینَ»[۲]
البلد الامین:«وَ التّینِ وَ الزّیتونِ وَ طورِ سینینَ وَ هذا البَلَدِ الأمینَ»[۳]
امّ القری:«لِتُنذِرَ اُمَّ القُری وَ مَن حَولَها»[۴]
البلد الحرام،[۵]
همینطور: العَروض، السَّیل، مُقاطرَج صِدق، أمّ رُحم، أمّ صبح، البلد، مقبره الله بلندمرتبه، فادان، الناسه، الباسّه، طیبه، حاطِمه،[۶] بَیتُ العَتیق، القادسیه.[۷]

داده ها کلی
شرایط جغرفیایی
مهم ترین شهر و مقدس‌ترین حیطه حجاز، شهر مکه میباشد. این شهر در مسافت هشتاد کیلومتری شرق دریای سرخ، در حین ۴۰ مرتبه و ۹ دقیقه و پهنا ۳۱ رتبه و ۲۸ دقیقه خط استوا قرار گرفته و طول آن از سطح دریا ۳۳۰ متر میباشد.[۸]

منجر پیدایش
گفته‌اند که پیدایش و پیشرفت شهر مکه، دو باعث اساسی داشته میباشد: در آغاز اینکه مرکزیت عبادی برای عبادت آفریدگار باشد و دیگر اینکه در حیطه حجاز و جزیرة العرب مرکزی برای بیزنس و خریدوفروش و در مسیر یک راه و روش تجاری بوده میباشد.[۹]

اقتصاد مکه
در عصر حول و حوش ظهور اسلام و اندکی قبل از آن، مکه به سبب ساز التفات کعبه و نیز قرار داشتن بر راز روش بازرگانی یمن به سمت شام، فلسطین و مصر، محلی برای خرید و فروش بود. هرچند قریش در صدر، تنها به بیزنس در مکه می‌پرداخت، [۱۰] هاشم بن عبدمناف، بیزنس به دور و اطراف مکه را سازه بنیان. وی به همدم برادرانش، عبدشمس و نوفل، توانستند اذن کسب و کار به شام، یمن، حبشه و عراق را از حاکمان آن مملکت‌ها بگیرند و از آن پس، مکه تبدیل به شهر بازرگانی مهمی شد.[۱۱] اجتماعات تجاری قریش بیشتر در بازاری به اسم عکاظ در اطراف عرفات در زمان ماه ذی القعده بوده میباشد.[۱۲]

ربا یکی از دیگر از شیوه های درآمدزایی عموم مکه بوده و تحت عنوان یک کسب و کار به شمار می‌رفته میباشد.[۱۳]

تاریخ صدر اسلام
شخصیت‌ها
نبی اسلام(ص) • ابوطالب • حضرت خدیجه(س) • حضرت علی (ع) • حضرت فاطمه(س) • حمزة بن عبدالمطلب • سلمان فارسی • ابوذر غفاری • مقداد بن عمرو • جعفر بن ابی‌طالب • بلال حبشی • ابوبکر • قدمت بن خطاب • عثمان بن عفان • صحابه
مبارزه‌ها
غزوه‌ها و سریه‌ها
مبارزه بدر • پیکار احد• غزوه بنی‌نضیر • غزوه خندق • غزوه بنی‌قریظه • صلح حدیبیه • غزوه خیبر • فتح مکه • غزوه تبوک • بقیه غزوه‌ها • سریه‌ها
شهرها و جای ‌ها
مکه• شعب ابی‌طالب • مدینه• طائف • مسجد قبا • مسجدالنبی • سقیفه بنی‌ساعده • خیبر • گورستان بقیع
حادثه ها
بعثت • مسافرت به حبشه • لیلة المبیت • مسافرت به مدینه • صلح حدیبیه • حجة الوداع • اتفاق غدیر • سقیفه • سپاه اسامه
مفاهیم مرتبط
اسلام• انصار • مهاجرین • تشیع • حج • قریش • بنی‌هاشم • بنی امیه • نا آگاهی
نبو
آب و هوا
شهر مکه، که در ارتفاعات غربی حوزه‌ حجاز قراردارد، دارنده آب و هوای گرم و کم آب میباشد. تابستانی گرم و زمستانی پرباران داراست.[۱۴]

