?????? ???? ???? ??? ????

فرارو گریز از مبارزه
فرار و گریز از مبارزه گناه کبیره‌ای میباشد که در فقه[۱] و دانش خلق و خوی[۲] با تیتر «الفَرارُ اینجانب الزَّحْفِ« (فرار کردن از عکس العمل با معاند در پیکار)،[۳] شناخته میگردد. استدلال قرآنی بر حرام بودن[۴] گریز از نزاع در شکل تقابل بدون واسطه با معاند در میدان مبارزه، در آیه ۱۶ سوره انفال[یادداشت ۱] آمده میباشد.[۵] در بعضا از احادیث آمده میباشد که پلیدی گناه گریز از نزاع، حتی با پرداخت کفاره، قابل جبران آدرس مسجد قبا مشهد وجود ندارد.

[۶] به یقین فقها هنگامی‌که امام(ع) به یک جمع خاصی امر کمپانی در نزاع دهد[۷] یا این که در‌صورتی‌که یک رزمنده در مقابل یک یا این که دو نفر قرار گیرد (یعنی شمار معاندان کمتر یا این که دو موازی مسلمانها باشند)،[۸] حق ندارد فراروگریز نماید و در شکل فرارو گریز، گناه کار میباشد،[۹] حتی در‌حالتی که ظن به کشته شدنش داشته باشد،[۱۰] ولی علامه حلی، فقید و متکلم شیعه در قرن هشتم قمری، با عامل به آیه ۱۹۵ سوره بقره، در شکل ظن به کشته شدن، فراروگریز را روا دانسته میباشد.[۱۱] بیان شده میباشد حرمت فرارو گریز از نبرد دربرگیرنده هر دو شکل تفویض و اضطرار (نظیر بیماری) مسجد قبا مشهد میباشد.

[۱۲] به اعتقاد روضه خوان طوسی (درگذشت: ۴۶۰ق)، حتی طلبکار یا این که والدین، نمی‌توانند رزمنده‌‌ای که در صحنه پیکار حاضر میباشد بازگردانند.[۱۳] فراروگریز و عقب‌نشینی در شکل تغییر و تحول تاکتیک یا این که به قصد ملحق شدن به تیم دیگر جهت حمله دوباره روا دانسته رزرو مسجد قبا مشهد گردیده است.[۱۴]

روحانی طوسی، از محدثان و فقیهان شیعه، در کتاب «المبسوط» ذکر میدارد ابتدا اسلام، طبق ذکر آیه ۶۵ سوره انفال، هر یک از مسلمان ها می بایست در مقابل ده نفر از مشرکان مقاومت می‌کردند، ولی مجال کار به‌این حکم با نزول آیه ۶۶ سوره انفال، منسوخ شد (نقطه پایان یافت) و حکم به وجوب ایستادگی یک شخص در مقابل دو نفر نازل شد؛[۱۵] همینطور این حکم درباره تمام نیروهای اسلام در مقابل معاندان نیز روان میباشد؛ پس در‌حالتی که رزمندگان مسلمان، نصف نیروهای معاند یا این که نیروهای معاند بیشتر از دو موازی مسلمان ها نباشد، گریزو فرار از مبارزه حرام میباشد.[۱۶] به فتوای فقها در‌صورتی‌که تعداد معاندان بیشتراز دو موازی مسلمان ها باشد در‌این‌صورت‌ گریزو فرار روا میباشد؛[۱۷] اما روضه خوان طوسی بر این اعتقادوباور میباشد که درین وضعیت در شرایطی‌که رزمنده ظن پیروز به تندرست ماندن داشته باشد، هواخواهی، مستحب میباشد،[۱۸] ولی خویی (درگذشت: ۱۳۷۱ش) مدعا گردیده‌است در حالتی که مسلمانها اعتقادوباور پیدا نمایند که در شکل استقامت، بر کفار برنده خواهند شد فرارشان روا وجود ندارد.[۱۹] امام خمینی فراروگریز از پیکار را در هیچ حالتی روا شماره تلفن مسجد قبا مشهد نمی‌داند.[۲۰]

تالیف کننده نوشته‌ی علمی «حکم فرار و گریز نظامیان از جهاد در آیین نامه دفاعی اسلام»، با درنظر‌تصاحب کردن کردار پیامبراکرم(ص) در نزاع اُحُد، بدین فیض می رسد در صورتیکه در جهاد دفاعی، موقعیت به سیرتکامل‌ای باشد که ظن کشته شدن نظامیان موجب به خطر افتادن کیان اسلام و مسلمین باشد، فرارو گریز واجب میباشد.[۲۱]

پیامدهایی برای فرارو گریز از پیکار در احادیث اسلامی آورده شده میباشد؛ نظیر اینکه فرارو گریز از پیکار موجب ذلت و خواری شخص و ازبین‌رفتن عدل و داد اوست؛[۲۲] همینطور گریزو فرار، ادله تقویت معاند، مدل شمردن اپلیکیشن پیشوایان آیین، سست شدن نهاد آئین اسلام شناخته گردیده است.[۲۳]

حلم از نگرش عموم عرب قبل از اسلام
حلم دربین عموم عرب قبل از اسلام نیز از فضائل اصلی و یکی‌از اجزای هفت‌گانه مروت که نزد آنها جایگاهی مانند آیین داشت محسوب میشد.[۲۲] یک کدام از صفات مدیریت خاندان، همینطور یکی‌از موقعیت مایحتاج برای سیادت و قضاوت دربین عموم، حلم بود. کسی لایق سر گروهی و سیادت بود که آزار رسانی‌های قومش را تحمل نماید، از رفتارهای زشت و سفیهانه دیده‌پوشی نماید و با گاز در گیر خشم و غضب نشود. مَثَلِ «اُحلُم تَسُد» (حلم پیشه کن تا سیادت بیابی) حاکی از این فرمان میباشد.[۲۳] در عین هم اکنون، گاهی حلم را آرم ضعف مسجد قبا مشهد می‌دانستند.[۲۴]

گولدتسیهر،[۲۵] و به تاسی از وی ایزوتسو،[۲۶] با استناد به کاربرد دو واژه و کلمه حلم و جهل در اشعار جاهلی و متن‌ها صدر اسلام، ضد و نقیض حقیقی و واقعی جهل را حلم دانسته‌اند خیر دانش. اگرچه دانش‌گاه در رویا رویی با جهل قرار می گیرد، ولی درین مفاد، جهل در معنایی ثانوی به‌شغل رفته میباشد. در واقع، نامیده شدن زمان قبل از بعثت رسول(ص)، به زمان نا آگاهی، به معنای «بعدازظهر جاهلیت» وجود ندارد، بلکه منظور از آن، عصر‌ای میباشد که روحیه خشونت، بی‌رحمی، انتقام‌جویی و غرور خویشان‌ای حکم دهنده آدرس مسجد قبا مشهد بوده میباشد.[۲۷]

باتوجه بدین روحیه، استحصال به حلم برای مشرکان عرب امری مشقت بار، و در شکل نیل بدان، محافظت آن برای بازه زمانی وقتگیر طاقت فرسا بود، چون این فضیلت دربین آن‌ها مبنای پایدار و محکمی نداشت.[۲۸] رسول(ص) به معنی حلم تغییری اصلی ساخت و آن را بر مبنا‌ای سفت، یعنی توحید، پایدار تشکیل داد. در اسلام مهم ترین امری که در مقابله با نا‌آگاهی میباشد، روی‌گردانی از پرستش بت‌ها، ستمگری و رفتارهای غیراخلاقی میباشد. به این‌ترتیب، ضد و نقیض جهل، گستره معنایی‌ای به‌حجم آئین رزرو مسجد قبا مشهد می یابد.[۲۹]

در روایات
امام علی(ع): لَیسَ الْحَلیمُ مَنْ عَجَزَ فَهَجَمَ وَإِذا قَدَرَ انْتَقَمَ، إِنَّمَا الْحَلیمُ مَنْ إِذا قَدَرَ عَفا وَکانَ الْحِلْمُ غالِبا عَلی مجموعِّ أَمْرِهِ (ترجمه: هر که زیرا ناتوان خواهد شد هجوم موفقیت و زیرا توان یابد انتقام گیرد شکیبا وجود ندارد، بلکه شکیبا کسی میباشد که توان داشته باشد ولی سپری شد نماید و بردباری بر همه کارها وی پیروز شماره تلفن مسجد قبا مشهد باشد.)