بازدید : 76
چهارشنبه 1 اسفند 1403 زمان : 13:43


کانال العهد

کانال ماهواره‌ای اَلْعَهد (به عربی: قَناةُ العهد الفَضائیة)، راءس رسانه‌ای تیم عصائب اهل الحق در عراق میباشد. این کانال در سال ۲۰۰۸م فعال‌سازی شد و دفتر کار مهم آن در بغداد جای‌دارد. مقصود این رسانه، پیگیری خبر‌ها و تحولات عراق و آجل آن میباشد و رویدادهای حوزه‌ را نیز منعکس می‌نماید. کانال العهد به‌ادله رغبت سیاسی و مذهبی و به‌جهت راه و روش حرفه ای در ایجاد کرد نرم افزار‌های متنوع، بین مخاطبان عراق و دنیا عرب، نقش ویژه‌ای جاری ساختن کرده و در صحنه رسانه‌ای هم محبوبیت و نفوذ دارااست. دامنه اینترنت‌وب سایت اینترنتی العهد در سال ۲۰۲۱م از سوی وزارت دادستانی ایالات متحده مصادره شد و به‌برهان تأثیرگذاری بر انتخابات آمریکا، در دست گرفتن بودجه‌های این کانال نیز از طرف دولت ایالات متحده انجام یافته مسجد قبا مشهد میباشد.

معرفی کلی
کانال ماهواره‌ای العهد، شاخه رسانه‌ای عصائب اهل الحق از تیم‌های شبه‌نظامی شیعه در عراق میباشد[۱] و یکی مهم ترین کانال‌های ماهواره‌ای برای پیگیری تحولات سیاسی در عراق به‌شمار آدرس مسجد قبا مشهد می‌رود.[۲]

محتوای این رسانه تلویزیونی، گونه های اپلیکیشن‌های سیاسی، مذهبی و فرهنگی میباشد که با دقت بر مسائل عراق و ناحیه ارائه می‌گردد و در جهت‌گیری‌های سیاسی، موضع‌ها خاصی را اتخاذ می‌نماید که گزینه تامین سازمان عصائب میباشد. کانال العهد از روش ماهواره و وب پخش میشود که دسترسی آن را برای بینندگان در باطن عراق و اکثری از کشورهای عربی تسهیل رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۳]

این رسانه فی مابین بینندگان عراقی و عرب‌گویش، به‌ویژه آنها که میل‌های سیاسی و مذهبی دارا هستند، از محبوبیت برخوردار‌است. کانال العهد در صورت‌دادن به ذهن ها همگانی و گزارش حوادث نقش ویژه‌ای اعمال کرده و در صحنه رسانه‌ای عراق و حیطه، نفوذ ملموسی شماره تلفن مسجد قبا مشهد داراست.[۴]

تأسیس
کانال ماهواره‌ای العهد به‌تیتر شاخه رسانه‌ای عصائب اهل الحق و بخشی از بنیاد رسانه، تمدن و هنر این سازمان در دسامبر ۲۰۰۸م راه اندازی شد. مدیرکل این کانال، سَناد اَلْحَمدانی میباشد و محل کار مرکزی آن در حیطه کَرّاده در بغداد واقع گردیده،[۵] البته در دیگر بخش ها عراق نیز دفترها و شعبه‌هایی داراست.[۶] مقصود و دیده‌انداز کانال العهد، ارائه محتوای رسانه‌ای عینی و متنوع میباشد که تحولات عراق و آتی آن را منعکس می‌نماید.[۷]

بازدید : 29
سه شنبه 30 بهمن 1403 زمان : 9:50

اذن اجتهاد

اذن اجتهاد آخوند خراسانی به آیت الله بروجردی

اذن اجتهاد، مدرک بر توانگری شرعی در استباط احکام دینی از متن ها فقهی در منطقههای علمیه میباشد. مدرک یا این که اذن اجتهاد را معمولا اساتید پررنگ حوزه که خویش از مجتهدان شناخته گردیده‌اند، به شاگردان دارنده اقتدار اجتهاد اعطا می‌نمایند. این مدرک ممکن میباشد مکتوب یا این که شفاهی باشد؛ ممکن میباشد سند بر اجتهاد مطلق باشد یا این که بر مسجد قبا مشهد اجتهاد تَجَزّی.