غرر الحکم، ج ۵، ص۹۱.

در روایات نیز حلم به کظم غیظ و اشراف بر نفس مفهوم گردیده‌است[۳۰] و سَفَه و غَضَب مفاهیم ضد‌و‌نقیض حلم معرفی گردیده‌اند.[۳۱]

حلم به لامپ پروردگار تشبیه گردیده‌است که رویه وصال به قرب الهی را برای دارای آن پر‌نور می‌سازد.[۳۲] همینطور از حلم تحت عنوان بر‌ترین عزت و شایسته ترین یاروهمدم آدم حافظه کرده‌اند[۳۳] و آن را در شمار اصول هفت‌گانه مراودات اجتماعی برشمرده‌اند.[۳۴] از این پیشین، حلم یک کدام از ده فضیلت اخلاقی بر‌خیس، که از خصایص رسولان الهی می باشند، و نیز یکی‌از آرم‌های امام بر حق میباشد.[۳۵] ازاین‌روست که در روایات، اشخاص به حلم‌ورزی پیشنهاد گردیده‌اند[۳۶] و وی را ترغیب کرده‌اند که در صورتی واجد این رفتار‌نیک نیستند، آن را از معبود درخواست کنند.[۳۷]

معصومین علیهم‌السلام، بابیان ریشه حلم و اثاثیه و حاصل آن، به تبیین هرچه بیشتر بعد ها این زمینه پرداخته‌اند. به ذکر علی علیه‌السلام، حلم در بلند همتی، حوصله و صَمْت (بدون صدا) ریشه دارااست.[۳۸] ولی کوشش در خط مش تخلق به اخلاق حلم، سوای معرفت خداوند و اقرار به توحید او، ره به جایی نخواهد موفقیت.[۳۹] در همین باره، امام درستگو علیه‌السلام به ذکر مواقعی از وضعیت‌هایی که آدم بایستی در آنان حلم بورزد و مشقت این شغل را تحمل کند اشاره کرده‌اند.[۴۰]

بنابر روایات، حلم و کظم غیظ موجب میانه روی بشر در کارها و ادب یافتن سرازیر وی می شود.[۴۱] همینطور عیوب بشر را می‌پوشاند و رده او را در میان عموم و نیز در آخرت بالا میبرد.[۴۲]

در برخی روایات به ارتباط حلم و مفاهیمی زیرا عقل، دانش و ایمان پرداخته گردیده است. حلم از نتیجه ها عقل و دانش[۴۳] و در عین هم اکنون از موادسازنده آن دو دانسته گردیده است.[۴۴] همینطور حلم از عناصر ایمان،[۴۵] از آرم‌های زاهدان و اهل زهدوتقوا،[۴۶] یکی‌از موادتشکیل دهنده عدل و از اوصاف موردنیاز حاکم[۴۷] و یکی‌از حالت عابدان میباشد.[۴۸]

حلم در کتاب‌های اخلاقی
در متن‌ها اخلاقی، حلم و کظم غیظ مثلا فضائلی می باشند که از فضیلت شجاعت (به‌معنای فرمانبرداری قوه «غضبیه» از عقل) ناشی می گردند.[۴۹] غزالی[۵۰] حلم را از آرم‌های رفتار خوب، به کمال وصال عقل و احاطه آن بر نیروی غضب میداند. به حیث نراقی[۵۱] نیز حلم، بعداز دانش، شریف‌ترین کمال انسانی میباشد، به‌سیرتکامل‌ای که دانش فارغ از آن سودی نخواهد داد.

اخلاقیون حلم را به سکون و متانت نفس در قبال هیجانِ غضب مفهوم کرده‌اند، به‌سیرتکامل‌ای که بشر با گاز و به‌سهولت غضبناک نشود.[۵۲] یحیی‌بن عدی[۵۳] به‌این مفهوم جنبه عملی داده و حلم را به سوراخ انتقام به هنگامِ شدت یافتنِ غضب، با وجود توان بر عقوبت، مضمون‌ نموده است.

از سایر شروط تحقق حلم این میباشد که حلم می بایست از سوی بشر فَرادَست در قبال فرودست صورت بپذیرد، چون دوری فرودست از انتقام، با وجود توان، هراس نامیده می گردد، خیر حلم.[۵۴] به لحاظ راغب اصفهانی[۵۵] کمال این صفت زمانی میباشد که بشر با قرارگرفتن در موقعیت بروز غضب، جوارح و اعضاوجوارح خویش را از اعمالی که در واقع جواب مثبت به هیجان غضب میباشد، بازدارد.

غزالی[۵۶] و نراقی،[۵۷] حلم را بر‌خیس از کظم غیظ دانسته‌اند؛ چون کظم‌غیظ از کسی راز می زند که هنوز به ملکه حلم دست نیافته و غضب بضاعت و توان آن را داراست که در او بروز نماید، البته وی با سعی در فروخوردنِ آن، سعی بر مهارکردن غضب داراست.

اخلاص
اِخلاص اجرا دادن فعالیت صرفا برای پروردگار و نظافت کردن نیّت از غیر خداوند میباشد. واژگان مشتق از اخلاص در نشانه‌ها قرآن با تأکید بر مفاهیمی مانند ایفا طاعات و عبادات صرفا برای معبود، دل برش دادن از غیر وی و عدم درخواست ثواب از غیر آفریدگار و نفی بی دینی و دورویی به ‌عمل رفته میباشد. در علم‌های متعددِ فقه، خوی و عرفان، اخلاص با تعابیر متفاوتی نقل مسجد قبا مشهد شده میباشد.

در فقه در ارتباط‌های مرتبط با عبادات مانند نماز و روزه، اخلاص، رکن اساسی نیّت گفته شده میباشد. در اخلاق و رفتار، اخلاص را محور کردار اخلاقی و روح کار، فقط روش رهایی از شیطان و ملاک تایید و صدق خلق‌ میدانند. در عرفان تحت عنوان یکی منازل سیر و سلوک عرفانی که دارنده مراتب و درجاتی میباشد مطرح گردیده است. همینطور در احادیث اسلامی برای اخلاص ثمرات و مراتب و برای شناختن اشخاص مخلص نشان‌هایی نام برده میباشد. از حیث احادیث، برای این که عملی خالص باشد می بایست گذشته، حین و حتی پس از انجامش برای آفریدگار آدرس مسجد قبا مشهد باشد.