نامگذاری و منزلت
در سده‌های اخیر مرسوم بوده میباشد که هنگام وصال طالب فقه به منزلت لایق‌ای از دانش، از سوی معلم یا این که استادان او، تصدیقی غالباً به طور کتبی و احیاناً به صورت شفاهی صادر میگردد که وصال اورا به رتبه اجتهاد سند می دهد. این تصدیق را اصطلاحاً «اذن اجتهاد» می‌نامند.[۱] به گفته پیامبر جعفریان، تاریخ‌پژوه شیعه، اشاعه اذن اجتهاد مرتبط با قرن سیزدهم چهاردهم قمری میباشد که مضمون‌ اجتهاد به طور دورازشوخی‌خیس مطرح شد. به گفته او اذن اجتهاد برای تأیید و مقبولیت مجتهدانی که از نجف و کربلا به شهرهای دیگر اعزام می‌شدند، آدرس مسجد قبا مشهد صادر میشد.[۲]

در حوزه علمیه شیعه صدور اینگونه اجازاتی رایج بوده و داشتن یک‌سری اذن اجتهاد، به‌خصوص از بزرگان، نشان قوّت عملی اذن گیرنده بوده میباشد. برای مثال، در احوالات آیت‌الله بروجردی آمده میباشد: «در مقطع اقامت وی در اصفهان و در ۲۸ سالگی، از سوى سه بدن از اساتید حوزه، برایشان اذن اجتهاد صادر شد.»[۳]

بعضی از مجتهدان در صدور اذن اجتهاد بسیار طاقت فرسا‌گیر بوده‌اند؛ برای مثال نقل کرده‌اند که روحانی انصاری به کسی اذن اجتهاد نمی‌داده میباشد.[۴]و روحانی حسین حلی، تنها به سید علی سیستانی اذن اجتهاد مطلق رزرو مسجد قبا مشهد داده میباشد.[۵]

اجتهاد و اقسام آن
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: اجتهاد
اجتهاد، اصطلاحی در فقه اسلامی به معنای استنباط احکام دینی با شروطی خاص از منابع فقه یا این که «استنباط احكام و وظايف عملى فقاهتی از دلیل و اصول» میباشد. کسی را که به توان اجتهاد رسیده میباشد، مجتهد گویند. اجتهاد مستلزم یاددادن شاخه‌های مختلفی از علم ها فقاهتی و ادبی میباشد و طُلاب علم ها فقهی چهت نیل به اجتهاد سال‌هابه شکل فراگیری های همگانی وتخصصی(دروس بیرون) در یاددادن ادبیات عرب، اصول فقه، منطق، آیه‌ها الاحکام، رجال و درایه،فقه و عقیده‌های فقهای متقدم، تعبیروتفسیر قرآن و دیگر علم ها مرتبط سعی می‌نمایند. مجتهدی که در تمامی ابواب فقه مالک رأی و لحاظ میباشد و قادر است از عامل اربعه (قرآن، سنت، عقل و اجماع) در همگی این ابواب، حکم الهی را کسب نماید، دارنده اجتهاد مطلق میباشد و به وی مجتهد جامع الشرائط گفته می گردد.[۶] در مقابل به مجتهدی که تنها در بعضا از ابواب فقه قادر است احکام الهی را دستیابی نماید، مجتهد متجزی شماره تلفن مسجد قبا مشهد می گویند.[۷]

پانویس
عده ای از مؤلفان، دائرة المعارف گران قدر اسلامی، ۱۳۷۳ش، ج۶، ص۶۱۰.
جعفریان، «یک اذن‌طومار با امضای سه مرجع پیروی»، ص۲۲.
بروجردی، منابع فقه شیعه، ۱۴۲۹ق، ج۲۴، ص۴۱.
جناتی، ادوار فقه شیعه و چگونگی ذکر آن، ۱۳۵۷ش، ص۳۲۹.

بازدید : 77
دوشنبه 29 بهمن 1403 زمان : 13:56


فرارو گریز از مبارزه
فرار و گریز از مبارزه گناه کبیره‌ای میباشد که در فقه[۱] و دانش خلق و خوی[۲] با تیتر «الفَرارُ اینجانب الزَّحْفِ« (فرار کردن از عکس العمل با معاند در پیکار)،[۳] شناخته میگردد. استدلال قرآنی بر حرام بودن[۴] گریز از نزاع در شکل تقابل بدون واسطه با معاند در میدان مبارزه، در آیه ۱۶ سوره انفال[یادداشت ۱] آمده میباشد.[۵] در بعضا از احادیث آمده میباشد که پلیدی گناه گریز از نزاع، حتی با پرداخت کفاره، قابل جبران آدرس مسجد قبا مشهد وجود ندارد.