مضمون‌‌شناسی
کلمه و واژه اخلاص، مصدر باب اِفعال از ریشه خلوص و خلاص به معنای منزه شدن و تندرست گشتن از آمیختگی میباشد.[۱] وصال، نجات یافتن، گوشه‌گیری کردن از دیگرافراد و ویژه خویش گردانیدن٬ مثلا معانی خلوص می‌باشند که در هریک، به نوعی معنای مهم این ریشه یا این که اسباب آن رزرو مسجد قبا مشهد وجود داراست.[۲]

خالص، کالایی را گویند که با چیزی ممزوج و ادغام نباشد و معنایی در حدود «صافی» دارااست با این تفاوت که صافی به جنسی که از‌‌ به عبارتی آغاز با چیزی آمیخته نبوده اطلاق می شود؛ اما خالص، جنسی میباشد که بعداز امتزاج با چیز دیگر، خواه پست‌خیس باشد یا این که خیر، تمیز، و ناخالصی آن زدوده گردد.[۳] اخلاص به معنای خالص کردن، تمیز گردانیدن و برگزیدن میباشد.[۴] غرض از آن در فرهنگ وتمدن اسلامی، تمیز کردن نیّت از غیر معبود و ایفا دادن شغل برای معبود میباشد.[۵] حقيقت اخلاص، جاری ساختن دادن کار براى پروردگار و به انگيزه تقرّب شماره تلفن مسجد قبا مشهد به اوست.[۶]

در قرآن

وَمَا أُمِرُ‌وا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴿٥﴾ (و دستور نيافته بودند جز اينكه معبود را بپرستند، و در حالى كه به توحيد گراييده‌اند، دين[خویش] را براى وی خالص گردانند، و نماز برپا دارا‌هستند و زكات بدهند، و دين [اثبات و] پايدار همين میباشد.)

سوره بینه، آیه ٥.

کلمه اخلاص در قرآن به ‌عمل نرفته؛ البته مشتقّات خلوص ۳۱ توشه در قرآن آمده که بیشتر آنان به مورد اخلاص مربوط میباشد. از این مورد ها، ۲۲ گزینه از باب افعال و ۱۲ آیه مرتبط با «مُخلِصین» (عده ای‌که آیین خویش را برای آفریدگار خالص کرده‌اند) بوده،[۷] و ۱۰ آیه مرتبط با مُخلَصین( اشخاصی که آحاد وجودشان را برای آفریدگار خالص کرده‌اند ) میباشد.[۸] [یادداشت ۱] در قرآن به‌شکل‌هاى گوناگونى به حقيقت اخلاص پرداخته شد‌ه‌است:

اخلاص با تعبیرات هم معنی: آیاتی از قرآن با کلمه و واژه‌‌ها و تعبیرات مترادف و هم معنی و متلازم با اخلاص، بدین مورد می پردازند؛ مانند انحصار عبادت در پروردگار،[۹] اعمال طاعات و عبادات برای معبود(الله) [۱۰] روی نهادن به‌ سوی معبود و دل براندن از غیر وی،[۱۱] اعمال دادن عمل برای وجه الله،[۱۲] اجرا دادن فعالیت برای طلب رضایت الهی،[۱۳] اجرا دادن فعالیت در رویکرد آفریدگار،[۱۴] عدم درخواست ثواب از سوی پیامبران،[۱۵] حنیف و حق‌گرا بودن،[۱۶] صداقت در توبه(نصوح)،[۱۷] و داشتن قلب سلیم.[۱۸]
اخلاص با نفی کفر و دورویی: ازآنجاکه اخلاص، اعمال دادن کار تنها برای معبود میباشد، با بی دینی و ریاودورویی که جاری ساختن دادن فعالیت برای غیر پروردگار میباشد، توده نمیشود.آیاتی نیز با نفی کفر و دورویی به قضیه اخلاص اشاره می‌نمایند.[۱۹]
در احادیث
اخلاص در آموزه‌های اسلامی جایگاهی رفیع داراست. چنان که آفریدگار اخلاص را رمز خویش دانسته میباشد که در قلب مخلوق زاهد قرار میدهد.[۲۰] از این رو امیرالمومنین(ع) آرزوی دیدار کسانى را می‌نماید که براى معبود عمل خالص اجرا دهند و دل را که منزلت لحاظ پروردگار میباشد از هرگونه ناخالصى و گناه منزه نمایند.[۲۱] از منظر امام راست گو(ع) هیچ نعمت و موهبتى تعالی‌خیس از آن وجود ندارد که پروردگار به بشر حالتى بدهد که در تامل و فکرش جز خداوند به هیچ‌کس نیاندیشد.[۲۲]

در علم ها اسلامی
اخلاص در علم‌های متعدد اسلامی‌ مانند فقه، اخلاق و رفتار و عرفان رسیدگی گردیده و به طور‌های متفاوتی گفته شده میباشد.

تروریسم
تروریسم از مفاهیم امروزی میباشد. اقدامی که با غرض تولید رعب و وحشت در جامعه، برهم‌زدن نظم و امنیت همگانی، کشتار غیر نظامیان، در راستای کسب به‌هدف های سیاسی شکل گیرد کار تروریستی مسجد قبا مشهد خوانده می شود.

با اینکه اصطلاح تروریسم در متن‌ها دینی و ادبیات فقاهتی در ابتدا اسلام کاربرد نداشته میباشد، البته مفاهیمی از قبیل محاربه، بغی، اغتیال و ارهاب که به‌نظر محتوایی مجاورت و برخی متساوی تروریسم درک گردیده‌اند، آیتم استعمال قرار گرفته و نوعا ممنوع و حرام دانسته گردیده‌اند. از این رو کارشناسان فقه سیاسی معتقدند که تروریسم در فقه شیعه جایگاهی ندارد و به‌تیتر کار حرام و ممنوع آدرس مسجد قبا مشهد شناخته میشود.

آورده شده که شیعه ها در سراسر عالم ازجمله در کشورهای کشور‌ایران، افغانستان، پاکستان، عراق، سوریه، لبنان، یمن و ایالات متحده عربی سعودی مقصود حمله ها تروریستی بوده‌اند. مطابق یک پژوهش صرفا در دو دهه نهایی قرن بیستم یک چهارم قربانیان اقدامات تروریستی را مسلمان‌ها شیعه تشکیل داده‌اند. شیعه ها کشور ایران و پاکستان از دهه ۱۹۸۰م بعد از برد انقلاب اسلامی کشور ایران و ظهور سپاه صحابه در پاکستان تا به امروز قربانی تهاجم ها تروریستی بوده‌اند و شیعه‌ها افغانستان و عراق و سوریه در دو دهه در آغاز قرن بیست و یکم میلادی در معرض بیشترین هجوم ها تروریستی رزرو مسجد قبا مشهد قرار داشته‌اند.

تروریسم بعداز حمله ها یازده سپتامبر ۲۰۰۱م/۱۳۸۰ش در ایالات متحده، به‌تیتر ارعاب علیه صلح و امنیت در میان‌المللی ارزیابابی گردیده‌است. برای رویارویی با آن کمیته‌هایی در سطح دربین‌المللی تاسیس شده است که یک کدام از آن ها «کمیته جنگ با تروریسم» شورای امنیت سازمان ملل میباشد. دامنه حمله ها تروریستی، نقاط متفاوت دنیا را در بر گرفته و احتمال کسب تروریست‌ها به‌تسلیحات هسته‌ای و کشتار جمعی، موجب نگرانی کارشناسان و صاحب و مالک‌نظران گردیده‌است. افغانستان، عراق، سومالی، بورکینافاسو، سوریه، نیجریه، مالی، نیجر و پاکستان به ترتیب ده کشوری می باشند که در معرض بیشترین حمله ها تروریستی طی سال‌های ۲۰۱۱ - ۲۰۲۱م/۱۳۹۰-۱۴۰۰ش، شماره تلفن مسجد قبا مشهد قرار داشته‌اند.

داعش و شاخه‌های حیطه‌ای آن مرگ‌بارترین تیم تروریستی در زمان سال‌های ۲۰۱۴ - ۲۰۲۲م/۱۳۹۳-۱۴۰۱ش، شناخته گردیده است. الشباب، ارتش آزادی‌قسمت بلوچستان (‌BLA)، جماعت نصرت الاسلام و المسلمین (JNIM)، طالبان، بوکو حرام، تحریک طالبان پاکستان (TTP)، حزب کارگران کردستان (PKK) در موضع‌های آتی دسته‌های تروریستی خطرناک از سوی موسسه اقتصاد و صلح، معرفی گردیده‌اند. سازمان مجاهدین خوی کشور‌ایران، تیم فرقان، کومله، پژاگ، جندالله و جیش‌العدل و داعش در حمله ها تروریستی کشور‌ایران دخیل بوده‌اند.

گونه های گوناگون تروریسم از همدیگر تفکیک گردیده‌است که تروریسم داخلی، دولتی، میان‌المللی و نوین از شناخته‌گردیده‌ترین گونه های آن به‌‌شمار می‌رود و تروریسم مذهبی زیر نوین و در میان‌المللی تعریف و تمجید گردیده‌است.

معنا‌شناسی و پیشینه
برای داده ها بیشتر، اینها را هم ملاحظه کنید: ترور
تروریسم از مفاهیم غامض در ادبیات سیاسی و حقوق و دستمزد در میان‌الملل میباشد که تمجید جامع و آیتم حادثه از آن ارائه نشده میباشد.[۱] با وجود همت‌های سازمان ملل، دولت‌ها در زمینه ی تعریف و تمجید واحد از تروریسم توافق ندارند.[۲] جفری سیمون یک متفحص حوزه تروریسم ۲۱۲ تمجید متفاوت از تروریسم را شناسایی نموده است که در سراسر دنیا گزینه به کار گیری قرار می گیرند.[۳].

کنوانسیون فی مابین‌المللی پیکار با تأمین مالی تروریسم در دسامبر ۱۹۹۹م تروریسم را این سیرتکامل تعریف‌و‌تمجید نموده است: «هر...اقدامی که با غرض کشتن و یا این که وارد کردن جراحت بدنی دورازشوخی به شخصی غیر نظامی یا این که هر که دیگری که شرکت کردن فعال در خصومت‌ها با وضعیت تضارب مسلحانه نداشته باشد و هنگامی که اینگونه عملی با دقت با ماهیت و یا این که قضیه‌اش ترساندن یک جمعیت و یا این که مجبور ساختن یک دولت و یا این که یک سازمان در بین‌المللی به جاری ساختن و یا این که دوری از اجرا عملی محسوب گردد.»[۴] دانش کده کلمبیا در سال ۲۰۰۴م در تمجید دیگری از تروریسم اینگونه آورده میباشد: «تروریسم عبارت میباشد از انذار و یا این که استعمال از خشونت اکثر اوقات بر ضد شهروندان برای برای استحصال به هدف ها سیاسی برای انذار معارضان یا این که ساخت نارضایتی همگانی.»[۵]

عدم توافق راجع‌به تمجید از تروریسم به تضاد و مغایرت منافع اقتدار‌ها و دولت‌ها ارجاع داده شد‌ه‌است.[۶] به‌تیتر نمونه اقدامات پارتیزانی تنی چند از نهضت‌ها و تکان‌های اسلامی مثل حماس و یا این که تکان جهاد اسلامی فلسطین از سوی اقتدار‌های غربی اقدامات تروریستی خوانده می شود اما از جانب کشورهای اسلامی پیکار مشروع آزادی‌نصیب تلقی می‌شود.[۷] همینطور در حالی‌که اقدامات دولت اسرائیل برای مقصود قرار دادن و هلاکت رهبران جریان‌های اسلامی از سوی کشورهای اسلامی به‌تیتر تروریسم دولتی شناخته میشود، حامیان اسرائیل آن را حفاظت مشروع میدانند.[۸]

تصویری از لحظات بعد از حمله بر علم‌آموزان شیعه در مکتب سیدالشهدای کابل- ۱۸ اردیبهشت ماه/ثور ۱۴۰۰ش
پیشینه
با اینکه اصطلاح تروریسم برای اول توشه در سال ۱۷۹۸م وارد تمدن کلمات انگلیسی گویش شوید، البته پیشینه اقدامات تروریستی به درازای تاریخ آدم دانسته شد‌ه‌است.[۹] دیرین‌ترین اقدامات با ماهیتی تروریستی به متعصبان یهودی منسوب شده میباشد که در تبانی با مقامات رومی خشونت‌های مداوم را علیه هم‌وطنان عبری خویش اجرا می‌دادند.[۱۰] در زمان امروزی اقدامات خشونت‌توشه روبسپیر از انقلابیون فرانسه در مدت مارس ۱۷۹۳ تا ژوئیه ۱۷۹۴م که باعث به قتل بیش تر از بیست هزار نفر شوید، به‌تیتر اول مبادرت تروریستی شناخته گردیده‌است[۱۱] و در تاریخ انقلاب فرانسه از آن بازه زمانی وقتی با تیتر عصر ترور و وحشت خاطر می‌گردد.[۱۲]

موعودباوری در ادیان ابراهیمی
زرتشت
برخلاف دیگر ادیان، که معمولاً چشم به راه یک موعود نجات‌قسمت‌اند، زرتشتیان معطل سه موعود می باشند که هرمورد از آنان به مسافت هزار سال از دیگری ظهور مسجد قبا مشهد خواهد کرد.[۱۵]

به موجب احادیث زرتشتی و سازه به یشت نوزدهم، در آخرالزمان از زرتشت سه پسر متولد می‌گردد که با اسم همگانی سوشیانس خوانده می گردند. این اسم به خصوص برای انتخاب واپسین موعود اختصاص یافته و وی واپسین عبد و بنده اهورا مزدا خواهد بود. واژه سوشیانس که از ریشه سو Sav,Su در معنای بهره و سودمند میباشد، در اوستا سئوشیانت Saoshyant آمده و در پهلوی به انواع گوناگونی زیرا: سوشیانت، سوشیانس، سوشانس، سوسیوش، سیوسوش آدرس مسجد قبا مشهد آمده میباشد.[۱۶]

این سه پسر آتی زرتشت موعودهای نجات‌نصیب‌اند که در هزاره انتها قدمت دنیا به مسافت هزار سال از همدیگر ظهور خواهند کرد. این سه بدن عبارتند از:[۱۷] ۱. اوخشْیت اِرتَه (Ukhsyat ereta)، یعنی پروراننده ضابطه مقدس (نیرو دهنده و جایز کننده ضابطهِ آئین و بخشیدِ زرتشت).[۱۸] امروزه این اسم را اوشیدر یا این که هوشیدر گویند، و در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتدر یا این که اوشیتر آمده میباشد. گاه کلمه و واژه بامی را به آن افزوده، هوشیدر بامی می گویند که در معنای هوشیدر براق رزرو مسجد قبا مشهد میباشد.