[۶] به یقین فقها هنگامی‌که امام(ع) به یک جمع خاصی امر کمپانی در نزاع دهد[۷] یا این که در‌صورتی‌که یک رزمنده در مقابل یک یا این که دو نفر قرار گیرد (یعنی شمار معاندان کمتر یا این که دو موازی مسلمانها باشند)،[۸] حق ندارد فراروگریز نماید و در شکل فرارو گریز، گناه کار میباشد،[۹] حتی در‌حالتی که ظن به کشته شدنش داشته باشد،[۱۰] ولی علامه حلی، فقید و متکلم شیعه در قرن هشتم قمری، با عامل به آیه ۱۹۵ سوره بقره، در شکل ظن به کشته شدن، فراروگریز را روا دانسته میباشد.[۱۱] بیان شده میباشد حرمت فرارو گریز از نبرد دربرگیرنده هر دو شکل تفویض و اضطرار (نظیر بیماری) مسجد قبا مشهد میباشد.

[۱۲] به اعتقاد روضه خوان طوسی (درگذشت: ۴۶۰ق)، حتی طلبکار یا این که والدین، نمی‌توانند رزمنده‌‌ای که در صحنه پیکار حاضر میباشد بازگردانند.[۱۳] فراروگریز و عقب‌نشینی در شکل تغییر و تحول تاکتیک یا این که به قصد ملحق شدن به تیم دیگر جهت حمله دوباره روا دانسته رزرو مسجد قبا مشهد گردیده است.[۱۴]

روحانی طوسی، از محدثان و فقیهان شیعه، در کتاب «المبسوط» ذکر میدارد ابتدا اسلام، طبق ذکر آیه ۶۵ سوره انفال، هر یک از مسلمان ها می بایست در مقابل ده نفر از مشرکان مقاومت می‌کردند، ولی مجال کار به‌این حکم با نزول آیه ۶۶ سوره انفال، منسوخ شد (نقطه پایان یافت) و حکم به وجوب ایستادگی یک شخص در مقابل دو نفر نازل شد؛[۱۵] همینطور این حکم درباره تمام نیروهای اسلام در مقابل معاندان نیز روان میباشد؛ پس در‌حالتی که رزمندگان مسلمان، نصف نیروهای معاند یا این که نیروهای معاند بیشتر از دو موازی مسلمان ها نباشد، گریزو فرار از مبارزه حرام میباشد.[۱۶] به فتوای فقها در‌صورتی‌که تعداد معاندان بیشتراز دو موازی مسلمان ها باشد در‌این‌صورت‌ گریزو فرار روا میباشد؛[۱۷] اما روضه خوان طوسی بر این اعتقادوباور میباشد که درین وضعیت در شرایطی‌که رزمنده ظن پیروز به تندرست ماندن داشته باشد، هواخواهی، مستحب میباشد،[۱۸] ولی خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) مدعا گردیده‌است در حالتی که مسلمانها اعتقادوباور پیدا نمایند که در شکل استقامت، بر کفار برنده خواهند شد فرارشان روا وجود ندارد.[۱۹] امام خمینی فراروگریز از پیکار را در هیچ حالتی روا شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمی‌داند.[۲۰]

تالیف کننده نوشته‌ی علمی «حکم فرار و گریز نظامیان از جهاد در آیین نامه دفاعی اسلام»، با درنظر‌تصاحب کردن کردار پیامبراکرم(ص) در نزاع اُحُد، بدین فیض می رسد در صورتیکه در جهاد دفاعی، موقعیت به سیرتکامل‌ای باشد که ظن کشته شدن نظامیان موجب به خطر افتادن کیان اسلام و مسلمین باشد، فرارو گریز واجب میباشد.[۲۱]

پیامدهایی برای فرارو گریز از پیکار در احادیث اسلامی آورده شده میباشد؛ نظیر اینکه فرارو گریز از پیکار موجب ذلت و خواری شخص و ازبین‌رفتن عدل و داد اوست؛[۲۲] همینطور گریزو فرار، ادله تقویت معاند، مدل شمردن اپلیکیشن پیشوایان آیین، سست شدن نهاد آئین اسلام شناخته گردیده است.[۲۳]