۲. اوخْشْیت نِمَه (Ukhsyat nemah)، یا این که اوخشیت نِمَنگه، یعنی پروراننده نماز و نیایش. امروزه آن را اوشیدر ماه یا این که هوشیدر ماه میگویند، البته در کتاب ها پهلوی به طور خورشیتماه و اوشیتر ماه ضبط گردیده است. ۳. اَستْوَتْ اِرِتَه (Astvat ereta)، یعنی هر که مظهر و پیکر ضابطه مقدس میباشد. این استوَت اِرته به عبارتی سوشیانس، یعنی سو‌مین و واپسین موعود در آئین مزدیسناست. این سه اخوی از پشت و نطفه زرتشتْ می باشند. بنابر سنت زرتشتی نطفه زرتشت را ایزد نریوسنگ برگرفت و به فرشته آب (ناهید) سپرد، که آن را در دریاچه کیانسیه (هامون) شماره تلفن مسجد قبا مشهد مراقبت کرد.

در نقطه پايان هزاره دوازدهم، از خویشاوندان بهروز، دختر خانم‌ای در آب هامون شست و شو می‌نماید و بارور می شود و از وی سوشیانس، واپسین آفریده اهورا مزدا، متولد میشود. در سی سالگی، مزدیسنا ودیعت رسالت را به او واگذار می‌نماید. به واسطه علامت متوقف شدن خورشید در اواسط عرش، به عالمیان ظهور سوشیانس و جدید کننده دنیا بشارت داده گردد. بعداز ظهور او، اهریمن و دیوِ لاف وجود ندارد و نابود میشود. یاران آن موعود که از جاودانان می‌باشند، قیام می‌نمایند و همپا او خواهند بود تا مردگان برخیزند و دنیا معنوی روی دهد.[۱۹]

یهودیت
در کتاب مقدس یهودیان(پیمان عتیق) اشارات دسیسهّری به نجات قسمت پایان فرصت گردیده‌است.[۲۰] فردی که می آید تا دنیا مطلوبی که همگی خواهان آنند و سودایش را در راز می‌پرورانند را از جدید بسازد. جهانی پر‌نور و عاری از زشتی‌ها که در آن آدمی به همگی خواسته ها و امیال تمیز انسانی رسد و کامیاب گردد.

به طور تقریبً در همگی نصیب‌های مزامیر، اشاره به ظهور منجی آخرالزمان، نوید موفقیت صالحان بر شریران، تشکیل حکومت واحد جهانی و بالاخره تبدیل ادیان و مذهب ها متعدد به فقهی واحد و دنیا‌شمول جانور میباشد:

«و وی خاندان تو‌را به عدل و داد داوری خواهد نمود و مساکین تو‌را به انصاف. بعد کوه‌ها برای قوم و قبیله، سالمی را به توشه خواهند آورد، وتل‌ها نیز در عدل و داد، مساکین بستگان را دادرسی خواهد کرد و فرزندان حاجتمند را نجات خواهد اعطا کرد و ظالمان را زبون خواهد تشکیل داد.... در حین وی، صالحان خواهند شکفت و وفور تندستی خواهد بود، مادامی که ماه وجود ندارد نگردد. و وی حکمرانی خواهد کرد از دریا تا دریا، و از نهر تا اقصای دنیا. به حضور او، صحرانشینان گردن خواهند بنیان و معاندانِ وی خاک را خواهند لیسید... جمیع سلاطین اورا تعظیم خواهند کرد و جمیع امّت‌ها او‌را بندگی خواهند نمود... بر مسکین و بینوا کرَم خواهد فرمود و جان‌های مساکین را نجات خواهد داد... اسم وی تا ابد الآباد باقی خواهد ماند؛ نام وی پیش آفتاب دوام خواهد کرد؛ آدمیان در وی برای یکدیگر برکت خواهند خواست، و جمیع امّت‌های زمین اورا شادمان خواهند خواند.»[۲۱]
یهودیان معتقدند نجات دهنده آخرالزمان، مسیح (=ماشیح) به معنای مسح گردیده پروردگار میباشد که دنیاِ مناسب و براق آتی را می‌سازد. اکثر اندیشمندان یهود بر این باورند که ظهور مسیح و عمل وی برای بهبود اوضاع دنیا و برقراری صلح و وقار در بین تمامی اقوام و تأمین خواست‌ها و نیازهای بشری، بخشی از نقشه‌های پروردگار ابتدا آفرینش بوده میباشد. براساس همین نظریه، ضرورت وجود نجات قسمت که کسی جز مسیح وجود ندارد، قبل از آفرینش کاینات به ذهن خدا خطور نموده است.[۲۲]

به اعتقادوباور تمامی یهودیان، نجات دهنده (مسیح) انسانی میباشد همچون دیگرافراد؛ امّا منتفع از جلوه و جبروت خدایی. وی دنیا را با فروغ خود که جلوه‌ای از فروغ و روشنایی خداست پر‌نور خواهد کرد. بعضا ماشیح را به عبارتی داوود می دانند.[۲۳] بعضا دیگر، او‌را از خانوادة داوود می‌شمارند.[۲۴] گروهی نیز میگویند که خدا در نقطه پایان دنیا، داوود دیگری را برای نجات عموم می‌فرستد.[۲۵]

روحانی بهائی
محمد بن عزّالدین حسین (۹۵۳ق ـ۱۰۳۱ق) متخلص به‌ بهائی و دارای اسم و رسم به‌ روحانی بهائی و بهاءالدین عاملی، دانا، محدث، حکیم و ریاضیدان شیعه در بعدازظهر صفوی بود. روضه خوان بهائی بیش تر از ۱۰۰ کتاب در مسئله‌های متعدد تألیف نموده است. جامع عباسی و اربعین برای مثال اثر ها اوست. اثراتی نیز در معماری بر مکان نهاده که منارجنبان اصفهان، تقسیم زاینده‌رود اصفهان، گنبد مسجد امام اصفهان، پیاده سازی صحن و سرای مقبره امام رضا(ع) به طور یک ۶ ضلعی و نقشه حصار نجف، از آن گزاره میباشد. او سفرهای اکثری به نقاط گوناگون جهان کرد و هجرت مشهوری نیز همدم پادشاه عباس صفوی با پای پیاده به مشهد مسجد قبا مشهد داشته میباشد.

وی رده روضه خوان الاسلامی بالاترین منصب قانونی فقهی در حکومت صفویه را برعهده داشت. اقامه نماز آدینه اصفهان نیز برعهده وی بود.

محمدتقی مجلسی، ملاصدرا، نتیجه کاشانی و ملاصالح مازندرانی به عنوان مثال شاگردان روحانی بهائی به شمار میروند.

معاش‌طومار
بهاءالدین عاملی در ۱۷ محرم سال ۹۵۳ق در بعلبک چشم به جهان گشود.[۱] محل معاش او جُبَع یا این که جُباع،[۲] از روستاهای جبل استدلال بوده میباشد.[۳] پدرش، عزّالدین حسین بن عبدالصمد حارثی (متوفی ۹۸۴ق)، از شاگردان و دوستان شهید آدرس مسجد قبا مشهد ثانی (متوفی ۹۶۶ق) بود.

نسب او به حارث هَمْدانی (متوفی ۶۵ق) از اصحاب امیرالمؤمنین میرسد؛ از این رو به حارثی هَمْدانی نیز آوازه داراست.