بازدید : 45
يکشنبه 28 بهمن 1403 زمان : 9:55


حلم از نگرش عموم عرب قبل از اسلام
حلم دربین عموم عرب قبل از اسلام نیز از فضائل اصلی و یکی‌از اجزای هفت‌گانه مروت که نزد آنها جایگاهی مانند آیین داشت محسوب میشد.[۲۲] یک کدام از صفات مدیریت خاندان، همینطور یکی‌از موقعیت مایحتاج برای سیادت و قضاوت دربین عموم، حلم بود. کسی لایق سر گروهی و سیادت بود که آزار رسانی‌های قومش را تحمل نماید، از رفتارهای زشت و سفیهانه دیده‌پوشی نماید و با گاز در گیر خشم و غضب نشود. مَثَلِ «اُحلُم تَسُد» (حلم پیشه کن تا سیادت بیابی) حاکی از این فرمان میباشد.[۲۳] در عین هم اکنون، گاهی حلم را آرم ضعف مسجد قبا مشهد می‌دانستند.[۲۴]

گولدتسیهر،[۲۵] و به تاسی از وی ایزوتسو،[۲۶] با استناد به کاربرد دو واژه و کلمه حلم و جهل در اشعار جاهلی و متن‌ها صدر اسلام، ضد و نقیض حقیقی و واقعی جهل را حلم دانسته‌اند خیر دانش. اگرچه دانش‌گاه در رویا رویی با جهل قرار می گیرد، ولی درین مفاد، جهل در معنایی ثانوی به‌شغل رفته میباشد. در واقع، نامیده شدن زمان قبل از بعثت رسول(ص)، به زمان نا آگاهی، به معنای «بعدازظهر جاهلیت» وجود ندارد، بلکه منظور از آن، عصر‌ای میباشد که روحیه خشونت، بی‌رحمی، انتقام‌جویی و غرور خویشان‌ای حکم دهنده آدرس مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۲۷]

باتوجه بدین روحیه، استحصال به حلم برای مشرکان عرب امری مشقت بار، و در شکل نیل بدان، محافظت آن برای بازه زمانی وقتگیر طاقت فرسا بود، چون این فضیلت دربین آن‌ها مبنای پایدار و محکمی نداشت.[۲۸] رسول(ص) به معنی حلم تغییری اصلی ساخت و آن را بر مبنا‌ای سفت، یعنی توحید، پایدار تشکیل داد. در اسلام مهم ترین امری که در مقابله با نا‌آگاهی میباشد، روی‌گردانی از پرستش بت‌ها، ستمگری و رفتارهای غیراخلاقی میباشد. به این‌ترتیب، ضد و نقیض جهل، گستره معنایی‌ای به‌حجم آئین رزرو مسجد قبا مشهد می یابد.[۲۹]

در روایات
امام علی(ع): لَیسَ الْحَلیمُ مَنْ عَجَزَ فَهَجَمَ وَإِذا قَدَرَ انْتَقَمَ، إِنَّمَا الْحَلیمُ مَنْ إِذا قَدَرَ عَفا وَکانَ الْحِلْمُ غالِبا عَلی مجموعِّ أَمْرِهِ (ترجمه: هر که زیرا ناتوان خواهد شد هجوم موفقیت و زیرا توان یابد انتقام گیرد شکیبا وجود ندارد، بلکه شکیبا کسی میباشد که توان داشته باشد ولی سپری شد نماید و بردباری بر همه کارها وی پیروز شماره تلفن مسجد قبا مشهد باشد.)

غرر الحکم، ج ۵، ص۹۱.

در روایات نیز حلم به کظم غیظ و اشراف بر نفس مفهوم گردیده‌است[۳۰] و سَفَه و غَضَب مفاهیم ضد‌و‌نقیض حلم معرفی گردیده‌اند.[۳۱]