کودکی و جوانی

منزل منسوب به روضه خوان بهایی در اصفهان
1سال بعداز میلاد وی در بعلبک، خانواده‌اش به جبل دلیل رفتند البته بعداز شهیدشدن شهید ثانی و شم عدم امنیت درین شهر و نیز به دعوت و تشویق سلطان طهماسب نخستین و علی بن هلال کرکی مشهور به روضه خوان علی مِنشار، روضه خوان الاسلام اصفهان، از جبل ادله به کشور‌ایران نقل جای و در اصفهان مستقر شدند. خانواده وی از اول علمای شیعه در جبل استدلال بودند که درپی استقرار حکومت شیعی صفوی، به کشور ایران سفر رزرو مسجد قبا مشهد کردند.[۴]

بنابر ورژن‌ای به خط روضه خوان بهائی که در ۹۶۹ق در قزوین مندرج، وی هنگام ورود به کشور ایران ۱۳ ساله بود،[مستلزم منبع] البته برخی منابع او‌را در‌این مجال ۷ ساله دانسته‌اند.[۵] او از هجرتش به جمهوری اسلامی ایران و ورودش همدم با بابا در دستگاه سلاطین صفوی اظهار ناخرسندی نموده است.[۶][یادداشت ۱] بعداز ۳ سال اقامت در اصفهان، سلطان طهماسب اولیه به پیشنهاد و تأکید روحانی علی منشار، عزّالدین حسین را به قزوین دعوت و منصب روحانی الاسلامی شهر را به وی سپرد. روضه خوان بهائی نیز یار پدرش به قزوین رفت و مدتی در آنجا اقامت و به علم آموزی علم ها متعدد شماره تلفن مسجد قبا مشهد پرداخت.[مستلزم منبع]

به نوشته روضه خوان بهائی،[۷] او در سال ۹۷۱ق همپا با پدرش در مشهد بوده میباشد.[۸] بعد ها پدرش برای مدتی روضه خوان الاسلام هرات شد، البته او در قزوین ماند و در ۹۷۹ق و ۹۸۱ق اشعاری در شوق واشتیاق به دیدار بابا و شهر هرات برای وی ارسال کرد.[۹] در سال ۹۸۳ق بابا روضه خوان به قزوین آمد و برای هجرت حج از فرمانروا اذن خواست، پاد شاه به خویش وی اذن اعطا کرد ولی از ملازمت و همراهی بهاءالدین عاملی با بابا نهی کردن و او‌را به ماندن در قزوین و درس دادن علم ها موظف کرد.[۱۰]

همسر و فرزندان
همسر روحانی بهائی، دختر علی منشار عاملی، زنی دانشمند بود که بعداز درگذشت بابا، کتابخانه گرانبها ۴ هزار جلدی او‌را به ارث موفقیت و روضه خوان بهائی آن را در ۱۰۳۰ق وقف کرد. این کتابخانه بعد از وفات روحانی بهایی، به باعث اهمال در حفظ نابود شد.[۱۱] بعضا بر این نظریه‌اند از این که بهائی سی سال از قدمت خویش را به تنهایی در مسافرت گذرانده، می‌اقتدار در نظر گرفتن زد که فرزندی نداشته میباشد. بیشتر منابع نیز فرزندی برای وی معرفی نکرده و بعضا او‌را عقیم دانسته‌اند.[۱۲]

تکفیر گناهان
این نوشته‌علمی دربارهٔ تکفیر گناهان میباشد. برای مشاهده کاربردهای دیگر آن تکفیر (عدم وضوح‌زدایی) را ملاحظه مسجد قبا مشهد کنید.
تکفیر گناهان به محوشدن گناهان یا این که تاثیر آنان در قیامت بر تاثیر اجر شغل های نیک گفته میشود. در قرآن و روایات اسلامی از ایمان، شغل با تقوا، توبه، جهاد، صدقه پنهانی و عبادت تحت عنوان عامل ها تکفیر گناهان خاطر شد‌ه‌است.

تکفیر گناهان بحثی کلامی میباشد که متکلمان مسلمان آن را زیر عناوینی همانند احباط، احباط و تکفیر، تَحابُط اَعمال و تایید صلاحیت اجتماع اجر و عِفریم نظارت آدرس مسجد قبا مشهد می‌نمایند.

امامیه و اشاعره تکفیر را تنها درباره گناهانی می‌پذیرند که در قرآن و احادیث از آن ها مذکور گردیده؛ ولی معتزله بر این باورند که تکفیر، تمامی گناهان را محو می‌نماید. متکلمان امامیه، بینش معتزله را برخلاف بعضا از نشانه‌ها قرآن می دانند که پروردگار، مشوق و مجازات شغل های نیک و بد را جدا به حساب آوردن رزرو مسجد قبا مشهد می‌نماید.

معنا‌شناسی
تکفیر به معنای پوشاندن و نهفته‌کردن میباشد؛[۱] از این‌رو هر که نعمت‌های الهی را انکار می‌نماید، کافر خوانده می گردد.[۲] تکفیر گناهان در دانش صحبت، به معنای محوشدن مجازات گناهان در تاثیر اجر شغل های نیک میباشد. بر این شالوده تکفیر در قبال احباط میباشد که به ازبین‌رفتن ایفا نیک بر تاثیر گناهان اشاره شماره تلفن مسجد قبا مشهد می‌نماید.[۳]

تکفیر به معنای نسبت شرک دادن به مسلمان ها نیز به‌عمل می‌رود که به آن تکفیر اهل قبله گفته میشود.[۴]

کارداران
در قرآن و احادیث برای تکفیر گناهان، عواملی نقل شده میباشد؛ در قرآن از ایمان و فعالیت پارسا،[۵] توبه،[۶] هجران‌کردن از گناهان کبیره[۷] صدقه پنهانی، جهاد[۸] و عبادت[۹] به‌تیتر عواملی حافظه گردیده که گناهان را از در بین میبرند. در احادیث نیز شفاعت،[۱۰] زیارت امام حسین،[۱۱] خواندن قرآن[۱۲] و اقامه نماز شب[۱۳] از عامل ها تکفیر گناهان دانسته گردیده است.

تکفیر در دانش سخن
تکفیر گناهان مشاجره کلامی میباشد و معمولاً از آن یاور احباط اذعان کرد‌وگو می‌گردد.[۱۴] متکلمان مسلمان تکفیر گناهان را پایین عناوینی همانند احباط،[۱۵] احباط و تکفیر،[۱۶] تَحابُط اَعمال[۱۷] و مجوز اجتماع اجر و عِکادر[۱۸] پژوهش می‌نمایند. بعضی از عالمان شیعه و اهل سنت از آن در مورد معاد[۱۹] و معتزله در گفت و گو وعد و وعید[۲۰] نیز حرف گفته‌اند.

متکلمان مسلمان واقعه‌حیث دارا هستند که در‌صورتی‌که کافری مسلمان خواهد شد، عذاب بی دینی و همینطور جزای گناهانی که در اکنون شرک اعمال داده، از وی برداشته میشود؛[۲۱] ولی درباره گناهانی که در هم اکنون مسلمانی از شخص راز می زند، میانشان اختلاف‌لحاظ است:

معتزله تکفیر را درباره کلیه گناهان می‌پذیرند و بر این باورند که کار نیک میتواند هر گناهی را منزه نماید.[۲۲] گفته‌اند انگیزه اطمینان آن ها بدین عقیده، آن میباشد که متکلمان معتزله بعد از آنکه استحقاق اجر و عِکادر را برای شغل های نیک و گناه مطرح کردند، با این اختلال مواجه شدند که در صورتی‌که عملی آمیخته از اجر و عقاب باشد، مایحتاج می آید مُکَلَّف در حین واحد، هم مستحق اجر باشد و هم مستحق عقاب و این را محال می‌دانستند.[۲۳] از این‌رو عقیده احباط و تکفیر را مطرح کردند.[۲۴]
شیعه ها و اشاعره[۲۵] احباط کلی را نمی‌پذیرند و می گویند: شغل های بهتر، فقط آن مجموعه از گناهان را تمیز می‌نمایند که در قرآن یا این که احادیث به آن اشاره گردیده‌است.[۲۶] شیعه ها دراین باره با استناد به برخی از آیه ها قرآن ازجمله نشانه‌ها ۷ و ۸ سوره زلزال که در آنان آمده میباشد: «پس هركه هم‌وزن ذرّه‌اى نيكى كند، آن را خواهد ديد؛‌ و هركه هم‌وزن ذرّه‌اى بدى كند، آن را خواهد ديد»، معتقدند معبود اجرا عالی و بد را جدا به حساب آوردن می‌نماید.[۲۷]
محوشدن گناه یا این که کیفر آن؟
در اینکه آیا تکفیر به معنای محوشدن خویش گناه یا این که برداشته‌شدن کیفر آن میباشد، اختلاف‌حیث وجود دارااست؛ ابوعلی جُبّائی از بزرگان معتزله براین‌اعتقادوباور میباشد که تکفیر خویش گناه را محو می‌نماید، ولی ابوهاشم جبائی فرزندش می‌اظهار کرد: مجازات آنها‌را برمی‌داراست.[۲۸] همینطور نوشته‌اند برخی از فیلسوفان مسلمان که تکفیر را به‌معنای محوشدن خویش گناه می دانند، زیرا معتقدند مو جود هیچ‌گاه وجود ندارد نمیشود، محو گناه را به یکی دو شکل ذیل توضیح می دهند:

هر گناهی از آن جهت که گناه میباشد، امری عدمی و غیرمخلوق میباشد.
به عبارتی‌‌سیرتکامل که هستی گناه‌‌شغل با توبه به هستی دیگری تبدیل می گردد. افعال بد نیز به افعال نیک تبدیل میگردند.[۲۹]

مستند سلفی با ابومهدی
«سلفی با ابومهدی» تیتر فیلمی میباشد که کیفیت حضور ابومهدی المهندس تحت عنوان فرمانده حشدالشعبی در جناح مقاومت را داستان می‌نماید. در‌این مستند چهل دقیقه‌ای که سید هاشم موسوی آن را کارگردانی کرده و سال ۱۳۹۵ش. ساخت و ساز گردیده، یک‌سری و زیرا عملیات صلاح‌الدین و بازپس‌گیری جرف الصخر ذکر مسجد قبا مشهد میشود.[۲۱]

وصیت‌طومار
مبنی بر وصیتنامه‌ای که از او در فایلی تصویری منتشر گردیده است، ثبات گام در جهاد و پیکار با معاندان اسلام را از خانواده و رزمندگان و مجاهدین جوان عراقی درخواست نموده، و آن‌ها را به شناختن معارف فقهی راجع به جهاد و احکام آن مانند طرزٔ خلق و خوی با اسیران جنگی، طریق مواجهه با اموال و ناموس عموم از منظر آئین پیشنهاد رزرو مسجد قبا مشهد کرده است.

وی مقصود خویش و همرزمانش را از جهاد و نبرد، استحصال رضایت و خشنودی الهی در سرویس نمودن به عموم فارغ از حدس تمایل‌های فقهی و مذهبی و نقطه نهایی دادن به حضور معاند و تروریسم درین حیطه دانسته میباشد. وی در بخشی دیگر رساندن عراق به امنیت و ادب و ساخت ثبات در ناحیه را، از سایر هدف ها نزاع برشمرده آدرس مسجد قبا مشهد میباشد.[۲۲]

جستارهای متعلق
اساس مقاومت
قاسم سلیمانی
پانویس
اینجانب هو الشهید القائد الحاج ابو مهدی المهندس؟، شماره تلفن مسجد قبا مشهد تارنما المنار.
درباره ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایرنا.
الکشف عن الاسم الحقیقی للقیادی"أبو مهدی المهندس، وبسایت اسپوتنیک عربی.
اینجانب هو أبو مهدی المهندس؟، وبسایت تی‌آؤتی عربی.
«خبرها لحظه به لحظه از شهید شدن حاج قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس و عکس العمل‌ها به آن»، خبرگزاری ابنا.
تصاویری از حضور پرشکوه عموم بصره در مراسم تشییع ابومهدی المهندس، خبرگزاری ایکنا.
عموم بحرین در اعتراض به ترور سردار

ماجرای ابلیس
عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ: أُمِرَ إِبْلِیسُ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ فَقَالَ یا این که رَبِّ وَ عِزَّتِک إِنْ أَعْفَیتَنِی مِنَ السُّجُودِ لآِدَمَ لَأَعْبُدَنَّک عِبَادَةً مَا عَبَدَک أَحَدٌ قَطُّ مِثْلَهَا قَالَ اللهُ جَلَّ جَلَالُهُ إِنِّی أُحِبُّ أَنْ أُطَاعَ مِنْ مسجد قبا مشهد حَیثُ أُرِیدُ.
امام راست گو(ع) فرمود: زمانی که به شیطان فرمان شد بر انسان سجده نماید به خداوند اذعان کرد: پروردگارا، عهدوپیمان به عزّتت در حالتی‌که من را از سجده بر بشر معاف کنی تو‌را آنگونه عبادت میکنم که تا کنون هیچکس نتوانسته باشد.
خدا فرمود: اینجانب دوست دارم آنگونه عبادت بشوم که خویش عزم کرده‌ام و بدان امر داده‌ام (خیر آنگونه که دلخواه توست).
مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج۶۰ آدرس مسجد قبا مشهد ، ص۲۵۰
زمانی که خدا، بشر را از گِل آفرید و از روح خود در وی دمید، به ملائکه دستور سجده بر او بخشید. تمامی ملائکه سجده کردند؛ اما ابلیس تکبّر ورزید و از سجده سرباز زد. و اظهار کرد: اینجانب از وی بهترم؛ چون من را از حریق و او‌را از گِل آفریدی؛ آنگاه پروردگار ابلیس را از آن رده راند و او‌را لعنت کرد. ابلیس از خدا تا روز بَعث مهلت خواست و معبود به وی تا روزی معین مهلت بخشید؛ آن‌گاه ابلیس قسم و سوگند یادکرد که همگی بندگان به جز مُخلَصان را از رویه به در بَرَد و خدا به وی و پیروانش وعده جهنّم رزرو مسجد قبا مشهد بخشید.

امام علی(ع) در خطبه قاصعه در نهج البلاغه ابلیس را «امام‌ المتعصبین» (پیشوای متعصبان) خوانده كه نخوت و غيرت نابجا وى را فرا گرفت و بر بشر به خیال خلقت خويش فخرفروشى كرد و به خیال و خاطر آفرينش خویش در قبال بشر تعصّب پيشه تشکیل داد.[۱۶] مجلسی در جلد ۶۰ بحار الانوار ۱۷۷ ماجرا از معصومین در مورد با ابلیس یا این که شیطان نقل شماره تلفن مسجد قبا مشهد نموده است.

ابلیس، جن یا این که فرشته؟
دربارهٔ این که ماهیت و واقعیت ابلیس از جنّ میباشد یا این که فرشتگان، سه طریقه وجود دارااست:

از جنیان
گروهی از عالمان مسلمان ابلیس را از مال جنیان میدانند. روضه خوان اثر گذار، شیعه را بر این رأی دانسته‌میباشد.[۱۷] چنان‌که سید مرتضی[مستلزم منبع]، ابوالفتوح رازی،[۱۸] قمی مشهدی،[۱۹] و مغنیه،[۲۰] بر این لحاظ تصریح کرده‌اند. فخر رازی این لحاظ را به معتزله نسبت داده‌میباشد.[۲۱] از اهل سنت نیز حسن بصری و قتاده در ماجرا ابن‌زید، بلخی، رمانی[۲۲] زمخشری،[۲۳] سید قطب[۲۴] ابلیس را از جن میدانند.

بخش اعظمی از دارندگان این رأی، به برخی احادیث استناد کرده‌اند.[۲۵] و افزون بر بعضی احادیث،[۲۶] به آیه ۵۰ سوره کهف نیز استناد کرده‌اند که با تعبیروتفسیر «إِبلیس کَانَ مِن الجِنِّ»[۲۷] از ابلیس حافظه کرده‌میباشد. اینان هم‌اینگونه ادله کرده‌اند که آدم از خاک، و جن از حریق آفریده گردیده‌اند[۲۸] و طبق احادیث، آفرینش ملائک از نوروروشنایی، ریح و روح بوده[۲۹] البته در آیه ۷۶ سوره ص ابلیس، محصول خویش را از حریق معرّفی کرده‌میباشد.[۳۰] بر این مبنا، ابلیس از جنیان میباشد که از حریق آفریده گردیده‌اند.

ادله دیگر این دسته آن میباشد که ابلیس از جاری ساختن امر پروردگار راز گشوده زد در حالی که مبتنی بر آیه ۶ سوره تحریم ملائک معصومند و گناه نمی کنند. البته در آیه ۱۱ و آیه ۱۴ سوره جن گروهی از جنیان دستور‌بردار و با تقوا و برخی گم راه معرفی گردیده‌اند.

براساس این طریقه، انگیزه کاربر قرارگرفتن ابلیس در ماجرای فرمان به ملائکه بر پایه ی سجده بر بشر، یا این که فزونی تعداد فرشتگان میباشد[۳۱] یا این که آن میباشد که ابلیس در کنار ملائک به عبادت اشتغال داشت، و با مأمور شدن ملائکه به سجده ابلیس که از محصول جن و همدم وی بود نیز بایستی اطاعت می کرد.[۳۲] بعضا نیز گفته‌اند که خطاب دستور به سجده اعمّ از ملائکه و جنیان میباشد؛ اما آفریدگار به مطرح شدن ملائک که با تمامی علوّ شأن، مأمور به تذلُّل و خشوع در قبال انسان بوده‌اند، بسنده کرده‌میباشد.[

حسین انصاریان
حسین انصاریان (متولد۱۳۲۳ش) شیخ، خطیب، تالیف کننده شیعه و ترجمه کننده قرآن، نهج‌البلاغه، صحیفه سجادیه و اصول کافی به فارسی میباشد. انصاریان اثر ها زیادی در مورد‌های اخلاقی و تربیتی و شناخت با سیره اهل بیت داراست. از اثرها او تعبیر و تفسیر حکیم، گستردن صحیفه سجادیه و گستردن کتاب مصباح الشریعه با تیتر عرفان اسلامی مسجد قبا مشهد میباشد.

انصاریان سخنرانی‌های زیادی در شهرهای کشور ایران و کشورهای دیگر داشته میباشد. مؤسسه دار العرفان پایین لحاظ وی به تکثیر اثر ها وی و جواب‌گویی به تردید ها شرعی آدرس مسجد قبا مشهد میپردازد.

انصاریان در سال ۱۳۴۲ش اعلامیه امام خمینی برای چهلم شهدای رخداد فیضیه را پخش نمود. در سال ۱۳۵۷ش به جهت واجب‌القتل فهمیدن محمدرضا پهلوی به سبب ساز حمله به شعائر اسلامی، به وسیله ساواک بازداشت و به زندان زمین‌خورد. وی بخشی از وجوهات فقهی دریافتی به وسیله خویش را با اذن امام‌ خمینی برای نجات روسپیان قلعه شهرنو رزرو مسجد قبا مشهد صرف نمود.

وی بعداز متوسطه، دروس حوزوی را استارت نمود. او فقه و اصول، نزد اساتیدی همانند محمد فاضل لنکرانی، صالحی نجف آبادی، میرزا هاشم آملی و فلسفه را نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری شماره تلفن مسجد قبا مشهد فراگرفت.

آئین نکوداشت منزلت علمی و فرهنگی روحانی حسین انصاریان، روز ۲۵ بهمن ۱۴۰۲ش در محل انجمن اثرها و مفاخر فرهنگی طهران برگزار شد.

به دنیاآمدن و خویشان
حسین انصاریان در ۱۸ آبان سال ۱۳۲۳ش در خوانسار دیده به جهان گشود.[۱] وی فرزند محمد‌باقر و سیده‌ بتول مصطفوی میباشد و اجدادش در خوانسار به مشایخ پر اسم و رسم بودند.[۲] جدّ هشتم پدری‌ وی روضه خوان ابوعدنان مدفون در سرچشمه خوانسار میباشد که توسط وی تشیع در مرزو بوم وسیعی در آن منطقه نشر یافت و نسب وی به جابر بن عبدالله انصاری می رسد.[۳]

تحصیلات
خانواده حسین انصاریان از سه سالگی‌اش در طهران مستقر شدند. وی در طهران در مکتب‌ای که علی‌اکبر عامل از شاگردان سید علی حاکم احداث نموده بود استارت به علم آموزی کرد و به یاور پدرش در جلسات پند‌ وی در مسجد لرزاده کمپانی می‌نمود.[۴]

حسین انصاریان بعد از کامل شدن دروس دبیرستانی، با مشاوره مهدی الهی قمشه‌ای دروس حوزوی را استارت نمود.[۵] وی ادبیات عرب را در قم نزد عباس تهرانی و بخشش الله فشارکی خواند[۶] آنگاه به خیال و خاطر جو سربازگیری از طلاب، که در آن فرصت در قم وجود داشت به طهران رفت و در طهران لمعه را در نزد میرزا ابوالقاسم فلسفی اخوی محمدتقی فلسفی[۷] و معالم الاصول را نزد میرزا علی فلسفی (امام جماعت مسجد لر‌زاده بعد از علی‌اکبر ادله) به طور محرمانه خواند[۸] و در سال آنگاه که فضای سیاسی کمی آهسته‌خیس گردیده بود و کمتر دنبال سربازگیری بودند به قم رجوع.[۹]

حسین انصاریان در حوزه علمیه قم، رسائل، مکاسب و کفایه را نزد محمد فاضل لنکرانی، مصطفی اعتمادی تبریزی، صالحی نجف آبادی و صانعی فرا گرفت[۱۰] و بعد از اتمام سطح های عالیه، آغاز دروس بیرون فقه و اصول را به طور محرمانه در نزد ابوالفضل نجفی خوانساری از شاگردان محمدحسین غروی اصفهانی فرا گرفت و بعد از آن در درس بیرون میرزا هاشم آملی، حسینعلی منتظری حاضر شد[۱۱] وی حکمت و فلسفه را نیز نزد یحیی انصاری شیرازی و اشکوری فراگرفت.[۱۲]