حلم به لامپ پروردگار تشبیه گردیده‌است که رویه وصال به قرب الهی را برای دارای آن پر‌نور می‌سازد.[۳۲] همینطور از حلم تحت عنوان بر‌ترین عزت و شایسته ترین یاروهمدم آدم حافظه کرده‌اند[۳۳] و آن را در شمار اصول هفت‌گانه مراودات اجتماعی برشمرده‌اند.[۳۴] از این پیشین، حلم یک کدام از ده فضیلت اخلاقی بر‌خیس، که از خصایص رسولان الهی می باشند، و نیز یکی‌از آرم‌های امام بر حق میباشد.[۳۵] ازاین‌روست که در روایات، اشخاص به حلم‌ورزی پیشنهاد گردیده‌اند[۳۶] و وی را ترغیب کرده‌اند که در صورتی واجد این رفتار‌نیک نیستند، آن را از معبود درخواست کنند.[۳۷]

معصومین علیهم‌السلام، بابیان ریشه حلم و اثاثیه و حاصل آن، به تبیین هرچه بیشتر بعد ها این زمینه پرداخته‌اند. به ذکر علی علیه‌السلام، حلم در بلند همتی، حوصله و صَمْت (بدون صدا) ریشه دارااست.[۳۸] ولی کوشش در خط مش تخلق به اخلاق حلم، سوای معرفت خداوند و اقرار به توحید او، ره به جایی نخواهد موفقیت.[۳۹] در همین باره، امام درستگو علیه‌السلام به ذکر مواقعی از وضعیت‌هایی که آدم بایستی در آنان حلم بورزد و مشقت این شغل را تحمل کند اشاره کرده‌اند.[۴۰]

بنابر روایات، حلم و کظم غیظ موجب میانه روی بشر در کارها و ادب یافتن سرازیر وی می شود.[۴۱] همینطور عیوب بشر را می‌پوشاند و رده او را در میان عموم و نیز در آخرت بالا میبرد.[۴۲]

در برخی روایات به ارتباط حلم و مفاهیمی زیرا عقل، دانش و ایمان پرداخته گردیده است. حلم از نتیجه ها عقل و دانش[۴۳] و در عین هم اکنون از موادسازنده آن دو دانسته گردیده است.[۴۴] همینطور حلم از عناصر ایمان،[۴۵] از آرم‌های زاهدان و اهل زهدوتقوا،[۴۶] یکی‌از موادتشکیل دهنده عدل و از اوصاف موردنیاز حاکم[۴۷] و یکی‌از حالت عابدان میباشد.[۴۸]

حلم در کتاب‌های اخلاقی
در متن‌ها اخلاقی، حلم و کظم غیظ مثلا فضائلی می باشند که از فضیلت شجاعت (به‌معنای فرمانبرداری قوه «غضبیه» از عقل) ناشی می گردند.[۴۹] غزالی[۵۰] حلم را از آرم‌های رفتار خوب، به کمال وصال عقل و احاطه آن بر نیروی غضب میداند. به حیث نراقی[۵۱] نیز حلم، بعداز دانش، شریف‌ترین کمال انسانی میباشد، به‌سیرتکامل‌ای که دانش فارغ از آن سودی نخواهد داد.

اخلاقیون حلم را به سکون و متانت نفس در قبال هیجانِ غضب مفهوم کرده‌اند، به‌سیرتکامل‌ای که بشر با گاز و به‌سهولت غضبناک نشود.[۵۲] یحیی‌بن عدی[۵۳] به‌این مفهوم جنبه عملی داده و حلم را به سوراخ انتقام به هنگامِ شدت یافتنِ غضب، با وجود توان بر عقوبت، مضمون‌ نموده است.

از سایر شروط تحقق حلم این میباشد که حلم می بایست از سوی بشر فَرادَست در قبال فرودست صورت بپذیرد، چون دوری فرودست از انتقام، با وجود توان، هراس نامیده می گردد، خیر حلم.[۵۴] به لحاظ راغب اصفهانی[۵۵] کمال این صفت زمانی میباشد که بشر با قرارگرفتن در موقعیت بروز غضب، جوارح و اعضاوجوارح خویش را از اعمالی که در واقع جواب مثبت به هیجان غضب میباشد، بازدارد.

غزالی[۵۶] و نراقی،[۵۷] حلم را بر‌خیس از کظم غیظ دانسته‌اند؛ چون کظم‌غیظ از کسی راز می زند که هنوز به ملکه حلم دست نیافته و غضب بضاعت و توان آن را داراست که در او بروز نماید، البته وی با سعی در فروخوردنِ آن، سعی بر مهارکردن غضب داراست.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 550
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 233
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 391
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 1368
  • بازدید ماه : 1571
  • بازدید سال : 4585
  • بازدید کلی : 33237
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی